休妻研究论文

其实还是比较容易的。

这是我写的，大概就是这个样子。

你们家乡的名人应该还是很多的，查查他的生平资料，加一些议论抒情，基本上就没问题了。

我的只是让你了解一下格式什么的。

写的不好……

从陆游与唐琬的爱情悲剧看古代婚姻

作者情况

内容摘要：陆游和唐婉的爱情悲剧因两首《钗头凤》词而广为人知，封建婚姻制度是造成他们爱情婚姻悲剧的根本原因。

本文通过他们失败的爱情婚姻论述了古代婚姻制度的残酷和不公。

关键词：陆游 唐婉 婚姻 制度

在中国古代历史长河中，留下了很多让人感慨遗憾的爱情故事。

陆游和唐婉之间的悲剧便是其中之一。

陆游和唐婉二人是表兄妹的关系，按照现在的观点，他们由于血缘关系亲近，是不可能结合的。

但是在当时，经常有亲上加亲的风俗，再加之唐婉自幼文静灵秀，才华横溢，和陆游青梅竹马，因而唐婉就过门成为陆游的妻子。

在古代的时候，婚姻并不是单纯的个人行为，它往往同整个家庭、家族、宗族的利益紧密的联系在一起。

就像我们现在的婚姻都希望得到双方家长的同意一样，古人的婚姻作为家族之间的纽带就更受重视了。

唐婉作为陆游的表妹，是陆游母舅唐城的女儿，陆游母亲的嫂子就是唐婉的母亲。

双方的结合，自然使陆、唐两家关系更加紧密要好。

陆游于宋高宗绍兴十四年（1149年）与唐婉结合，当时陆游二十岁。

唐婉过门之后，虽然与陆游情深义笃，但却遭到了陆游母亲的唾弃。

在古代，女子无才便是德，而唐婉是当时小有名气的才女，自然不会像普通女子一样。

古时要求一个女人遵从“三从四德”，必须绝对服从丈夫，作为妻子的行为规范是：品行端正、不苟言笑，不可以在长辈面前喧哗吵闹，做出任何不雅的行为，总之就是循规蹈矩、谨慎细微、恭顺有礼。

这就让陆母觉得唐婉行事乖戾，对自己不敬，不是一个合格的儿媳。

其实这些倒是在其次，历朝各代不乏才女，很多都能得到美满善缘，比如卓文君和司马相如的故事便传为千古佳话，供后人玩味。

因此，陆母对唐婉真正生气是气在唐婉婚后数年未育。

“不孝有三，无后为大”，陆母不愿看到因为唐婉的关系而使陆家绝后。

古代的婚姻，男女双方之间可以没有爱情，但是必须要有结果——孕育后代传宗接代，生育是整个家族的大事。

于是陆母遂令陆游休了唐婉。

休妻是男子的特权，但并不是随意的说休便休，有七出或七去。

具体地说就是：“不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”妻子如果犯了其中的一条，丈夫就可以把妻子休掉。

