中西文化取向之争一直是困扰近代思想界、文化界和学术界的显象问题。自19世纪末西力东渐，中国知识界就中西文化取向(包括融合与创新)问题，一直争论不休，长期给不出一个确切的。
一、当代中国主要社会阶层矛盾 中国自改革开放以来，根据多元化划分标准，主要分为7个阶层，分别是：工人阶层、农民阶层、知识分子阶层、管理者阶层、军人阶层、私有私营者阶
摘要：文史哲的目的在于能够探索宇宙中人性的奥妙以及感化人心、提升人的仁慈情感。而文史哲的会通，即是指在文学艺术对世间情怀的表达、史学对时光的延伸探索、哲学对宇宙万态的揭示之间融会贯通，形成知识共享。文史哲的会通是不同学科之间相互碰撞、相互影响的一个动态过程，它能引发出思考者对人世间的情感、善恶及各种事物的思考、探究，也能促进人类对人文
知行关系是中国哲学史上长期争论的一个重要理论问题,主要表现为知行先后,知行髙低,知行难 易等论争。毛泽东在《实践论》中.提出的知行统一观是对中国古代知行观的批判继承和发展,并与马克思主义哲 学相结合，使之成为中国化的科学的认识理论。我们把握知行理论对坚持事实求是的思想路线和提高认识能力 是有意义的。
由于研究方法与研究角度的限制，哲学史研究本身仍然显得 苍白无力、没有生气，在此基础上转移到或者依附于哲学史以外的研究领域，也不可能为其 他学科的研究提供坚实可靠的依据。总的说来，中国哲学史研究仍然处在困境之中。
中国哲学是生的哲学。所谓生的哲学，可以理解为生命哲学，但是，按照通常讲生命哲学的方法，有两种讲法，一种是从生命的本能、欲望和知觉去讲，一种是从超绝的形而上学或道德的形而上学去讲。我认为，这两种讲法各有道理，但是还不足以说明中国哲学的特征。
中国儒家价值观下的传统社会范型是儒家宗法伦理与封建专制制度相结合的产物，是封建统治阶级管理社会的主要工具。宗法伦理是氏族社会中血缘关系与封建社会中“法”理念的有机结合，是影响传统社会风俗、社会心理和社会意识形态的价值标准，具有思想和心理防御功能，约束并规范个人行为。
旨在揭示历代读老、解老者误读和错解《道德经》的原因。《道德经》是讲生命本体的书，思维方式的特点是整体、不可分割的，不能用西方的主客二分法来解释。《道德经》的断句和分章与思维方式紧密相连，若用主客二分法进行断句和分章，结果只能是乱上加乱。
孔子的伦理学与中庸思想、庄子的自然哲学与事物相对的观点，在中国哲学史、思想史上而都占据着重要地位，可以说孔孟为代表的儒家学派与老庄为代表的道家学派，共同奠定了中国优秀传统文化的基础，成为了民族文化大厦的柱石。
中国哲学受其独特文化的影响，一切方法论和世界观都从生活实际出发,故而形成了超越知性的、科学的层面，达到道德的、形而上领域的实践理性哲学。知行合一是这种实用哲学的本质特点。
哲学精神是哲学研究的一个重要对象和内容。哲学精神，特别是当代中国哲学精神，是当前我国哲学研究的一个薄弱环节，因而是学术发展的一个重要生长点，尤其是社会发展理论的重要生长点。
在处理德性和知识的关系问题上， 中国传统哲学始终把德性置于一种主体地位:儒家 以德性为知识的根基,道家则经历了从知识与德性 的对立走向知识服务于德性的过程，佛家通过“转识 成智”来化解二者的对立。这种德性至上的价值取 向有着其内在的合理性，但也存在着偏执。
首先是对中国传统的天命观和封建礼教的批判，这一批判又涉及到对孔子的评价;其次，是 对中国国民性的改造,梁启超、麦孟华等对奴隶性的批判，最早提出了树立国民意识，而要树立一种新的国民意识，又涉及到科学、无 神论与有神论的斗争，文化革新方针的争论;最后，孙中山的三民主义思想对资产阶级民主革命进行了全面的思想论述。
