一、起步
对阿拉伯哲学史的系统研究开始于西方*主要是德国、法国的一些东方学家。据著名阿拉伯哲李史家穆斯台法•阿布杜•拉齐格所著《伊斯兰哲学史通论》（TamhidLiTarikhal-falsafahal-islam，1944年开罗阿拉伯文阪引证帖尼曼（GuillaumeTh&phileTen-nemann,死于1819年）的《哲学史撮要》（《A卜MukhUs.arfiTarikhal-falsafah》）说，伊斯兰哲学史的研究，开始于德国哲学家、被称为哲学:电之父的布鲁克尔(eai1Jacq¬uesBrucker,死于1770年）:后来，帖尼曼、库森(V*Cousin,法国哲学家，死于1847年，曾在巴黎大学讲授哲学史）、杜格特（GustaveDugat,有著作《穆斯林哲学家和穆台凯里蒙学者传记》）、勒南（ErnestRenan,法国哲学家，死于1892年，主要研究闪族语言史）、朶克（SalmonMunk,德国籍法国东方学家，死于1867年）、伍尔夫（MauricedeWulf)、雷翁•哥提埃（L•Gauthier，曾在阿尔及尔担任哲学史教授）、卡拉迭早(CarradcVaux)、第•博尔（DeBoer,著作中文版名《伊斯兰哲学史》，由马坚根据1903年英文版和1938年阿拉伯文版译出,,1958—中华书局出版）、荷尔丁（M•Horrten,德国哲学家、伊斯兰教学者）等人..他的研究主要是根据中世纪的几位阿拉伯著名学者如吉弗兑、炉本•奈迭姆、伊本•'赫里伊傘•文Ki•伍赛比耳、伊本•赫勒敦等人的著作写成的。
吉弗兑(Al-Qafti,.1*172—1248)着作是《哲学家兼医师列传》（IkhbSral-.Ulama,bi—Akhbaral—Hukama*,马坚也译作《哲学家轶事》），伊本•奈迭姆（Ibnal-Nadim,?一99.5)'.的著作是《书.目》（al—Fihrist),伊本•赫里康(IbnKhallikan,1211—1282)的著是《名人简历》（Wafay§tal-yV^yanwaAn-，Abna*al—Zaman),这“是一部最准确的和玆优雅的传记集.包括历史上最著名的865位穆斯林的传记》是用阿拉伯语写成的民族传记的第二部辞典”。伊本•艾比•伍赛比耳（Ibnabi—Usaybisah,1203—1270)的著作是•《医师列传》（‘Uyanal〜AnbS»fiJabaqalal-Atibba»被认为是研究一般阿拉伯科学史的无价的参告资料。伊本•赫勒敦（IbnKhaldQn，1332—WO6)的著作是《历史绪论)>(Muqadd，amah)9这些著作亳无疑间都是权威参考书。
在这些西方哲学家中，勒南可能是第一个系统阐述“伊斯兰哲学”这一概念的人；而克的《要略》一韦可能是系统阐明伊斯兰哲学史的最早尝试。在这些西方学者的努力下:阿拉伯，伊斯兰哲学的研究比较系统地开展起来了，他们在学术上是有一定的贡献的。但他们多数人对阿拉伯哲学或多或少地抱有偏见，有些学者甚至对它持消极的否定态度。他们只承认阿拉伯哲学就是希腊哲学的阿拉伯化，而伊斯兰哲杀则是凯拉姆学，主张真正的伊斯兰哲学只能在穆台凯里蒙派的学说中才能找到。而且，从他.们开始,在称谓上就有“阿拉伯哲学”和“伊斯兰哲学”两种叫法。称阿拉伯哲学的有伍尔夫等A,他们的理由是认为这些哲学家是用阿拉伯语写作的。称伊斯兰哲学的有荷尔丁、第•博尔、雷翁•哥提埃、卡拉迭孚等人，他们主张这种哲学不是阿拉伯的，因为其基本成员并不出身于闪族，不是阿拉伯人，明显受伊斯兰的影响。
