本科论文白鹿原女性形象研究

当代作家陈忠实在《白鹿原》中刻画了许多女人形象，她们一辈子为他人无私奉献，或在为人的权利苦苦争斗，最终也没有突围出身为女人的悲哀。作为远近闻名的“仁义村”没有给女人任何的仁义，反而借用强大的宗法制扼杀了一个个鲜活的生命。她们是沉默的符号，或被男权社会称赞或被否定和抛弃。这些女性的塑造也折射出作者的男权意识。一、“暂时做稳了奴隶”的贤妻良母形象在白鹿原上，这些贤妻良母一心一意操持家务和生养孩子，恪守妇道、相夫教子，沿袭传统的“男主外，女主内”的家庭模式。她们具有以下特征：1.相貌端庄与刚柔相济。这些贤妻良母相貌端庄、刚柔相济。仙草长得“细皮嫩肉，秀眉重眼”；朱白氏“更见端庄，眼里透着一种持重、一种温柔和一种严格恪守着什么的严峻”；鹿高氏“温柔庄重刚柔相济恰到好处”；在面对天灾人祸时，白嘉轩发现“母亲办事的干练和果决实际上已经超过父亲”；仙草染上瘟疫后，平静地剪着老衣，令主仆二人震惊慑服；当朱先生去世时，儿子惊慌失措，朱白氏倒不慌张。2.生育能力。这些女性全部有后代。仙草生养三男一女；鹿惠氏有黑娃、兔娃两个男孩；鹿贺氏生养了兆鹏和兆海两个儿子；鹿高氏有一个独子。3.操持家务。白嘉轩婚娶之前，“媒人首先向他夸奖的总是那女子所受的家教如何严格，茶饭手艺如何利落精致，还会拿来纺下的线穗儿和织成的花格子布供人欣赏”。由此可见，作为女子必须会做家务。有“严格的家教，待人接物十分得体”的仙草不会纺线织布，由于白赵氏的言传身教，她“已锻炼得能够井井有条地处置一切应该由女人做的家务”。朱白氏穿着很朴素，大襟衫、青布裤、布鞋袜做工十分精细；农忙时节，鹿惠氏自己一个人上地锄草、割麦、打麦和做饭。4.地位卑微。中国自古以来就重男轻女，虽然仙草已给白嘉轩生儿育女，操持家务，但地位仍相当卑微。当生女儿时，丈夫为她烧开水，竟感动得掉泪，这是“男人第一次为她烧水端水”；到“娶了儿媳”时，“可以稍为轻松地与丈夫对话了”；临死前想见儿女却不能满足，这只有丈夫说了算。5.宽容的地母情怀。作为母亲，她们都具有宽容慈爱的美德，同时具有妻性与母性。仙草早已原谅了孝文和白灵两个逆子，在染上瘟疫后担心自己死了没人照顾丈夫；鹿惠氏临死前埋怨丈夫不该杀死小娥，至少她是黑娃的媳妇，也怕没人照顾他们爷俩。宽容的女德往往与母爱融合在一起，黑娃携带妻子睡在母亲的炕上，感受到母亲的气息，向妻子叫“妈”。6.男权意识。由于女性地位的卑微，再加上“三从四德”对她们的要求，女性完全被同化。白赵氏“恪守幼时从父母，出嫁从丈夫，老来从儿子的古训”；在面对儿媳不断死去时，认为“女人不过是糊窗子的纸，破了烂了揭掉了再糊一层新的”，“不孝有三，无后为大”。白赵氏、白吴氏、白冷氏、朱白氏、鹿贺氏、鹿高氏端庄贤惠，具备“三从四德”，生儿育女，默默为男人和家庭无私奉献，做一个圆满的女人。而这些奉献在男人看来是理所当然的。这些完美的传统女性在作者笔下大都有好结局，可以看出，作者字里行间透露出对这些女性的赞叹，透露出强烈的男权意识。这些女性始终以白鹿原的宗法制为中心，以丈夫为中心，没有自己的主见和思想。从这里可以说，“女人并不是生就的，而宁可说是逐渐形成的”，不符合中国的伦理纲常的女性均被压制或者杀死。二、“想做奴隶而不得”的女性形象相对于贤妻良母较好的结局而言，这些女性的命运较为悲惨。她们也渴望幸福生活，然而事与愿违，人生波折多，结局大都悲惨。