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韩镜清文集《成唯识论述记》《成唯识论疏翼》卷三·二十五、离阿赖耶生死不成【论文】三·三七八又契经说：诸有情类受生、命终，必住散心，非无心、定。若无此识，生、死时心，不应有故。【疏翼】第二引经申其…
本论文的研究主要针对《摄大乘论》中的阿赖耶识是有是无、阿赖耶识是染是净的问题以及阿赖耶识是如何转识成智的。本文正文共分为三个部分。首先，浅析阿赖耶识是有是无的问题；其次，浅析阿赖耶识是染是净得问题；最后，细致阐述下阿赖耶识是如何转识成智的。
然此转依与阿赖耶识互相违反，对治阿赖耶识，名无漏界，离诸戏论。”（注：《大正藏》第30卷，第589页上－中。）世亲在《佛性论》中，亦曾论说阿赖耶识的转灭，他称其为“拔除”，“阿梨耶者，依隐为义，是生死本。
阿赖耶识缘起研究——以《成唯识论》为主.刘富胜.【摘要】：缘起理论作为佛教思想的理论基石，是佛教区别于其他流派的基本思想特征，与无因论、偶因论、一因论等理论根本对立。.正因为缘起理论的重要地位，所以各宗都从自己的角度阐述缘起的道理...
阿赖耶识本身是没有见闻觉知性的，在佛经中叫做本来不分别，倘若他有见闻觉知性，有分别判断性，那么估计我们的老爹都会是王健林要不是李嘉诚了（因为他可以去到下一世的）！所以说阿赖耶识不是灵魂，再次重复一遍，阿赖耶识不是灵魂！
当阿赖耶识短暂停止后，剩下的就是心的本性。在这个时候辅以具格金刚上师的窍诀引导，当下可以开悟，证悟大。修加行为何能证悟大？因为不修加行没有力量摧毁相续中的阿赖耶识，通过禅定打坐也解决不了，相续中的烦恼杂念尽除不了。每一次打坐
经中说明一切善恶因果皆依阿赖耶识心体方得现起(自识现众境界)，而最后佛也开示，若证得阿赖耶识心而能转依不退者，名为圣人!已赞过已踩过你对这个回答的评价是？评论收起ionic豪…
阿赖耶识是你成佛之前作为众生所积攒的唯一可以跟谁你的东西，也就是轮回的根本！已赞过已踩过你对这个回答的评价是？评论收起sanxiao8882011-04-14·TA获得超过533个赞知道小有建树答主回答量：377采纳率：0%帮助的人：71.5万...
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然此转依与阿赖耶识互相违反，对治阿赖耶识，名无漏界，离诸戏论。”（注：《大正藏》第30卷，第589页上－中。）世亲在《佛性论》中，亦曾论说阿赖耶识的转灭，他称其为“拔除”，“阿梨耶者，依隐为义，是生死本。
阿赖耶识缘起研究——以《成唯识论》为主.刘富胜.【摘要】：缘起理论作为佛教思想的理论基石，是佛教区别于其他流派的基本思想特征，与无因论、偶因论、一因论等理论根本对立。.正因为缘起理论的重要地位，所以各宗都从自己的角度阐述缘起的道理...
阿赖耶识本身是没有见闻觉知性的，在佛经中叫做本来不分别，倘若他有见闻觉知性，有分别判断性，那么估计我们的老爹都会是王健林要不是李嘉诚了（因为他可以去到下一世的）！所以说阿赖耶识不是灵魂，再次重复一遍，阿赖耶识不是灵魂！
当阿赖耶识短暂停止后，剩下的就是心的本性。在这个时候辅以具格金刚上师的窍诀引导，当下可以开悟，证悟大。修加行为何能证悟大？因为不修加行没有力量摧毁相续中的阿赖耶识，通过禅定打坐也解决不了，相续中的烦恼杂念尽除不了。每一次打坐
经中说明一切善恶因果皆依阿赖耶识心体方得现起(自识现众境界)，而最后佛也开示，若证得阿赖耶识心而能转依不退者，名为圣人!已赞过已踩过你对这个回答的评价是？评论收起ionic豪…
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