这些西方东方学家的开创性究，极大地影响了阿拉伯学者，自本世纪20年代中期，在阿拉伯世界出现了t*批注重研究阿拉伯哲学史的年轻学者<；如塔哈-侯赛因H.usayn)、杰米耶•索里巴（JamilSaliba)、穆斯台法•阿希杜•拉齐格(Mustafa4Abd-al—Raz-iq)、穆罕默德•莱托夫：哲马叙(MuhmmatofJamaah)"易卜拉欣•麦德库尔(IbrahimMadkur)、艾哈默德•爱敏（IhmadImin)等人，先后阿拉伯中世纪哲学家为对象，或者撰写博士学位论文，或者出A学术专著，或者整理古代典籍Z或者翻译介绍西方阿拉伯哲学史研究名著。阿拉伯本土的阿拉伯哲学史研究正式迈开了系统研究的第一步。
起步阶段主要是20年代中期到30年代末期这一段时间。这”阶段的研究，主要特点是注重对阿拉伯哲学家的个体研究。主要著作有杰米耶•索里巴博士的法语著作《伊本•西拿形.而上学哲学研究》（EtudesurLaMeetaphysiqued，A.vicenneParis1.926)、《从柏拉图到伊本•西拿》（1的7年大马士革阿拉伯文版），剪者是他在巴黎攻读博士学位的论文。塔哈•侯赛因的《纪念艾卜•阿拉伊•麦呵旱》（ZikVaAbu—al—*Aia>Ma‘arri,1925年开罗阿拉伯文版）、《伊本.赫勒敦的k学》（FalsafahIbnkhldun)，后者是作者的博士学位论文。他后来成为阿拉伯世界的客学泰斗，其地位仅次于1988年诺贝尔国际文学@得者纳吉布•马福(NajibManfuO,穆罕默德•莱托夫•哲马尔的《东西方伊斯兰哲学家传记》（Ta’rikhal—Falasifahal—Islamfial—mashriq*waal-maghfib，1927年开罗阿拉伯文版），该书虽然涉及到铿迭（al—Kindi,?一约873)、法拉比、伊本•西拿、伊本•鲁西德、伊本•赫勒敦相精诚同志社（IkhwSnal—Safa»)•等众多哲学家，全书是一本介绍性著作，基本上是对哲学家个体研究的集合，仍属令个体研究的著作。穆斯台法•阿布杜•拉齐格的文章：《艾布•优素福•叶尔孤卜•铿迭（IbQYus¬ufYaqubKindi,载开罗大学文学院杂志(MajellahKullyatal_adab,1933年〉,该文至今仍是研究铿迭的重要参考文献。另外，易卜拉欣•麦德库尔的《Laplaced*Al-Farabidans1,ecotePhilosophiquemusulmane))(Paris,1934)是这时期的辈夢法语著作，另有重要文車《'伊斯‘兰#学中的希腊来源》，发表于《使命公杂志（Majellahal—Rlplh〉1935年第95期上。除上述阿拉伯学者的著作之外，西方世界第•博尔的《伊斯兰哲学h》也由穆罕默德•阿难杜.哈迪•艾布•.里德（Muhammad‘Abdual—HadiAbuRidah)译成阿拉伯文，于1938年由埃及复兴书店出版。&原著对伊斯兰哲学史作了必要的介绍，但过于简略，而译文中所作的大量宝贵评注则在浪大程度上弥补了这种缺陷。”⑦因此，译本在阿拉伯世界的重要性远远超过了原著。
此外，这一阶段还有不少中世纪阿拉伯哲学家的原著手抄本也被整途、校対，出版了排印本，如开罗1928年出版《精诚同志社论文集》（RasS’ilIkhwanal—safa),1931年出版法拉比的《科学统计》（Ih.sfal-*ulQm)，1935年出版伊本•鲁^德的《关于哲'亨:和宗教之间的一致性》(Faslal—Maqalfimabainal—Hikmatwaal—Shari*atminal-Ittisal)，1938年出(fe伊本•西拿的《拯救论》（Al—Naj5h),黎巴嫩贝鲁特1931年出版伊采•魯西德的《范畴论撮要》（TalkhisKitab—al—Maqulat),1938年出版伊本•齋西德的C形而上学这解》（Tafsirmaba*dal—Tabi*ah),等等。