可以分为以下两类：突围与困斗：白鹿原的女人世界⊙薛双芬［南阳师范学院新闻与传播学院， 河南南阳473061］摘要：陈忠实在《白鹿原》中塑造了一大批生活在关中的农村女性：“暂时做稳了奴隶”的贤妻良母形象、“想做奴隶而不得”的女性形象和追求自由的女神形象。这三类形象的塑造都体现出作者的男权意识。关键词：《白鹿原》女性形象男权意识小说纵横26REVIEW/ 名作欣赏MASTERPIECES REVIEW/1.不圆满的女性形象。说不圆满主要是相对贤妻良母来说的，是指没有像仙草那样有安稳的家庭与生活，或夭亡，或被夫抛弃，或失贞。（1）性工具。小说开头写“白嘉轩后来引以为豪壮的是一生里娶过七房女人”，渲染了六个女性的性特征与性经历，她们没有名字，命运更悲惨。巩增荣的头生女死于难产；有着“丰满成熟、丰腴的肩膀和浑圆的臀部，又有一对大奶子”的樊家寨的女子吐血而死；“不独漂亮而且壮健，红扑扑的脸膛，黑如乌珠似的两只机灵的眼睛，透着强健气魄的手臂”的卫家三姑娘半疯溺水而死；有着惊艳之美的胡氏流产后卧床不起，气绝身亡。这几个女人作为白嘉轩的性欲和传宗接代的生产工具一一献出了青春和生命，她们在家从父，作为商品卖给一个陌生的男人；出嫁从夫，为了生育命丧黄泉；在历史中处于缺席的状态，没有自己的呼声和思想，以疾病而终。（2）贞女。与白嘉轩前六个短命妻子相比，鹿冷氏长时间遭受身心煎熬。冷先生出于他在白鹿镇行医久远之计，把女儿嫁给鹿兆鹏，但鹿兆鹏婚后一直不回家；鹿子麟碍于脸面，也不能休了冷先生的女儿。深受儒家伦理的毒害苦苦守候着缺席丈夫的她有名无实，长时间禁欲的折磨，再加上公公的挑逗，发了疯，得了难以启齿的淫疯病，最后死于亲生父亲的毒手。在发疯时控诉不公的命运：“我有男人跟没有男人一样守活寡。我没男人我守寡还能挣个贞节牌坊，我有男人守活寡倒图个啥？”（3）失贞。小翠在新婚之夜被丈夫强暴后，却被骂为婊子，在自杀时“镇子上没有人来搬抬棺材……谁也不愿沾惹这个失去贞操的凶死鬼的女人”。2.女妖形象。作为老秀才女儿的田小娥知书达理，却被父亲送给年过花甲的郭举人做小妾。老头子娶年轻美貌的她不是为了睡觉生娃，而是为了延年益寿。黑娃的出现使她从日常的生活规则中解脱出来，一夫多妻制把女性规定为男性的私有财产，她的红杏出墙必然遭到谴责：“像样的人家谁也不要这个声名狼藉的女人，穷家小户又怕娇惯下的女子难以伺候；人家宁可订娶一个名正言顺的寡妇，也不要一个不守贞节的财东女子。”白鹿村因她长得好，不守妇道，就断定她“不是居家过日子的女人”，入不得祠堂拜不得祖宗。交农事件爆发后，黑娃潜逃在外，鹿子麟的乘虚而入改变了她的命运，使她彻底沦为性的工具、报复的工具，成了“白鹿村乃至整个白鹿原上最淫荡的一个女人”，最后被公公杀害。她的悲剧正如她自己所说的“我不好，我不干净，说到底我是个婊子”。田小娥从地位卑贱的小妾开始，到竭力想和黑娃过正常的家庭生活，最后不得已成为白鹿原人人唾弃的荡妇。传统的贞操观念使她背上了沉重的精神包袱，一旦反抗永世不得翻身。作者同情田小娥，塑造这个女妖形象引起了一场大瘟疫，彻底实现了报复。而在土匪窝中，白牡丹是用重金从城里开园寺买来的，专供兄弟们享用；大拇指在黑牡丹刚结婚就杀死其夫，为“让杂货铺王家也难受难受”，把她掳上山做妓女；当大拇指被五倍子毒死后，黑牡丹又成了替死鬼，最后被扔到沟底。波伏娃认为“妓女是替罪羔羊，男人用她来发泄自己的卑鄙欲望，然后将她抛弃”①。