哲学是人类对象性认识的高峰产物，它是和时代紧密相联系的，是不断发展的，而不 是一成不变的。
共产主义是马克思主义最崇高的社会理想，也是人类社会最崇高的社会理想。作为马克思主义理论体系的内在目的，科学共产主义是对人类社会发展规律的科学预见，是马克思主义哲学和马克思主义政治经济学为之服务的最终目的。
第1篇：后马克思主义政治哲学的基本倾向等 夏莹在《求是学刊》2006年第3期撰文认为，后马克思主义的理论指向呈现多元化的特点，但都隐含了两个基本点：对传统马克思主义理论普遍主义倾向的批判与扬弃；试图在凸显偶然性前提下进行理论重建。在后马克思主义思潮中，无论是完全放弃革命，如鲍德里亚，还是试图建立新的革命策略，如拉克劳，或者对马克思理论进行重新
不同学科都有自身特有的处理或判定的“事情”（对象），哲学特有的存在方式 及其判定方式就在于其对“事情”处理方式的特质性。概括地说，哲学要面对或判定“事情” 的类型和方
马克思的哲学革命首先是“哲学观”上的革命，而不首先是‘本体论”上的革命。马克思的哲学也不是 “主客统一的生存论哲学”，而是实践的唯物主义和历史唯物主义，是‘改变世界
当今世界的全球化是“世界历史”的新阶段，这一新的世界历史阶段切实地呼唤着一种新的“世界哲 学”。新时代里的世界哲学不否定哲学的民族性，但的确又有不同于国别史和区域史
与某些西方哲学家所谓‘中国无哲学”论以及形形式式的‘哲学终结论”相呼 应，国内学术界也有种种对‘中国哲学”存在意义的怀疑"但是检索20世纪中国真正有创造力 的哲学家在哲学
世界哲学是一种新的思维尝试。在“世界哲学”中，“世界”一词标明人类互相理解的空间向 度。世界哲学旨在克服“欧洲中心论”的视野，针对的是欧洲哲学与所有文化思想的相遇和
本文认为，全球化与当代世界哲学视域中的哲学基本问題，即主体、语言和存在的关系问題a而依据 中西哲学对主体、语言和存在及其关系的不同理解，哲学基木问超其体呈现为两种不同
本文试图通过对冯友兰先生的中西哲学史比较研究思想的分析，揭示出其从求异到求同，进而会通中西，建设未 来哲学体系的构想，从其思想中透视出我们对待传统哲学和文化应采取的
哲学与现实世界相互作用的问题是一个具有重大理论意义和实际意义的问题。马克思主义经典作家对 此作过许多深刻的论述。党的十一届三中全会以来，党中央也一再要求全党，必顼坚
阿拉伯哲学产生于阿拉伯世界，但阿拉伯世界的阿拉伯哲学史系统地研究起步较晚，致 使本世纪初有些在西方世界颇享盛誉的中世纪阿拉伯哲学家如法拉比（Al-Farabi, 870- 95C)、伊本•西
面向生活世界的哲学转向使哲学直接面对它的起点和终点。西方传统哲学对 “本体”世界的“还原”追究遗忘了人的“现实世界”。马克思的实践唯物主义对传统哲学的超越 指出了 一