由于上述研究著作和哲学原著的出版，以及西方的东方学者们的影响，阿拉伯世界的阿拉伯哲学史研究进一步向前发展，从而进入了第二个发展阶段。
二、活跃
苇二阶段是从40年代初到60年代初研究逬入了活跃时期。出现活跃局面的原因有二：其一是西方东方学者们的推动。本世纪袖.25年，西方世界的东方学活跃异常，部分学者来到东方，在各高等学校求学，并深入到阿拉伯人的思想生活和_神生活之中。为研究伊斯兰，柏林、伦敦、巴黎、罗马等大城市都创建了东方语言学院，并不时地召开东方学学术会议》德国、英国和法国相继出现了“伊斯兰知识圈•”。他们不只是在西方有影响，而且也影响到阿拉伯人。阿拉伯人开始接受他们的观点，翻译他们的著作。这些苦作对阿拉伯世界产生了较大的影响。其二是在第一阶段崭菸头负的学者们巳进入成熟期，同时,叉涌现出了一批新的年轻学者。
在第二阶段的著名学者，主要有：阿布杜•拉赫曼•贝达维（‘Abd—al—Ral^mSiiBadawi)、易卜拉欣•麦德库尔、杰米耶•索里巴、穆斯台法•阿布杜•拉齐格、哈那•法胡現(Hanaal-FSkliiir)、赫里利.杰尔（Khalilial—Jarr、、法荦德•杰怕尔(FaridJabr)、阿第勒•阿渥（*Adilal—*awa)等人。
活跃阶段的阿拉伯哲学史研究在史料的掌握和熟练使用方面都是第一阶段所不可比的。这…阶段的特点兑突出了通史的研究。不R覆盖了从伊斯兰孝#产生以前的孽味时期起、到中屯纪伊本••赫勒软丨t的全部阿拉伯竹学史》而且对哲学象思想的分沂见有了“哲学味”。
这一阶段的开基之作，当推穆斯台法•阿布杜•P:齐格的《伊斯兰哲学史通论》。*著者被尊称为舍赫，可谓--代杂师。该著于)944年山埃及开罗著译每会出突出贡献是：首电批判性地总结了西方的东方学家在何拉伯哲V史研究方面的得和失，尤其是对勒南等人企m否定阿拉伯哲学的创造性，认为阿拉伯哲学完全是希腊哲学的阿拉伯化的观点进行了批设，用具体哲学家的哲学思想论证了阿拉伯哲学在世界哲幸史上占冇的1重要地位。其次注重哲学的本质，突出哲学家的哲学观的研究。该-15对饨迭、法拉比和伊本•西拿的哲学观都作了有益的探讨。如在论述拽迭的哲学观时，作者指出：“作妁迭石來。行学科学有三部分内寄，第了是数学，它是形而中的f第二是物理学，它是形而下的I第三是神学，它是取而上的。之所以会有这三种科学，是因为有三种知识：一种知识是可以感觉到的，它是物质的I一种知识是没有物质的，分为两类，一类绝不与物质相联系，另一类则与物质相联系。物质的是可以感觉的，其学问是物理学。和物质相联系的是独立于本体的，如数学、几何学、星占学、音乐学。绝不与物质相联系的则是神学。铿迭首先将哲学分为两种，理论哲学和实践《或行为》哲学。到法拉比，则进一步概括抽象，提出“哲学的定义和本质是关于万有的学问，因为万有是存在的”（同上）。因此，法拉比认为逻辑学是哲学的，而不是哲学的一部分。这种突出哲学观的作法对后人的影响较大。
在这之后，另一位著名学者易卜拉欣•麦德库尔推出了自己的力作《伊斯兰哲学的方法及其实施》，于1947年由埃及阿拉伯复兴书店出版。该书除了也批驳一些否定伊斯兰哲学的艰点之外，主要强调了三点：一是伊斯兰哲学并不是完全重复希腊哲学的观点。作者针对勒南所提出的“那种被称为阿拉伯哲挙的东西，其实只不过是重述亚里士多德而巳，希腊的观点和思想，被用阿拉伯文重新写过”（《Averro6set1，Averroisme》Paris）观点，驳斥说，“伊斯兰哲学产生于伊斯兰教得以形成的环境和条件之中，看来它更象是一种精神的宗敎哲学”。“我们并不否认，伊斯兰哲学思想受过希腊哲学思想的影响，穆斯林哲学家们接受过亚虫士多德的大部兮思想，他们对柏拉图也极感兴趣”，但受影响并不是重复，“尽管伊本•西拿是亚里士多德忠实的学生，但也提出过一些其师未曾提出的观点。伊斯兰哲学家们一般是生活在不同于其他哲学家的环境和条件之中，忽视这些条件对他们思想和观点的影响是错误的”。而且，除了希腊的影响之外，还有波斯和印度的影响。