在个人恩怨中，男人往往把无辜的女人当做报复的工具，然后把所有的错归结到她们身上，这就造成了小翠的自杀、黑牡丹的惨死、田小娥的反抗与被害、兆鹏之妻有丈夫而守活寡。从不圆满的女性到女妖形象，从贞女到婊子，体现出关中女性多重命运的相似性。三、挣脱奴隶之锁，追求自由的女神形象白灵虽出生在具有浓厚宗法制气息的白鹿原上，但她却成功地走出了白鹿原，放弃了祖祖辈辈热衷的宗法生活，也放弃了找一个好婆家的世俗观念，自由选择了志同道合的人生伴侣。由于白家多子少女，她在家排行老小，被视为白嘉轩的心头肉。正是白嘉轩这种过分的溺爱和娇纵，也培养了她“不像个女子”的叛逆行为：她逃脱了缠小脚的命运；成为本村学堂的第一个女学生；上茅厕像男孩一样调戏教书先生；进城读书被拒，偷跑进城开始人生转变；以死威胁父亲，写信解除婚约，再次离家出走，彻底摆脱白鹿原的束缚，走上了完全不同于白鹿原平常女性的道路；在相互交往中与鹿兆海产生了感情确立了恋爱关系；在残酷的战争年代里，她选择了与她有相似人生目标的鹿兆鹏，而不顾忌他已经结了婚；把自己的小孩送给老乡照顾，积极投身于南梁革命根据地；她是一个在“五四”影响下的新崛起的女神形象，从而改变了千百年来农村女性的形象，参与政治运动，谱写了青春之歌，堪称新女性的楷模。这样一个真善美化身的女性却被作家安排了一个悲惨的结局，因她不被白鹿原的男性认可：眼睛中“有某种天然的凛凛傲气”，“对于任何阶层的女人来说，就未必是吉祥了”。而白灵自行进城的举动，似乎验证了鹿三早就预料着的危险，“不难卜算的更大的危险还在后头”。这个被白鹿原所哺育的女孩，成功脱离了家族父权文化的压制，最后却死于党内肃清运动。在革命年代，她冲出了父权，却逃不出男权的围困，成为一个政治替罪羊，也无法逃脱朱先生、父亲和鹿三等人对她最终的猜测，落入男权意识的窠臼。白灵虽追求“人”自身的独立，却无法摆脱女性在面对强大的政治权力时的性别悲剧。另外，作者为了突出白灵向往共产主义，在对白灵与鹿兆海（国民党）、鹿兆鹏（共产党）情感纠葛的叙述中，突然厌恶前者，喜欢和崇拜后者；（下转第140页）小说纵横／小说纵横27／名作欣赏MASTERPIECES/ 名作欣赏MASTERPIECES REVIEW/（上接第27页）白灵的转变“由于缺乏必要的感情积累和材料支撑而显得牵强，完成了‘革命’话语对爱情话语的置换，爱情被‘革命’遮蔽，爱情的内容因而被改写：相爱不是因为两情相悦，而是因为‘志同道合’的‘革命’需要”②，这又在一定程度上影响了白灵形象的塑造。在突出白灵性格和人生追求时，陈忠实又描写了城市女性。与白鹿原上宗法制约束下悲惨女性不同，她们受过一定的文化教育，有气质有学识有姿色，“永远都是不恼不怒，不喜不悲，不急不躁，不爱不恨，不忧不虑的平和神色”。接受教育的这些城市女性充其量只是嫁一个“好丈夫”而已，依然摆脱不了女性潜在的依附性。而白灵摆脱了这样的世俗目的，成为实现自我人生价值的第一人。虽然陈忠实在《白鹿原》中塑造了众多女性形象，但仍以男性的标准来衡量：对贤妻良母式的女性寄寓着赞美，对女妖式的形象有着深刻的同情但无法摆脱内心的仇恨，女神形象显得略微单薄，在一定程度上存在着主观化倾向。这三类形象都体现出陈忠实的男权意识，固然与他生活的经历有关，但也主要是“他既看到传统宗法文化是现代文明的路障，又对传统人格魅力依恋不舍；他既看到农业文明如日薄西山，又希望从中开出拯救和重铸民族灵魂的灵丹妙药”③。