中图分类号：B221文献标识码：A文章编号： 1004-7387（2014）01-0095-05
一
台湾大学中文系教授屈万里先生《“仁”字涵义之史的观察》有个重要命题，极有见地：“‘仁’这个概念经过孔子的阐述以后，几乎包括了人类的全部美德，成为做人的最高标准。”
“仁”，指人与人之间的相互亲爱。孔子将“仁”作为最高道德原则、道德标准和道德境界，所创建的以“仁”为核心，包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等品行在内的伦理思想体系，一直规范着人们的道德行为。因“孝”为百行之冠，众善之始，一直被视为封建社会的最高美德，故“孝悌”自然被认为是仁学思想体系的基本支柱之一。《论语·学而》：“有子曰：‘其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣……君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与！’”[1]儒家以为，君子应专心致力于根本，根本树立了，治国做人的原则就会形成；而孝顺父母、敬爱兄长，就是仁的根本。《孝经·三才》曰：“子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之，则天之明，因地之利，以顺天下。”[2]在孔子看来，孝道犹如天上日月星辰运行，地上万物自然生长，是人类最首要的品德。
《孝经·开宗明义章》曰：“孝者，德之本也，教之所由生也。”[3]
《论语·学而》曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”[4]
《朱熹集注》引尹氏曰：“如其道，虽终身无改可也；如其非道，何待三年？然则三年无改者，孝子之心有所不忍故也。”
《大戴礼记·礼三本》曰：“礼有三本：天地者，性之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地焉生？无先祖焉出？无君师焉治？三者偏亡，无安之人。故礼，上事天，下事地，宗事先祖而宠君师，是礼之三本也。”[5]
湖南省舜文化基地首席专家陈仲庚教授《舜文化传统与和谐境界·“孝”以齐家与家庭和谐》认为：“中国的传统文化是以儒学为核心的，而儒学的核心是仁学，仁学的核心又是孝道，所以孝道几乎可以说是中国传统文化的‘DNA’。”[6]
当代学者张京华教授《湘楚文明史研究·虞舜论·说孝》指出：“‘孝’的推广义，学者谓‘仁’之一字，可以为一切美德的总称，‘孝’亦同之。”[7]
故此，“孝”及由此而衍生的孝道文化是一个复合概念，内容丰富，涉及面广。既有文化理念，又有制度礼仪，是中国古代重要的伦理思想之一。从敬养层面分析，“行孝”可概括为十二个字：敬亲、奉养、侍疾、立身、谏诤、善终。
《论语·为政》析“敬亲”曰：“子游问孝。子曰：‘今之孝者是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？’”[8]孔子认为，子女对父母不但要“养”，更重要的是“敬”和“爱”；养而不敬，与饲养犬马有何区别呢？《礼记·祭义》对“孝”做了界定：“曾子曰：‘孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。’”[9]
所谓“谏诤”，则要求子女能直言相谏。《孝经·谏诤》曰：“昔者天子有争臣三人，虽无道不失其天下……士有争友，则身不离于令名。父有争子，则身不陷于不义……故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？”[10]
或曰：“孝”乃儒家伦理思想原点。持此论者以为：
其一，“孝”以家庭为中心，行孝之个体可以通过自我修养，扩展到家庭以外的国家和社会。