二是肯定伊斯兰哲学是多种民族共同创造的。作者指出，在创.建伊斯兰-哲学的过程中,，(除了阿拉伯人之外），其他各民族也作出了贡献，如波斯人，印度人，土耳其人，叙利i人，埃及人，柏柏尔人，安达卢西亚人等。正是由于各种影响包括希腊等外来影F响和各民族的努力，才形成了伊斯兰哲学。因此，“伊斯兰文化是由多种潮流集合而成，，并共同起作用的，在这种集合力和共同作用TS又产生了新思想”。
三是强调了伊斯兰哲学对西欧哲学也鬼巨大影响。作者指出：现代思想史的起点几乎是由两个主要方面提炼出来的。一种是由基于现实的研究而兴起的经验主义，另一种则是由理性科学而提炼出来的唯理主义。按照培根的经验论和笛卡尔的怀疑论，而开始了现代的研究”。但“罗杰尔•培根的经验论和伊斯兰思想有紧密的联系”，而“笛卡尔的怀疑论则或多或少受过安萨里（Al—GhazzSlT，1059—1111，一笔者〉的影响”。“基督教的经院哲学与伊斯兰世界也有紧密的联系，而经院哲学又是伊斯兰哲学和现代哲学思想之间的中间环节”。这就肯定了伊斯兰哲学的世界意义。
在《伊斯兰哲学的方法及其实施》出版10年之后的1957年，黎巴嫩贝鲁特知识出版社出版了哈那•法胡里、赫里利•杰尔两人合作的巨著《阿拉伯哲学史》.，分两卷，1000余页。第一卷主要内容是谈伊斯兰教哲学，但涉及的范围非常广泛，并且对在伊斯兰教中哲学倾向突出的名派别都予以认真探讨。第二卷着重探讨了阿拉伯哲学史±的著名哲学家的哲学思想该书的主要贡献在于：肯定了伊斯兰教产生以前阿拉伯理智的存在。作者指出，“习惯上把伊斯兰以前称为蒙昧时期，说明阿热伯人曾是愚昧无知的，落后于同时代KHIS近文明和支但逬半个世纪以来娇发现的文献‘包括各种離刻IP古箱，不管是阿拉伯时述是摧巧拉播的证明事实正好与此相反”在这一历-史阶段，阿拉伯人&与’外部世界有强大的联系，他们的习愤和传统e经远不是原始社会生活。古史经肯定务斯兰以前的阿拉伯人已经和印度人、希腊人、罗马人、埃及人有经龠龠联系，在这多种因秦的相苴接触中，他们能竣了解古代东方和西方的各种文明并能受到它令的影响”。只不过这时P|拉伯人的理智述只是“关注于寻求存在的表面现象，把这些现象归因于一神或多神。
他们生活有自己特有的观点”。肯定伊斯兰哲学有丰富的内容。“我们承认对哲学和宗教的调和'是穆斯祙哲学家所致力的最重要的问题，但我们不承认是唯一的问题。我们肯定那里述有一些比这更重要的向题，有特殊的内容，并有特殊的解决的方法。如—和多的巧题，安拉和世界的关系问题，人类'的自由意志问题等”。对送些丰富的内容，作者都作了认真的探讨。强调了阿拉伯哲学的,世界意义。“穆斯林在当了犹太教和夢瞀軟的学生之后，又当了他们的先生。……犹太人已经成为把伊斯兰哲学栘植到塞督教中世^媒介，正，基督教徒是把希腊哲学移植到伊斯兰世界的媒介一样。我们将会看封伊本•麦蒙（即迈-尼德，M5shehben—Maimon,1135—1204——笔者)和托马斯•阿奎.那，欧洲#想界有很大影响的人物/就是得力于伊斯兰哲学的。而由伊本勒敦所创i的社会哲学和历史哲学的思想.则在西方后来的思想家维科、马基雅弗利、斯宾塞、孟德斯鸠等人那里表那出了惊人的枏拟之处。（第二卷，第517页）4.初步区分了伊斯兰哲学和阿拉伯哲学两种概念。该书把伊嘶兰教中有哲学倾向的宗教派别称之为伊斯兰哲学，而把哲学思想突出并带有世俗倾向的哲学家称之为阿拉伯哲学家。
