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《大乘起信论》的功夫理论与境界哲学华梵哲学系副教授杜保瑞华梵大学第四届儒佛会通学术研讨会论文集(2000.05)页445-466华梵大学哲学系,[台北]
吕澂：《起信》与禅——对《大乘起信论》来历探讨2016-08-06cpx106502文章来源阅63转藏到我的图书馆微信分享：《起信》与禅——对《大乘起信论》来历探讨吕澂在佛典里，干余年来题着马鸣所造、真谛所译的…
在《大乘起信论》中,心真如门与心生灭门是染净对立的二门,而圆瑛在讲义中则从体用关系角度来看待二门的关系。在圆瑛那里,心真如门与心生灭门不是完全对立的,心真如门为体,心生灭门中的生灭因缘相,是“体”所显现的“用”,体不离用,用不离体,这样就达到了二门不一不异的圆融与会通。
《起信论》显示大乘正义，提出一心二门理论：显示正义者，依一心有二种门。云何为二？一者，心真如门，二者，心生灭门；是二种门，皆各总摄一切法。此义云何？以是二门不相离故【《大乘起信论》，《大正藏》卷三二，576a。
【觉和不觉的同异（二）】大乘起信论482019-08-2414:47来源:跟着JT学庄子【论文】是故修多罗中，依于此真如义故，说一切众生本来常住入于涅槃。菩提之法，非可修相，非可作相，毕竟无…
《大乘起信论》的作者与译者——《大乘起信论》简论之一作者：傅教石在佛教典籍里，《大乘起信论》是一部与中国佛学的发展有密切关系的论书，也是近、现代佛学研究中争议最大的一部论书。中国和日本的佛教学者都…
第一卷第二卷大乘起信论卷上马鸣菩萨造唐三藏唐实叉难陀奉制译归命尽十方，普作大饶益，智无限自在，救护世间尊；及彼体相海，无我句义法，无边德藏僧，勤求正觉者。为欲令众生，除疑去邪执，起信绍佛种，故我造此论。
大乘佛教思想研究·14法藏《大乘起信论义记》及元晓与见登的相关述记发布日期:2006-01-01浏览量:1,214次浏览赖贤宗提要法藏、元晓和见登在其解释《大乘起信论》的相关释论之中，逐步吸收了唯识学的理论来加强生灭门的说明，这是站在如来藏说的立场来收摄唯识学，阐释了“一心开二门”的...
大乘起信论资料选读⊙星云大师：大乘起信论解说02⊙净界法师：大乘起信论讲记第十七卷⊙超然法师：《大乘起信论》白话(二)⊙续法法师：大乘起信论疏记会阅（卷第六）⊙法藏大师：大乘起信论疏第一卷⊙附录一：大乘起信论原文⊙净界法师：大乘起信论讲记第三卷
大乘起信论直解卷上憨山大师讲述此论之题目乃一论之纲宗也！言大乘起信者－为欲发起大乘正信故。言大乘者－即所信之法体。所言法者－谓众生心，是心即摄一切世间出间法，具有体、相、用三大义，故云大也！乘者－谓此一心有运载义，以诸佛乘...
《大乘起信论》的功夫理论与境界哲学华梵哲学系副教授杜保瑞华梵大学第四届儒佛会通学术研讨会论文集(2000.05)页445-466华梵大学哲学系,[台北]
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在《大乘起信论》中,心真如门与心生灭门是染净对立的二门,而圆瑛在讲义中则从体用关系角度来看待二门的关系。在圆瑛那里,心真如门与心生灭门不是完全对立的,心真如门为体,心生灭门中的生灭因缘相,是“体”所显现的“用”,体不离用,用不离体,这样就达到了二门不一不异的圆融与会通。
《起信论》显示大乘正义，提出一心二门理论：显示正义者，依一心有二种门。云何为二？一者，心真如门，二者，心生灭门；是二种门，皆各总摄一切法。此义云何？以是二门不相离故【《大乘起信论》，《大正藏》卷三二，576a。
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第一卷第二卷大乘起信论卷上马鸣菩萨造唐三藏唐实叉难陀奉制译归命尽十方，普作大饶益，智无限自在，救护世间尊；及彼体相海，无我句义法，无边德藏僧，勤求正觉者。为欲令众生，除疑去邪执，起信绍佛种，故我造此论。
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