其二，《论语·学而》曰：“慎终追远，民德归厚矣！”祭祀祖先，可使民风归于淳厚，可将孝敬父祖之心扩充延展而至于国家天下，从而达到视国如家的人情和谐之境。
其三，孝，首先能“齐家”，实现家庭关系和谐；进而可“治国”、“平天下”，以臻于国泰民安。故“孝”意识之延展，关乎家国和谐伦理建设。
其四，和谐社会的伦理建设将人作为宇宙的创生者，恢复其源初性“仁”心，回归儒家“孝”意识本原。如此，宇宙之道和个人之德便可磨合，从而达到一种微妙的平衡（或曰“和谐”），使个体之“仁”与宇宙浑体之“仁”默契相通，从而建立人与人之间连贯的心通，建立人与社会、世界通达不二的和谐关系。
阐析至此，而“‘孝’乃儒家伦理思想原点”之命题，庶可立焉！
要之，“仁”与“孝”，相通互补，几囊括人类全部美德，同为儒家伦理思想之本源。故此，施仁行孝，非特为百姓做人之最高标准，亦帝王治国，维系家国和谐之重要保证也！
二
作为中华道德文明始祖，舜帝一生，始终践行个人身心道德之“诚”、家庭道德之“孝”及社会道德之“仁”；最大限度地维系了家国和谐，予继踵者和百姓万民以无尽教益。
《史记·五帝本纪》曰：“舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。于是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外……尧乃试舜五典百官，皆治。”[11]舜帝施仁行孝，终获尧帝信任，为四岳举荐；执掌国事后，恭谨劬劳，再接再厉，解愠阜财，内圣外王，令家国和谐，久之而为圣人矣！
“天下明德，皆自虞帝始。”作为中华民族人文道德始祖，他所推行的“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”等五常之教，不仅使尚处于蒙昧状态的华夏先民有了各居其位的家庭秩序，最大程度地优化了先民生存环境，而且为刚蝉蜕于母系社会的人群跨进文明门槛做了必要准备。由于舜帝对中华文明所做出的贡献前无古人，因而他在华夏子孙心目中的地位至高无上。上自君王公侯，下至黎民
百姓，对其道德仁爱之心、孝悌温良之德、禅让恭谨之举及勤勉劬劳之行，无不景仰；对其“重瞳”之异，“躬耕历山，象耕鸟耘”之奇，娥皇女英“千里寻夫痛悼舜帝，洒泪而染成斑竹”之说亦深信不疑！
古人将尧舜视为圣王，而且往往是尧舜并称；但事实上，尧不能为而舜能为之，尧未能成而舜能成之。在道德与政治的结合中，舜帝居“圣人”之中，承尧传禹，地位尤为特殊：他以道德为本，身体力行，终成内圣外王的煌煌大业，为万代敬仰。《尚书大传》赞曰：“舜不登而高，不行而远。”《论语·为政》亦曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”不谬也。
民国时大学者柳诒徵（1880—1956）在《中国文化史·绪论》中断言：“吾民族创造之文化，富于弹性，自古迄今纚纚相属，虽间有盛衰之判，固未尝有中绝之时。”[12]溯洄考证，乃知虞舜道德文化有如一条绵绵不绝的纽带，连接着过去、现在和未来，堪称“未尝有中绝”文化长河中之悠悠一脉；而产生、发展且绵延了四千多年的舜文化是中华民族的道德之源也！它哺育了世代华夏儿女，最终积淀为一种民族心理，构成了生生不息、薪火相传的中华民族最基本的文化精神。
我国的人伦道德，始于虞舜时代。虞舜出身低微，其父瞽叟心地狭窄，后母言不及义，嚚悍卑劣，同父异母弟象，生性狂傲骄纵；瞽叟疼爱象，常欲杀舜。舜对父母不失子道，待兄弟亲善友爱，孝悌德行天下闻名。《史记·五帝本纪》载：“舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有懈。”[13]汉代著名学者皇甫谧（215—282）《帝王世纪》云：“其母早死，瞽瞍更娶，生象，象傲，而父顽，母嚚，咸欲杀舜。舜能和谐，大杖则避，小杖则受。”[14]为避后母与生父加害，舜流离而至雷泽等地……尽管如此，舜仍然宽容大度，不忘孝敬父母、爱护弟象及妹敤首。父母去世，予以隆重安葬；“封象于有鼻”。其恪守笃亲尽孝、宽厚仁慈之德行，前无古人也！
