中西文化取向之争一直是困扰近代思想界、文化界和学术界的显象问题。自19世纪末西力东渐，中国知识界就中西文化取向(包括融合与创新)问题，一直争论不休，长期给不出一个确切的。
一、当代中国主要社会阶层矛盾 中国自改革开放以来，根据多元化划分标准，主要分为7个阶层，分别是：工人阶层、农民阶层、知识分子阶层、管理者阶层、军人阶层、私有私营者阶
摘要：文史哲的目的在于能够探索宇宙中人性的奥妙以及感化人心、提升人的仁慈情感。而文史哲的会通，即是指在文学艺术对世间情怀的表达、史学对时光的延伸探索、哲学对宇宙万态的揭示之间融会贯通，形成知识共享。文史哲的会通是不同学科之间相互碰撞、相互影响的一个动态过程，它能引发出思考者对人世间的情感、善恶及各种事物的思考、探究，也能促进人类对人文
试图抛开“中国是否有哲学”的本根性追问与“中国哲学是否合法”的语境性设问，也暂时搁置“中国哲学 如何建构”的宏大叙事理路，是因为我们必须回到我们依然“在场”的真实内心，必须面对摆在我们面前的“事实与 问题”，那就是‘‘中国哲学意义维度为何”以及用何种方法使之恰切地呈现。当下的“中国哲学”，有三种连续性的意 义：一是奠基性的中国古代哲学（也
在建国初期，特别是1949年至1966年的所谓“十七年”中，中国哲学史研究进入了一个“马克思主义 化”的阶段。在马克思主义指导下，中国哲学史研究的对象、内容及其方法论问題都呈现出新的研究态势,取得了 丰富的成果,特别是历史唯物主义成为这一时期中国哲学史研究的基本原則。但“唯物等于进步、唯心等于反动” 的思想倾向,也干扰了正常的中国哲学史研究和发展。对此
中国哲学的合法性危机和主体性重建巳成为当前学术界颇为瞩目的一个热点问 题。本文从后殖民主义的语境和多元文化批判的视野，对具有现代性的中国哲学学科范式的建构 进行了深入的反思。指出在欧洲中心主义的强力笼輩和无形支配下，现代的中国哲学叙事充斥着 对西方的简单仿照和被动迎合的内容。
中国哲学学科自1914年创建以来，就步入了“中西贯 通”并发展“中学”之路。一百多年来，中国哲学学科在西方强势 话语权的阴影下逐渐丧失自我，却浑然不觉。“中国哲学合法性 问题”自2001年提出以来，方兴未艾。
在20世纪中国现代学科的形成和发展过程中，侯外庐扮演过很重要的角色，对于作为一门现代学科的“中国哲 学史”而言，侯外庐所建立的典范与方法曾经长期发生重要影响，不容忽视。
走向全球化时代的中国哲学，在自身的进路中，应做好四个统一，改革哲学与革命哲学，这二者与中国现代哲学整体。
对中国哲学主体间相互关系的思考始于春秋，其所以如此有三方面原因：一是生产力大发展，宗法关系 被打破，尤其是各国间的战争，为人们思考主体间的相互关系提供了重要物质条件；二是鬼神崇拜观念的淡化，个 人自主空间的扩大，辩证思维的相对发展，为人们思考主体间的相互关系提供了重要精神条件；三是中国哲学家一 开始就以“天人合一”、“物我两忘”、“身心统
牟宗三所提倡的学术研究中“客观的了解”的态度，对当今中国哲学的研究仍然有许多启示。做到“客观的了解”， 首先我们对传统智慧要有敬意；个人要有相应的生命性情与道统的担当意识；研究中国哲学还要牢牢立足于民族本位，但也 要吸收借鉴西方哲学的智慧。
在哲学史上，但凡实现了重大理论创造的哲学都无一例外地表现为：一方面，这一哲学所处的 时代客观上面临着社会及文化上的重大转折；另一方面，置身于这一时代的哲学家在其所创
以多重历史视域融合理论作为支点，从作者、元典文本、阐释者、阐释文本及相应的历史文化背景 等多方面，认知中国传统哲学典籍在特定历史条件、社会发展、群族认同等过程中提出
