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二、论文引言论：如世尊言：「一切法无我。」何等一切法？云何为无我？「如世尊言」：这是论主推尊「法有所自」，也就是：这百法明门论是有根据的，不是论主自己的创作，而是根据世尊所说的修多罗教。
大乘百法明门论直解前言说明研究《唯识学》之目的每一个人学佛的因缘有各式各样的不同,但是目的都是一样的,那就是「离苦得乐」。除了现生生命,还包括来生的生命,永远离开苦恼,而得到究竟的安乐。这是每一个修学佛法的人的共同目的。
大乘百法明门论.一、释论题、论主.沙门释成观撰注.大乘百法明门论天亲菩萨造三藏法师玄奘译.「大乘」—表示非小乘，因为小乘只有七十五法。.「百法」：包含心法八种、心所有法五十一、色法十一、心不相应行法二十四、无为法六种，共有一百种...
大乘百法明门论本地分中略缘名数天亲菩萨造大唐三藏法师玄奘释如世尊言：「一切法无我」。何等一切法？云何为无我？一切法者，略有五种：一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相应行法，五者无为法、一切最胜故，舆此相应故，二所现影故，三分位差别故，四所颖示故，如是次第
《大乘百法明门论今注》成观法师撰注（7）二、论文引言论：如世尊言：「一切法无我。」何等一切法？云何为无我？「如世尊言」：这是论主推尊「法有所自」，也就是：这百法明门论是有根据的，不是论主自己的创作，而是根据世尊所说的修多罗教。
（大乘百法明门论本地分中略录名数疏）天亲菩萨造唐普光大师疏将欲造文，略以三门分别：第一明造论意，第二释题目，第三随文解。第一明造论意者，寻夫三界有情、五趣漂溺、循环不息、轮回无替者，莫不以断常空有、纷乱于怀，所以菩萨降生，垂范利物，为除空、有、两执故，开空有二...
“对啊！我如果把舌头割去，对大乘经典也没有帮助，要是我不割我的舌头，我便可以用这个以前毁谤大乘经典的舌头来赞叹大乘佛教，不是更好吗？”他才这样想，本然的智慧也就现前了，于是他一气呵成地造了这本《百法明门论》。
这段论文是《大乘百法明门论》中的第一句话，其意是：“如同世尊所说，在世间的森罗万物中没有一个我。”论师世亲菩萨就问：“什么是一切法？为什么又叫做无我？
《大乘百法明门论》讲记之一在要说这部《大乘百法明门论》之前,我私下里了解了一下我们大家对唯识宗的所知究竟有多少,还不错,大家对唯识宗基本上已经有了一个宏观的、系统的了解,这样呢,我们就不必多费时间,直接述说这《大乘百法明门论》。
二、论文引言论：如世尊言：「一切法无我。」何等一切法？云何为无我？「如世尊言」：这是论主推尊「法有所自」，也就是：这百法明门论是有根据的，不是论主自己的创作，而是根据世尊所说的修多罗教。
大乘百法明门论直解前言说明研究《唯识学》之目的每一个人学佛的因缘有各式各样的不同,但是目的都是一样的,那就是「离苦得乐」。除了现生生命,还包括来生的生命,永远离开苦恼,而得到究竟的安乐。这是每一个修学佛法的人的共同目的。
大乘百法明门论.一、释论题、论主.沙门释成观撰注.大乘百法明门论天亲菩萨造三藏法师玄奘译.「大乘」—表示非小乘，因为小乘只有七十五法。.「百法」：包含心法八种、心所有法五十一、色法十一、心不相应行法二十四、无为法六种，共有一百种...
大乘百法明门论本地分中略缘名数天亲菩萨造大唐三藏法师玄奘释如世尊言：「一切法无我」。何等一切法？云何为无我？一切法者，略有五种：一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相应行法，五者无为法、一切最胜故，舆此相应故，二所现影故，三分位差别故，四所颖示故，如是次第
《大乘百法明门论今注》成观法师撰注（7）二、论文引言论：如世尊言：「一切法无我。」何等一切法？云何为无我？「如世尊言」：这是论主推尊「法有所自」，也就是：这百法明门论是有根据的，不是论主自己的创作，而是根据世尊所说的修多罗教。
（大乘百法明门论本地分中略录名数疏）天亲菩萨造唐普光大师疏将欲造文，略以三门分别：第一明造论意，第二释题目，第三随文解。第一明造论意者，寻夫三界有情、五趣漂溺、循环不息、轮回无替者，莫不以断常空有、纷乱于怀，所以菩萨降生，垂范利物，为除空、有、两执故，开空有二...
“对啊！我如果把舌头割去，对大乘经典也没有帮助，要是我不割我的舌头，我便可以用这个以前毁谤大乘经典的舌头来赞叹大乘佛教，不是更好吗？”他才这样想，本然的智慧也就现前了，于是他一气呵成地造了这本《百法明门论》。
这段论文是《大乘百法明门论》中的第一句话，其意是：“如同世尊所说，在世间的森罗万物中没有一个我。”论师世亲菩萨就问：“什么是一切法？为什么又叫做无我？
《大乘百法明门论》讲记之一在要说这部《大乘百法明门论》之前,我私下里了解了一下我们大家对唯识宗的所知究竟有多少,还不错,大家对唯识宗基本上已经有了一个宏观的、系统的了解,这样呢,我们就不必多费时间,直接述说这《大乘百法明门论》。
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