① [法]西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》（Ⅱ），陶铁柱译，中国书籍出版社1998年版，第309，第629页。② 潘艳慧：《论〈白鹿原〉中的“革命”与爱情》，《泰山学院学报》2004年第2期。③ 雷达：《废墟上的精魂》，选自《〈白鹿原〉评论集》，人民文学出版社2000年，第21页。参考文献：[1] 陈忠实．白鹿原（修订版）[M]．北京：人民文学出版社，1997．作者：薛双芬，文学硕士，南阳师范学院新闻与传播学院讲师，从事文学研究。编辑：钱丛E- mail:千年来的纤夫们的生活，尽管已进入了新时代，可他们的历史还是没有结束，他们还在进行着这痛苦的跋涉。这是多么触目惊心的景象！多么触目惊心的历史与现实！就是刚升起的太阳看到了这一切也会流下眼泪。诗人以一种浩然的正气和宽厚的悲悯之情抒写了这些纤夫，在已刮起了“反右”飓风的1957年写下这样的诗句，需要多大的勇气与气魄。在我们今天看来这似乎没什么，可是在当时的时代背景下，这些唱着悲歌的诗句是离经叛道的，是有反党嫌疑的，会被戴上丑化劳动人民、丑化社会主义社会的帽子。1956年毛泽东提出了“双百方针”，指出文艺在歌颂新社会和正面人物、歌颂进步的同时也可以批评落后，这曾使文艺出现了一个兴盛的局面，出现一批敢于反映现实、揭露矛盾冲突的作品，如王蒙的《组织部来了个年轻人》，刘宾雁的《在桥梁工地上》，等等，这些作品批判了党内存在的官僚主义、教条主义，抨击了消极落后的东西。但这种活跃兴旺的气象维持不到一年，就因1957年“反右”运动而未能继续，原先这些敢于揭批生活阴暗面的作品、敢于直面现实的作品都被批判。文坛一时又万马齐喑。可偏偏在这时蔡其矫却写下了这一首不合时宜或者说不识时务的《雾中汉水》。从这儿我们可以看出蔡其矫那令人肃然起敬的不为世俗所羁绊的特立独行的品格。当然，蔡其矫因这两首诗也受到了批评，只是没有陷入灭顶之灾，他对此似乎无所谓。这还是得益于他那种我行我素的性格。从这两首诗中我们可以看出蔡其矫的诗歌有直面现实的勇气，在他的内心有一种无畏的价值观，重自我感觉，并且把这种感觉放在一切权威之上。

相貌端庄与刚柔相济。这些贤妻良母相貌端庄、刚柔相济。仙草长得“细皮嫩肉，秀眉重眼”在面对天灾人祸时，白嘉轩发现“母亲办事的干练和果决实际上已经超过父亲”；仙草染上瘟疫后，平静地剪着老衣，令主仆二人震惊慑服；当朱先生去世时，儿子惊慌失措，朱白氏倒不慌张。生育能力。这些女性全部有后代。仙草生养三男一女；鹿惠氏有黑娃、兔娃两个男孩；鹿贺氏生养了兆鹏和兆海两个儿子；鹿高氏有一个独子。操持家务。白嘉轩婚娶之前，“媒人首先向他夸奖的总是那女子所受的家教如何严格，茶饭手艺如何利落精致，还会拿来纺下的线穗儿和织成的花格子布供人欣赏”。由此可见，作为女子必须会做家务。地位卑微。中国自古以来就重男轻女，虽然仙草已给白嘉轩生儿育女，操持家务，但地位仍相当卑微。宽容的地母情怀。作为母亲，她们都具有宽容慈爱的美德，同时具有妻性与母性。