两年之后，埃及知识出版社出版了穆罕默德•尤素福•穆萨（MttamadYusifMti-s5)的《宗教和哲学之间》’该书以伊本•鲁西德为主，兼及其他中世纪会•学家铿迭、法拉比、西吉斯塔尼(IbnBahrfimal一Sdjfstani)、迈斯凯维（Ya‘qGbibnMaskawaish)、净本•西拿、伊本•阁斐利、迈蒙尼德、安萨里、伊本•梯米(IbnTimih)等人的思想，只是内容方面过份简略。值得¥定的是1963年黎巴嫩贝鲁特书局出版的杰米耶•索里巴博士的《阿拉伯哲学史》，这部著作更详尽地叙述了河拉伯重要哲学家的思想，并附有哲学家重要著作选录。其中的序言部汾，笔者已有根据1973.年第2版译出的译作《阿拉伯哲学和希腊哲学》，发表在《哲学译丛》1986年第6期上。
综上可以看出，活跃阶段的阿拉伯哲学史研究的突出贡献，是出版了几部通史。从这S通史中，读者可以了解到阿拉伯哲学史的全貌。
三、离期
从60年代妨到现在，是阿拉伯哲学史研究的第三个发展阶段，即高潮阶段。这一阶段主要是突出了专题研究，从<通史的研究转向通性主义、唯物主义、政治裣学、历史哲学等各专题的研究。
该阶段的主要哲学家有：穆罕默德•阿托夫•伊拉克（Mtihhmj‘Aftfal—‘Iraqi,主要著作有《东方哲学学说》、《伊本•鲁西德哲学中的理性主义》、《阿拉伯哲学f的理性革命》、《伊本•西拿的自然哲学》等多部）、哈桑•侯奈斐(HasanHanafi,±要著作有《哲学研究》、《伊斯兰研究》、《近代思想中的主要问题》等〗、穆罕•默德•法里德•哈各卜CMubhmadFaridHajab,主要著作有《精诚同志社的钕治哲学》）、宰奈白，莉拽aynabal—Khdiri，开罗犬莩女教授，主要箸作有《伊本•絲勒敦的历史哲学.(《拉丁阿矗罗伊主义》等)\叶海亚*胡雍德（Yahya:Huwnli，.主要著作有《非洲伊斯'兰'昝学史》、《凯拉姆学和伊斯兰哲学研究》等）、麦哈茂徳.拉—卜（Ma.hmud:Rajkb，：主要著’作有《近代哲学家的形而上学》、《人类危机的研究》等），阿布杜'拉赫曼•贝达维（主要著作有：《安萨里神秘主义的耻辱》、《阿拉伯人在建构欧洲思想中的作用》、《伊斯兰学说》、《伊斯兰神秘主义从:产生到回历2世纪的货宇》等、侯赛因•穆尔渥<Hu-:synMuruw),等等。在这些专题研尧中，最具重大意义的無关于理性主义，唯物主义哲学的研究。
理性主义的研究主要代表人物是阿托夫.伊拉克教授。从6(i年代初到现在，他先后推出近ip部专著，多以阿拉伯哲学中的理性主义为主要内容，尤以《伊本菲利的哲学形上学》i：获1980年埃及国家奖）、《伊本'•鲁西德哲李中的理性主义》、《阿拉伯哲学的埵逢革命》、《伊本•鲁西德哲学中的批评方法》（均由埃及开罗知识出版狂出版）等为著。在这些著作中，作者阐明了三点：1.理性主义是阿拉伯哲学家娇共有的特征。阿拉伯'哲学家研究哲学向题\多倾向于用理性来研究，他4门没受说明和辩论的局裉，而甚超越它们迖到了“证明”（《伊本•西德哲学中的理性主义》，1984年第4版，第25宽）。、阿拉伯思想的形式在其构成上是顺乎自然的,，而不是在确定其方向时强用一种固定的愴死的模式来主宰这种思想的形式”。因此，阿拉伯哲学在（世界）哲¥思想史上占有突出的地位”。而辩证学家穆台凯里•蒙派只是“用哲学和運辑来捍卫宗教，因此他们只是停留在辩论的限度，而未能超越它达到’证明’的限度”。2.理性主义方法在哲学史研究中占有特殊地位。作者指出：“在阿拉伯哲学领域，我所确信并加以捍卫的方沬，是更新的理性主义的方法。