中西文化取向之争一直是困扰近代思想界、文化界和学术界的显象问题。自19世纪末西力东渐，中国知识界就中西文化取向(包括融合与创新)问题，一直争论不休，长期给不出一个确切的。
一、当代中国主要社会阶层矛盾 中国自改革开放以来，根据多元化划分标准，主要分为7个阶层，分别是：工人阶层、农民阶层、知识分子阶层、管理者阶层、军人阶层、私有私营者阶
摘要：文史哲的目的在于能够探索宇宙中人性的奥妙以及感化人心、提升人的仁慈情感。而文史哲的会通，即是指在文学艺术对世间情怀的表达、史学对时光的延伸探索、哲学对宇宙万态的揭示之间融会贯通，形成知识共享。文史哲的会通是不同学科之间相互碰撞、相互影响的一个动态过程，它能引发出思考者对人世间的情感、善恶及各种事物的思考、探究，也能促进人类对人文
学界对于传统文化的概念经历了一个较长的认识过程，学者们对其内涵越来越明晰，对于其本身所蕴藏的巨大能动作 用也逐渐了解。由于传统文化中的精华部分正是中国哲学社会科学的
翻译是什么和翻译什么是翻译理论面临的两个问题,前者是翻译本体论问题,后者则涉及到 翻译的客体问题。以前的翻译本体和客体的理论研究，为进一步研究翻译的本体和客体奠定了基
要重建中国哲学史学科范式，应该重视百年来中国哲学史书写中牵涉到的儒、道、佛三教关系问 题。因为儒学、道学、佛学不仅是中国哲学的三个主要传统，而且它们在历史上的相异互
哲学形而上学的核心是主体性问题。对于科学与伦理的奠基来说，哲学形而上学是不可逃避的， 但传统形而上学及其主体性已被解构。因此，当代中国哲学的任务是重建形而上学，其中
廖平的早期经学备受肯定,而中晚期经学思想历来多为负面评价，或曰“越变越奇”，或曰“经学终结形态”，评论者多从意识形态 角度视之为旧的思想形态和学术范式的没落。若将赓平
以西方的哲学概念对中国本土的术语进行解释就是近代的反向格义。传统的格义是权宜之计，其 对外来佛学术语的解释借用了本土概念，是工具性、启蒙性、普及性的，而专业性、研究
宋明理学在发展过程中，将儒、道、佛三教融合在一起，分别经过了三个阶段:一为“舍传求经”阶 段，二为“疑经改经”阶段，三为“六经注我”阶段。中国哲学的发展过程可以通过这
随着我国经济实力与综合实力的显著增强,为了弥强中国价值和中国理念的有效性，扩大对外文化影响力成为构筑 国家利益体系的又一重要维度。为了有效发挥对外文化的软实力与影响力
梁漱溟先生的《东西文化及其哲学》与钱穆先生的《现代中国学术论衡》，是二位先生的代表著作。两位先生都 试图通过比较中西文化的内容与特点阐明中国哲学的方法与特质并进行中
方东美站在欣赏、认同的立场，以形上学为向度，阐释了中国哲学有机统一、天人合 德、双回路向、立乎中道等基本精神，探讨了中国哲学曲折但总体上不断进步的发展历程。研究方