“这是一部渭河平原50年变迁的雄奇史诗，一轴中国农村斑斓多彩，触目惊心的长幅画卷。主人公六娶六丧，神秘的序曲预示着不祥。一个家庭两代子孙，为争夺白鹿原的统治代代争斗不已，上演了一幕幕惊心动魄的话剧；巧取风水地，恶施美人计，孝子为匪，亲翁杀媳，兄弟相煎，情人反目……大革命，日寇入侵，三年内战，白鹿原翻云覆雨，王旗变幻，家仇国恨，交错缠结，冤冤相报代代不已……古老的土地在新生的阵痛中颤栗。”    这是网上一段对《白鹿原》这部小说的介绍，整部作品以陕西关中平原上素有“仁义村”之称的白鹿村为背景，细腻地反映出白姓和鹿姓两大家族祖孙三代的恩怨纷争。并通过对西安东南这片天然的黄土台原上地域人风的描写，折射出从清末到建国初期整个中华民族的巨变。全书凝聚着深沉的民族历史内涵，有令人震撼的真实感和厚重的史诗风格。这充满猎奇甚至跌宕起伏的情节着实在阅读中吸引着读者的眼球，相信在每个人捧着书饶有兴味之时已然和书中的各色鲜活生动的人物一起在那个风雨飘摇的年代中同呼吸，共命运。我也和众多读过《白鹿原》这部小说的读者们一样对这部巨著感慨良多。     白、鹿两大家族的兴衰又何尝不是一部浓缩的社会变迁史-----这种用家族的历史反映所处社会的历史的写法是否可以看作是当代作家对历史的一种重新的建构呢？家族作为公认的社会转型的载体，以其艰难的蜕变记录了中国从农耕文明向工业文明、从宗法社会向法理社会转化的全部内涵。巴尔扎克曾说过小说是一部民族的秘史，作为时间的艺术，陈忠实的《白鹿原》就在历史的长河中演绎着一个民族独特的思维方式，体现了一个民族的历史意识、政治意识和一个民族的顽强的生命力。     当我读完这部小说时，这其中性格色彩各异的女性形象给我留下了深刻浓重的印象，《白鹿原》的女性形象的描绘虽然在全书篇幅中是“非主要”的组成部分，而且在篇章分布上和叙事过程中呈现得较为零散、琐碎、断续和游离，但是女性形象描写在人物形象塑造上却让人感觉类型丰富、个性鲜明，并在此基础上逐步形成了一幅“女性群像画卷”。这幅画卷有力地展现了渭河平原上的百年变革风云变幻，而且还营造出了一种富有时代性的苍凉悲怆气息。虽然这部小说中对女性形象的描绘为整部作品增添了史诗性的叙事效果，不过作品中仍缺乏真正拥有饱满、完整人格的“灵魂女性”。作品中由于特定历史时代所裹挟的民族文化烙印影响了对女性价值的判断和评析，而且作品中史诗般的定位和男性主义视角也制约了对女性的客观公正评价。     不过，我们从总体上看，作者还是能从整体的“人性”角度出发，客观地审视了封建时代条件下女性生存的困境和悲剧，并不吝笔墨地给予她们以深切的同情和敬意。这部作品中对旧时代女性在真实生存条件下的状态进行了忠实的还原和呈现，对女性在当时的社会角色和社会功能定位都生动鲜活地加以刻画，相信包括我在内的所有读者都深深体会到她们在不同的人生阶段和节点上所遭遇到的艰辛和不公。 她们的形象并不是情爱带来的单纯的“媚俗”和“欲望象征”，而是中国女人在传统社会变革中灵魂与自我逐步发展的生命历程。       五四时期，众所周知是一段新旧思想在冲突中不断激荡、交融、更新的时期。在这样的时代背景下，被封建糟粕文化荼毒残害至深的一些女性纷纷在新思潮的影响下提倡自我解放，她们作为独立人格存在的意识也渐渐从传统的父权文化中挣脱束缚解脱出来。在这部作品中，作者所描写的几个有代表性的女性形象如仙草、田小娥和白灵，她们的女性意识也是代表了当时社会中女性意识从残缺不健全、到模糊再到强烈的一个变化线索。这种意识虽然理解起来比较抽象晦涩，但是意识反映到现实生活中便可以理解为是她们自身一种对生活的态度和需要。     仙草属于几千年封建传统礼教文化中符合这种三纲五常、父权文化、祖宗法制要求下具备吃苦耐劳、勤俭持家、朴实善良等等美德的妇女，这些性格特质正是被封建礼教所推崇和赞赏的。