中西文化取向之争一直是困扰近代思想界、文化界和学术界的显象问题。自19世纪末西力东渐，中国知识界就中西文化取向(包括融合与创新)问题，一直争论不休，长期给不出一个确切的。
一、当代中国主要社会阶层矛盾 中国自改革开放以来，根据多元化划分标准，主要分为7个阶层，分别是：工人阶层、农民阶层、知识分子阶层、管理者阶层、军人阶层、私有私营者阶
摘要：文史哲的目的在于能够探索宇宙中人性的奥妙以及感化人心、提升人的仁慈情感。而文史哲的会通，即是指在文学艺术对世间情怀的表达、史学对时光的延伸探索、哲学对宇宙万态的揭示之间融会贯通，形成知识共享。文史哲的会通是不同学科之间相互碰撞、相互影响的一个动态过程，它能引发出思考者对人世间的情感、善恶及各种事物的思考、探究，也能促进人类对人文
摘要：《易》为性命之源，深受理学家重视。性理以八卦取象存在“性理象”，有：乾为性，震为性。乾为理，坤为理，巽为理。乾为神，为易。乾为命，巽为命。艮为止，又为性德。
文化的发展有继承、有创新。文化为精神之事物，故其继承与创新乃表现为一生命连续性中 的日新日化。反省中国现代以来的文化状况，我们常常感到，其中“求实”的精神与“创新”
如果说，在孔子学说中，天还保留着神秘性的一面，人对天有一种敬畏之心，这种敬畏之心表 现了一种宗教精神；那么，在孟子学说中，天被进一步自然化了，同时，其价值意义却又更
摘要：“帝”是先秦易学与古代思想中的重要概念。《周易·说卦》云：“帝出乎震，……”《周易》经传中多次提到“帝”。“帝”的概念中包含有多种意义，如：谛、天、是、正等
本文拟在后现代视域中对现代新儒学予以评析。这样做的意图主要有二。其一，以往对新儒学的 论析主要是以现代化或现代性为参照系的，在后现代视域中对新儒学予以评析，应当有利
摘要： 古易博大精深，今易功用深奥。对《伏羲六十四卦方图》用心领悟，“极深研几”，偶与黄泛平原之壤平垂分布之象比拟，其相似程度令人嗟叹不已：六十四卦二进制象数与土壤
摘要： 本文认为，《周易·系辞传》“天地之大德曰生”；“生生之谓易”等以生命为本并强调生命演化的思想都与西方新兴起的遗传算法(基因算法)精神一致。文章在介绍了已故著名
《礼记·礼运》开篇便写道： 昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君 子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮
中庸是儒家学说的重要内容。对于儒家的中庸观念，可以作哲学的诠释，也可以作伦理学的诠 释。在哲学的视域中，对中庸可以作本体论的诠释，也可以作方法论的诠释。在伦理学的视
摘要： 本文从自然数及其记数法的基本概念出发，辨析了与二进位制相关的几个容易混淆的概念，指出序数概念的引入在近代数学发展中有重要意义，作为邵雍数学学派的数学基础，先