几乎可以断言，我们如果采用几百年以来的传统方法.，并背离理性之河.那么就不能为奠定我们阿拉伯哲学的基础而前进一步，也不能揭示泛种哲学中的优点和弱点。而采用理性主义的方法，就使我们能眵立于不断前进的地位>也就是使阿拉伯哲学史成为不中断的连续的历史，不是成为在伊本•鲁西德之后便告中断时历史(《阿拉学中如理性革命》）。只有这样,才能推动文明潮流并使我们整个民族继续前进。“我们别无选择：或者坚持理性，继续沿着文明的方角:前进，我们便得以生存；或者背离理性，我们’便只有僵化和死亡”（同上，第34页）。3.伊本•鲁西:德的理性主义是最杰出的。伊拉克博士认为‘，在阿拉伯哲学鸯中，最出类拔萃的就是伊本•鲁西德，“因为他的理性倾向在阿拉伯哲学史中是最杰出的”（《向拉伯哲学中的理性革命》）。“我们看到他有很多明显的理性原则）•如说结果和原因都是必要的，如果原因没有变化，那續果也不会变化。他还设想整个宇宙，认为宇宙中的天和地是一个统一的整体，其中所有方面都和其他方面有着必然的联系，其中发生的一切都有必然的原因，没有任何现象不能找出其必然确定的原因的，因为整个宇宙作为一个整体在原因和结果方面有着必然的联‘系。这种想法是精细而深刻的，说明伊本•鲁西德的理性观念是达到了一定的理论度的”（《伊本•鲁西德哲学中的理性主义》，第28页）。是由宁这种理性主义，伊本•鲁西德摧毁了伊斯兰教中最大的神学哲学家安萨里的思想体系。为此，作者从理性和认识论、理性和存在、理性和人类、理性和安拉等方面探讨了他的整个思想体系。
专题研究另一个突出的内容是唯物主义发展史。由侯赛因•穆尔渥撰著的《阿拉伯一伊斯兰哲学中的唯物主义》，是这一专题命究的最杰出代表。该书于1978年由黎巴嫩贝鲁特法拉比出版社出版。全书分两都，第一部共1024页，除序言外，对伊斯兰宗教哲学、什叶派、哈瓦列吉派、穆尔太齐赖派、艾什耳里派、辩证学派（凯拉姆〉主要哲学观点中的唯物主义因素作了介绍和评论。第二部共770页，对阿拉伯哲_家铿迭、苏非派、伊本•阿拉比，精诚同志社、法拉比、伊本•西拿等的唯物主义思想（或因素)作了探讨和评论。该书的重要性在于是阿拉伯世界第一部试_运用马克思主义观点尤其是历史唯物主义来研究阿拉伯哲学史的专著。作者除受到马竞思、恩格斯经典著作的影响之外，还受到苏联一马克思主义研究者的影响，如谢缅诺夫（Smirnov〉、斯特科夫斯基（AHburvs叮tSt-Kovcki)等。肯定阿拉伯哲学史中唯物主义思想的存在。作者指出，“我们并不否认阿拉伯一~^伊斯兰哲学曾经具有宗教的形式，实际上，它同中世纪其他哲学一样都与宗教史相联系，但是这_际上的特点并不能掩盖它所具有的唯物主义。中世纪哲学家能够在宗教形式之下明显地表现出唯物主义哲学倾向”。首次提出了“阿拉伯——伊斯兰哲学史这一概念，来代替阿拉伯哲学或伊斯兰哲学。作者强调，对哲学史的研究，既要注意到语言的特肩，又要注意到共同国家的特点因此，应诊用阿拉伯——伊斯兰来称呼这种哲学。
髙潮阶段的阿拉伯哲学史研究著作颇多，限于篇幅不能一一列举。同时，由于笔者学识浅薄，也可能将有些重要的著作遗漏。加上笔者在开罗大学哲学系进修期间，可利用的资料仅有文学院图书馆和学中心图书馆，因为条件限制，开罗图书馆和美国大学图书馆、埃及博物馆等地的藏书还无法利用。而参考各种手抄本的机会就更少了。这是一个缺陷。
阿拉伯世界的阿拉伯哲学史研究在几十年中取得了可喜的成果。目前，他们除了专门研究之外，还准备把分散在伊斯坦布尔、来丁、巴黎等地图书馆中的未加刊印的阿拉伯哲学家的著作手抄本，加以整理和点校，出版铅印本。对我国学术界来说，组织专人对他们的研究成果予以两译和介绍，将会有助于学术繁荣，有功于后世来学。