但是我们不能忽视这种“贤良淑德”背后体现出来的精神世界的麻木和女性自我意识的缺乏。在她看来，只要满足最基本的吃饱穿暖和生儿育女的愿望的生活就是最理想的生活了。因此当她的第一个儿子出生时，只是享受婆婆的服侍她就已经很满足了。然而对待情感世界她一无所求, 她很难从丈夫那里得到精神的慰藉，所以生下白灵之后，白嘉轩给她烧了碗开水，她都能感动得流下热泪。当面对死亡时，她并不感到内心的恐惧，只是担心自己死去后没人能够照顾丈夫的生活，没人能照顾子女。在当时父权文化占据统治地位的封建社会，她早已丧失了内心自我的意识，丧失了对生活意义的思考和追求，只是一个精神麻木的为丈夫和子女而活的行走的躯体。只要满足了她生存的需要，又有什么别的需求呢？     与残缺不健全的女性意识不同，田小娥表现出了一定的女性意识，但这种意识却是建立在她以性作为自己的一个武器和手段来想方设法为自己赢得社会地位和认可上的。她更加积极、自由地选择性爱，迫切希望通过自己的身体可以赢得男人对她的保护和庇佑。与黑娃在一起是勇敢追求幸福，希望能过自在的生活从而摆脱现在地狱般的生活，被鹿子霖威逼利诱是因为想获得他的庇护以求生存，一种双向索取的交易关系。引诱白孝文让白嘉轩为他儿子塑造的神圣的家族继承人的形象轰然崩塌则是对捍卫封建礼教的白嘉轩的一次嘲讽。她强烈而直接地表达着自己的情爱权利，支配着自己的悲惨命运进行着不屈抗争，渴望改变自己的社会地位。她不满足单纯的生理和生存需要，而是即使在万分险恶的社会条件下，她也依然希求理解、同情和尊重，哪怕手段是偏激的。     和仙草、田小娥都不同，白灵是具有独立思想的新时代女性，有要主动掌握自己命运的深层次自我认知。她注定是要走一条轰轰烈烈的反封建传统的革命之路的。因为从小备受关注和宠爱，更是村里第一个进城上学的女孩，再加上在城市环境中从小接受到良好的教育，便注定会对她的人生观和价值观的形成产生重要影响。在这种条件下成长起来的白灵自是不肯仅仅满足于女性满足生存和被保护的基本需要，则是要独立自主地要追求更多，产生对自己人生价值和社会价值的思考，坚决不当父权文化下父亲丈夫的附庸和被封建礼教压制的女性牺牲品。所以白灵自主退掉父亲自幼给她定下的亲事，和父亲白嘉轩撕破了脸皮。之后她和鹿兆海私定终身，由于道不同，志不合而又和他分道扬镳，信仰了共产主义而选择投身轰轰烈烈的革命大业。最后又为了共同的革命事业而选择了鹿兆鹏。这一系列看似在当时过分“叛逆”的举动正恰恰说明了她已经成长为一个具有独立思想和人格、追求解放的具有强烈女性意识的女性。     从这些女性形象中我们应该反思什么呢？一直以来，在宗法制传统精神的影响下，受人们关注的往往是男性形象，与男人共筑世界的另一半的女性形象往往被忽视。正如王安忆所说：“对母系世序的追寻会在活人的记忆与口头传说消失的地方的终结，延伸到文字----到文明的断篇残简之中的寻找，其发现只能是男性祖先的身影。”中国传统小说女性的功绩与故事始终在历史的“背后”，成为点缀男性故事遥远而朦胧的背景，最终还是湮没在了她们试图逃离的悲剧命运的历史长河中。我们从中领略到一个拥有五千年文化的古国在古老的传统文化对女性的种种压抑与迫害，这无疑是现代文学史上对悲剧精神的一次深刻的体验，它把女性痛苦和挣扎的一面展示给每一位读者，揭示出她们的悲剧命运的根源所在，这对于过去、现在和将来人们在对待女性的认识上具有深远的意义。