舜帝的孝行说明：孝道重于治道，道德教化重于国家治理。在由野蛮社会向文明社会进化的转折时期，“孝”是当时社会文明的标志，也是社会第一美德。恩格斯《家庭、私有制和国家的起源·家庭》指出：“亲属关系在一切蒙昧民族和野蛮民族社会制度中起着决定作用，因此，我们不能只用说空话来抹煞这一如此广泛流行的制度的意义。”[15]随着社会生产力的不断发展，正是这种对蒙昧或野蛮状态起决定作用的亲属关系，引导着原有的氏族公有制经济向家庭私有制经济演变。
虞舜的贡献是：将仁孝伦理道德正式上升为社会共同规范，使之成为构建文明社会的基本单元。舜帝笃诚孝悌，以德报怨，从孝顺父母，友善兄弟的孝悌之道出发，首倡“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”等五教，阐析了“家即国，国亦家”的理念。进一步的研究表明：从《周礼》到孔孟儒学，乃至儒释道合流的教化思想，诸如“君臣父子”、“三纲五常”、“天地君亲师”、“仁义礼智信”、甚至“三从四德”等一系列伦理道德的建立，寻根溯源，其皆自之虞舜仁孝！
从修身角度考量，舜帝之所以在先秦儒家心目中被奉为“圣人”，就是因为他始终坚持诚信。《荀子·尧问篇》有一段话：“尧问于舜曰：‘我欲致天下，为之奈何？’对曰：‘执一无失，行微无怠，忠信无倦，而天下自来。执一如天地，行微如日月，忠诚盛于内，贲于外，形于四海，天下其在一隅邪！夫有何足致也？’”[16]大舜观点十分明确：治理国家，只要坚持专心一意而没有过失，做细小的事从不懈怠，忠诚守信而不厌倦，那么天下人自然会归顺。舜执掌天下后几十年，考察百官时，也要求臣下须“明诚以功”、“德允元”。这以诚信为本，与人为善的德行，感化了臣民百姓；全国上下，竞相效仿。《孟子·尽心上》曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。”[17]
从齐家角度考量，“孝”是儒家极力倡导的主要道德规范，在以血缘关系为纽带的上古社会，“孝”位居其他道德之首，统帅并制约其他道德行为。舜帝是躬行孝道的楷模。由于他“以孝烝烝”，对上尽孝子之道，对下尽兄弟之道，对妻尽夫君之道，故能化解家庭复杂矛盾，致使家庭和睦。其人格品德，为他治理天下打下了良好的基础。孟子感叹曰：“尧舜之道，孝弟而已矣！”[18]
从“治国”、“平天下”角度考量，舜帝早年行孝，乃此后施仁行政之基础，“先小家后国家”之能量积贮也！夫行孝悌之道，为求一家之和谐；施仁政之道，为求一国之和谐也！《孟子·离娄上》曰：“舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”[19]陈仲庚教授认为：“‘教’与‘养’的结合，其实也就是‘国’与‘家’的结合，中国的家与国之所以能结合成一个整体，就因为有亲亲之孝的原则作为其连接点，即从孝出发归结于治。”[20]此言得之。
三
施仁行政的最高境界是“内圣外王”。“内圣外王”体现在“事亲、施仁、言语、知之、现实、回游”等六个方面，即“始于孝悌，终于仁义，现乎言行，达于智慧，成乎君子，传之弟子”也！
虞舜是践行“内圣外王”的楷模。《中庸》曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。”[21]《荀子·非十二子》曰：“圣人之得势者，舜禹是也。”[22]
如前所述，虞舜“内圣”之德，已臻至境；而其“外王”之功，主要体现在两个方面：
1.打造国家机器
作为圣人的舜，具有非凡的号召力、凝聚力与感化力。对此，古代典籍多有记
