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阿赖耶识缘起研究——以《成唯识论》为主.刘富胜.【摘要】：缘起理论作为佛教思想的理论基石，是佛教区别于其他流派的基本思想特征，与无因论、偶因论、一因论等理论根本对立。.正因为缘起理论的重要地位，所以各宗都从自己的角度阐述缘起的道理...
阿赖耶识、元神与集体无意识.（陕西师范大学，陕西西安710062）要：阿赖耶识、元神与集体无意识分别是大乘佛学、道教内丹学和荣格心理学中的重要概念，它们都被看作是人的思想意识之根和人类文明之源。.通过对这三个概念的梳理和比较可以看出它们的...
集体潜意识与阿赖耶识——东西方心理学的对话,集体潜意识,阿赖耶识,原型,种子,整合。通过对东西方心理学中各自两个重要心理学概念———集体潜意识和阿赖耶识进行对比考察研究,提出了东西方心理学思想的…
西方心理学分析认识潜意识的目的，是沟通意识，引导意识，对意识进行有目的有方向的控制，避免产生精神上的分离，重新认识自我。而佛教发现阿赖耶识的目的是重新认识意识的流动作用，是忘记本我脱离本我的，寻证“识”的本来价值，求得智慧...
阿赖耶识本身是没有见闻觉知性的，在佛经中叫做本来不分别，倘若他有见闻觉知性，有分别判断性，那么估计我们的老爹都会是王健林要不是李嘉诚了（因为他可以去到下一世的）！所以说阿赖耶识不是灵魂，再次重复一遍，阿赖耶识不是灵魂！
2.阿赖耶识要由两个方面来认识，一是从实相上来看，一切都是虚妄分别，其中并无我和他的区别，从这上面来讲不存在"我的阿赖耶识“和”你的阿赖耶识“；第二从现相来看，从阿赖耶识变现的种种相中，的确是各各有差别的，其中有我相，人相，众生相寿者相等
认识与存在——《唯识三十论》解析真理与谬论——《辨中边论》探微辨修对治品第四·之一有与无——论三性与三无性第一章·唯识总论之一第二节·初能变——阿赖耶识之二第二节·初能变——阿赖耶识之一辨修对治品第四·之二辨修对治品第四·之三
对阿赖耶识的寻找缘起“无明”，追寻阿赖耶识过程中又因“无明”而备受磨难，欲从彷徨中解脱却越陷越深。可是如果没有这一执念，我们何以由“无明”悟出缘起性空和业力论，何以行深般若波罗蜜多，这种道理只是别人的告诫而自己不去亲身尝试是不会懂的，这种执念大概也是一种解脱的必...
阿赖耶识缘起研究——以《成唯识论》为主.刘富胜.【摘要】：缘起理论作为佛教思想的理论基石，是佛教区别于其他流派的基本思想特征，与无因论、偶因论、一因论等理论根本对立。.正因为缘起理论的重要地位，所以各宗都从自己的角度阐述缘起的道理...
阿赖耶识、元神与集体无意识.（陕西师范大学，陕西西安710062）要：阿赖耶识、元神与集体无意识分别是大乘佛学、道教内丹学和荣格心理学中的重要概念，它们都被看作是人的思想意识之根和人类文明之源。.通过对这三个概念的梳理和比较可以看出它们的...
集体潜意识与阿赖耶识——东西方心理学的对话,集体潜意识,阿赖耶识,原型,种子,整合。通过对东西方心理学中各自两个重要心理学概念———集体潜意识和阿赖耶识进行对比考察研究,提出了东西方心理学思想的…
西方心理学分析认识潜意识的目的，是沟通意识，引导意识，对意识进行有目的有方向的控制，避免产生精神上的分离，重新认识自我。而佛教发现阿赖耶识的目的是重新认识意识的流动作用，是忘记本我脱离本我的，寻证“识”的本来价值，求得智慧...
阿赖耶识本身是没有见闻觉知性的，在佛经中叫做本来不分别，倘若他有见闻觉知性，有分别判断性，那么估计我们的老爹都会是王健林要不是李嘉诚了（因为他可以去到下一世的）！所以说阿赖耶识不是灵魂，再次重复一遍，阿赖耶识不是灵魂！
2.阿赖耶识要由两个方面来认识，一是从实相上来看，一切都是虚妄分别，其中并无我和他的区别，从这上面来讲不存在"我的阿赖耶识“和”你的阿赖耶识“；第二从现相来看，从阿赖耶识变现的种种相中，的确是各各有差别的，其中有我相，人相，众生相寿者相等
认识与存在——《唯识三十论》解析真理与谬论——《辨中边论》探微辨修对治品第四·之一有与无——论三性与三无性第一章·唯识总论之一第二节·初能变——阿赖耶识之二第二节·初能变——阿赖耶识之一辨修对治品第四·之二辨修对治品第四·之三
对阿赖耶识的寻找缘起“无明”，追寻阿赖耶识过程中又因“无明”而备受磨难，欲从彷徨中解脱却越陷越深。可是如果没有这一执念，我们何以由“无明”悟出缘起性空和业力论，何以行深般若波罗蜜多，这种道理只是别人的告诫而自己不去亲身尝试是不会懂的，这种执念大概也是一种解脱的必...
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