哲学是人类对象性认识的高峰产物，它是和时代紧密相联系的，是不断发展的，而不 是一成不变的。
共产主义是马克思主义最崇高的社会理想，也是人类社会最崇高的社会理想。作为马克思主义理论体系的内在目的，科学共产主义是对人类社会发展规律的科学预见，是马克思主义哲学和马克思主义政治经济学为之服务的最终目的。
第1篇：后马克思主义政治哲学的基本倾向等 夏莹在《求是学刊》2006年第3期撰文认为，后马克思主义的理论指向呈现多元化的特点，但都隐含了两个基本点：对传统马克思主义理论普遍主义倾向的批判与扬弃；试图在凸显偶然性前提下进行理论重建。在后马克思主义思潮中，无论是完全放弃革命，如鲍德里亚，还是试图建立新的革命策略，如拉克劳，或者对马克思理论进行重新
作者认为，世界哲学的产生是一种可能的存在， 而不是一种现实的存在。其前提是历史向世界历史转化和西 学东渐，后者主要是在东方大国——中国土地上展开的；世 界哲学虽然类似
维特根斯坦对西方的传统哲学做了最为彻底批判和颠覆，他认为哲学 问题的产生源于我们脱离了生活世界，语言脱离日常用法，制造出了各种混乱；哲学 隐瞒了生活本身，为此我们必须
信息科学和网络技术的迅猛发展，改变了人类以往的生产、生活的模式，在数字化的生存方式中，人类创造了 一个全新的虚拟世界。虚拟哲学就是适应虚拟实践而提出的哲学理论，它是
网络世界的来临给马克思主义哲学提出了 一系列问题。但从马克思主义哲学的物质统一 性原理看，网络世界的出现并未改变世界的物质本性；从马克思主义哲学的人性论看，网络世界的
在一般人类知识的发展过程中孕育着科学和哲学发展的全新方式：哲学的科学化和科学的哲 学化。科学与哲学具有某种内在融合的统一性关系，它们在自身发展的过程中形成了某种动态
进入新世纪，“本体论复兴”连同“生存论转向”构成了马克思哲学研究领域的一大主 题。据说，任何哲学都必须有一个“本体论承诺”，否则从严格意义上说，立论就没有根基。吴晓
作为思辨哲学大师的黑格尔，构筑了 一个哲学的世界历史体系，可称为“精神”的世界史 体系；在这个体系中，人类自由意识由隐到显，最后完全实现“绝对精神”所要求的自在自为主
当前，英美哲学家非常满足于延续过去的做法，赞成一种纯理性或纯认知的处理问题的进路, 对于情感以及与之相关的“同情”等未能给予应有的重视。包括认识论、心灵哲学、伦理学等
中西哲学的异同和中国哲学与世界哲学的关系问题，是自“五四”以来 许多学者所关注和探讨的问题。近年来，.一些理论工作者对中西哲学进行比较研究， .进而探讨中国哲学的特质及
20*纪40年代，冯友兰先生就提出“世界哲学”的概念，并阐述了中国哲学与世界哲学的关系，提出中 西哲学互补和中国哲学对世界哲学可能有的两点贡献。在《中国哲学史新编》中的《