载。《尚书·舜典》赞曰：“慎徽五典，五典克从；纳于百揆，百揆时叙；宾于四门，四门穆穆；纳于大麓，烈风雷雨弗迷。”[23]《孟子·万章上》曰：“舜相尧二十有八载……天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰：‘天也。’夫然后之中国，践天子位焉！”[24]《吕氏春秋·孝行览·慎人篇》曰：“其遇时也，登为天子，贤士归之，万民誉之，丈夫女子，振振殷殷，无不戴说。舜自为诗曰：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’”[25]
史载，尧帝命虞舜任司徒，舜不负厚望，制定了“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”等五种基本道德准则，即“五典”，使之成为百姓日常生活指南，很快为天下百姓普遍遵从。此后，儒家将“五典”改造为“君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友”等“五伦”，使之成为中国君臣百姓在日常生活中上下一致遵守的准则。尧帝让虞舜去处理百官的事务，舜处理得井井有条；令其管理四方诸侯的外交事务，诸侯们心悦诚服；令其考察山林川泽，遇到了暴风骤雨，他也能做到气定神宁，从不迷失方向……经过三年考察，尧帝认定虞舜有德有才，可继承帝业，于是禅让，决定让虞舜“摄行天子之政”，自此，开启了“尧天舜日”时代。
舜从代尧“摄行天子之政”至为帝为君，凡39载。他始终坚持恭谨勤勉，以德治国；为“解愠阜财”，他殚精竭虑，身体力行。当政后，承前启后，实施了推行五教，分职善任，稳定农业，匡划九州，贡纳赋税等五大政略，完成了古代国家社会的基本构制，成就了“内圣外王”的伟业。
恩格斯《家庭、私有制和国家的起源·易洛魁人的氏族》曾这样描述氏族制度：
这种十分单纯质朴的氏族制度是一种多么美妙的制度呵！没有军队、宪兵和警察，没有贵族、国王、总督、地方官和法官，没有监狱，没有诉讼，而一切都是有条有理的。一切争端和纠纷，都由当事人的全体即氏族或部落来解决，或者由各个氏族相互解决；血族复仇仅仅当作一种极端的、很少应用的手段……一切问题，都由当事人自己解决，在大多数情况下，历来的习俗就把一切调整好了。[26]
在氏族社会，“一切问题，都由当事人自己解决，在大多数情况下，历来的习俗就把一切调整好了。”但随着生产力发展和社会进步，“问题”越来越多，“当事人”已无法解决；于是，新的管理机器应运而生。作为部族联合体的最高首领，尧舜禹周围便有了许多各司其职的公职人员，如四岳、十二牧，以及司空、司徒、百工、虞、秩宗等等。《尚书·舜典》载，尧舜禹等部族联合体的最高首领，掌握着一些重要职权，这些职权要比部落联盟酋长的职权重大得多。整个管理机关，组织严密，分工细致，各项工作有条不紊，有似于后世的国家机关。
《史记·五帝本纪》曰：
皋陶为大理，平，民各伏得其实；伯夷主礼，上下咸让；垂主工师，百工致功；益主虞，山泽辟；弃主稷，百穀时茂；契主司徒，百姓亲和；龙主宾客，远人至；十二牧行而九州莫敢辟违；唯禹之功为大，披九山，通九泽，决九河，定九州，各以其职来贡，不失厥宜。方五千里，至于荒服。南抚交阯、北发，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、发、息慎，东长、鸟夷，四海之内咸戴帝舜之功。 于是禹乃兴《九招》之乐，致异物，凤皇来翔。[27]
于此可知，古代国家机器的雏形及其功能，早在舜帝时代已基本完成，且极有影响力。舜帝设立诸官体制，表现为制约百官群臣的专制君权；敞开四面城门以畅通四方，广开言路。《史记·五帝本纪》曰：“乃至于文祖，谋于四岳，辟四门，明通四方耳目，命十二牧论帝德，行厚德，远佞人，则蛮夷率服”，[28]交待臣子“女无面谀，退而谤予”，这对于坚持将德行作为“外王”的前提，坚持以德完善自身人格，意义重大。“于是九州攸同，四奥既居，九山刊旅，九川涤原，九泽既陂，四海会同”。[29]舜帝治国安民，惩恶扬善，恩威并施，得到老百姓拥戴。
曰：舜治天下，入家国谐和、“内平外成”之境，良有以也！
2.造福百姓万民
晋代崔豹《古今注·舆服》云：“五明扇，舜所作也，既受尧禅，广开视听，求贤人以自辅，故作五明扇焉……询于四岳，辟四门，明四目，达四聪，咨有十二牧。”[30]这几句话，概括了舜帝虚心听取各方意见，以德治天下，实行仁政，造福百姓万民的为政之道。
为稳定农业，扫除自然障碍，虞舜高瞻远瞩，任命大禹治水。禹导通了九大山，整治了九大泽，疏浚了九大河，使农业生产有了一个较为适宜的自然环境，使上古先民顺利地进入了农耕社会。
在百姓丰衣足食后，舜帝很注意改善他们的居住条件。《竹书纪年》云：“舜作室、筑墙、茨屋、辟地、树谷，令民皆知去岩穴，各有家室。”并时刻注意教化百姓，采民风，制箫律，作韶乐，去除其陋习。舜还以身作则，劝导百姓节俭。《吕氏春秋》卷十四《孝行览·慎人》云：“舜之耕渔，其贤不屑，与为天子同。其未遇时也，以其徒属掘地财，取水利，编蒲苇，结罘网，手足胼胝不居，然后免于冻馁之患。”[31]惟其如此，帝舜才能成为上古帝王的典范。
纵观舜帝一生，勤政爱民，施仁行孝；家国有祥和之兆，百姓无冻馁之虞。然则“内圣外王”之道，虞舜践之矣！
四
《孟子·离娄上》云：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣！”[32]
周《谥法》曰：“仁圣盛明曰舜。”明代程登吉《幼学琼林》曰：“圣人出，黄河清。”几千年来，舜帝所创造的道德文化世代相传，山岳般巍巍屹立于中华大地。由于舜帝一生施仁行孝，内圣外王，推行道德教化，当时社会形成了空前的民族团结。这前所未有的社会稳定和人民安居乐业的政治局面，就是后人心目中的太
平盛世，即儒法墨道诸家所津津乐道的“大同世界”。
令人深思的是，社会发展，历史演进而至于今，舜帝之明德、孝行，仍然影响、甚至规范着当代中国人的言行！
2005年9月15日，湖南省公祭舜帝大典在湖南宁远九嶷山隆重举行。拜殿楹联“至孝千秋一德，笃亲万里同风”，乃前国民党元老、96岁高龄的陈立夫先生亲笔题写。2012年9月28日，湖南省公祭舜帝大典，又一次在宁远九嶷山隆重举行，省长徐守盛主祭，诵曰：“伟哉帝舜，照临八荒。肇华夏文明，基大同主张。行至孝以感嚚顽，德纯备而叙伦常。耕稼漁陶，民享安康。居百揆，职事时叙；宾四门，和谐万邦……”其声洪亮，其情真切，予百姓学人以鼓舞思考矣！
要之：舜帝施仁行孝，集诸多美德于一身，乃道德人伦之楷模、“修身”“齐家”之样板、“治国平天下”之圣君；而以虞舜道德思想为核心之中华传统文化，乃中华民族生生不息、团结奋进之不竭动力也！故进行爱国主义教育，凝聚民心侨心，推动社会文明进步，维系家国和谐，均须弘扬大舜精神！
【 参 考 文 献 】
[1][4][8][9][17][18][19][21][23][24][32]陈戍国点校：《四书五经》，岳麓书社1991年年版，第17、18、19、607、129、121、100、9、216、108、95页。
[2][3][10]《孝经》，《影印十三经注疏本》，中华书局1980年版，第2549、2545、2585页。
[5]王聘珍：《〈大戴礼记〉解诂》，中华书局1983年版，第17页。
[6][20]陈仲庚：《舜文化传统与和谐境界》，湖南人民出版社2011年版，第89、89页。
[7]张京华：《湘楚文明史研究》，华东师范大学出版社2012年版，第211页。
[11][13][27][28][29]司马迁：《史记》，岳麓书社1988年版，第5、5、7、6、11页。
[12]柳诒徵：《中国文化史》（《民国丛书·第二编》），上海书店出版社1990年版，第2页。