七去事实上是为了解决家庭和社会的和谐问题，并不只是单纯的为了解决男女之间的婚姻关系。

七出虽然是丈夫休妻的理论依据，但并不是犯了禁忌就一定会被休掉，其最终决定权是在丈夫和公婆的手里的。

事实上，不但丈夫可以找出随意的理由休妻，而且如果公婆不悦，也能决定解除婚姻。

正如《孔雀东南飞》中的刘兰芝与焦仲卿感情笃深，但终因婆母不悦而遣归。

陆游虽然舍不得唐婉，无奈母命难为，陆母以“无后”的理由提出要休唐婉，无论陆、唐两家的任何人都提不出有力的理由反驳。

中国古代的婚姻制度是宗法制度下的包办和买卖婚姻，婚姻是男女双方家族的事情，婚姻的成立和解除由家长决定。

最后，两人终究被迫离婚。

离婚后陆游先娶一位温顺本分的王氏女为妻，过门后很快生了孩子。

唐婉也迫于父命嫁给同郡的赵士程。

很多人认为“这对年轻人的美满婚姻就这样被拆散了”，我认为这种说法是不对的。

只能说陆游和唐婉之间的爱情是以悲剧收场，并不能说他们的美满婚姻被拆散。

因为他们的婚姻是不美满的。

对于古人而言，什么才算是美满的婚姻？爱情只是一个充分不必要条件，不能把婚姻同爱情完全的对等起来。

可以存在没有爱情的美满婚姻，但绝不会存在只有爱情的所谓美满婚姻。

因为对古人而言，婚姻指的不仅仅是男女双方两个人的结合，而是男女双方家族的结合，婚姻的目的之一便是扩大家族势力。

陆游和唐婉之间的爱情或许是美好的，但他们之间的婚姻却绝不可能是美满的。

参考文献：

张德强 《嬗变中的婚姻家庭》 兰州大学出版社 1993年

张涛 《中国古代婚姻》 山东教育出版社 1990年

董家遵 《中国古代婚姻史研究》 广东人民出版社 1995年

家庭伦理道德 [论文摘要]家庭是一种特殊的社会关系形式，它对社会的变革和发展起着重要影响。因此，家庭伦理道德的作用不可忽视，全社会有必要共同倡导和进行家庭伦理道德。[论文关键词]道德情感和谐 家庭和谐一、血缘家庭的纽带19世纪70年代，美国民族学家路·亨·摩尔根为了进一步研究人类史前史的可能，发表了《古代社会，或人类从蒙昧时代到文明时代的发展过程的研究》一书，该书指出一个部落分为若干母系血缘集团即母权制氏族，而这正是后来的父权制氏族的基础。他找到了全部原始历史的新基础，并据此描绘出家庭式的略图，从而揭示了原始社会的内在结构及其演变过程。 现代社会，以血缘关系捆绑起来的家庭观念也早已不像过去那么浓烈，情感与道德的地位逐渐凸显出来。随着社会交往范围的增大，社会关系越来越不局限在一个小的范围内，家庭的作用看似减小，但是它作为一个社会的基本单元仍然在发挥着重要的作用。因此，有必要重视家庭的建设，特别是家庭的伦理道德建设。二、道德家庭与婚姻的支撑点家庭伦理道德是指调整家庭成员间关系的原则与规范。家庭道德在不同的社会形态里有着不同的内容：夫妻相爱，志同道合，尊敬和赡养老人，抚养和教育子女，尊重家长，爱护弟妹等等。而家庭关系中的核心是夫妻关系。如果每个家庭都能遵守家庭道德的规范，做到夫妻和睦，尊老爱幼，那么，整个社会就可免除后顾之忧，建设社会主义精神文明就有了很坚实的基础。 纵观历史，我们不难发现，家庭道德建设是一个历史范畴，在不同历史条件下，内涵也不同。在封建社会中，男性家长处于绝对统治地位，男尊女卑、三从四德是通行的戒律。男子有休妻的自由，女子却没有离夫的权利。男子可以再娶，女子却不可以再嫁。《大戴礼记·本命》中记载：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，盗窃去。”这七去在元明清三代的法典里都有明文规定，成为压迫妇女的工具。封建道德要求女子绝对忠诚于男子，妻子对丈夫从一而终，夫死之后要守节。夫妇的伦理规范比较集中地体现在礼制中，《礼记·婚义》中规定：“婚姻者，合二姓之好，上以侍宗庙，下以继后世。”婚姻的目的只是为了连接两个家庭的利益，是为了传宗接代和祭祀祖先，在这里夫妇双方的感情和幸福不在考虑之列。现代社会，随着社会主义市场经济体制的逐步建立，人的自由发展的空间不断扩大，人的主体地位得到了确立，个性获得了充分的解放，原有的封闭观念被打破，自由、平等、民主等观念进入家庭，带动了家庭伦理道德文化向文明的方向发展。表现为：自我意识增强，自由恋爱，自主婚嫁；男女平等，长幼平等，夫妻平等，家庭成员一律平等的观念深入人心；注重婚姻质量，追求高水准的爱情生活，被视为成就、维系婚姻的价值趋向。但同时，在文明的家庭主流中也搀杂着大量的腐朽的家庭伦理生活的暗流，造成家庭伦理道德的模糊性和伦理行为的矛盾性。因此，树立正确的爱情观是一个婚姻与家庭幸福和稳固的保证。人的性爱需要早已从动物的自然本能发展成为人的一种基本的社会需要和社会实践，两性的关系也早已从单纯的为物种的延续而结合的自然关系，发展成为在性爱基础上具有强烈而持久的思想感情结合的一种特殊社会关系，成为人性和人的社会本质的特殊实现方式。马克思也曾深刻地揭示了爱情的本质，认为爱情是只有从动物演变出来的人才有的，它已是人的社会需要，是人的行为，是人的社会关系，是人的本质的表现。婚姻与家庭的组建“是不是由于爱和对应的爱而发生的任何贪图享受，破坏他人家庭，置道德于不顾的行为都是应当收到人们谴责的。爱情不是一闪即逝的，一旦双方确立了爱情便以彼此结合为幸福，以分离为最大的不幸。但爱情伟大，婚姻繁琐，要想经营好一个家庭不是唱唱高调就能经营好的，它需要夫妻双方相互包容、相互体谅和理解。这里也不排除另外一种情况，当热恋甚至结合的双方一旦面对爱情的潮起潮落时，不得不考虑分离。因为爱情的双方不是生活在真空中，随着生活的变迁、岁月的流逝，人的感情也会发生这样或那样的变化，一方或双方不爱了，或一方产生了新的爱情，离异就是不可避免的和合乎爱情本质的、合乎道德的、合乎人性的。正如恩格斯指出的：“如果说只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的，那么也只有继续保持爱情的婚姻才是合乎道德的。……如果感情确实已消失或者被新的热烈的爱情所排斥，那就会使离婚无论对于双方或者对于社会都成为幸事。” 三、法律家庭与婚姻的守护者婚姻家庭法历史悠久，源远流长。随着国家的产生，原始社会中长期形成的有关婚姻、亲属的习惯和禁例等，就被注入了新的、阶级的内容，开始转化为调整婚姻家庭关系的法律。从世界历史的范围看，婚姻家庭法大致经历了古代婚姻家庭法、近现代的资产阶级国家的婚姻家庭法、社会主义国家的婚姻家庭法。中国古代的婚姻家庭法详于礼而略于法，在奴隶社会，有关婚姻家庭的礼起着法的作用，而在中国的封建社会，调整婚姻家庭关系是礼、律并用的。新中国的婚姻家庭法则经历了根本的制度变革。男尊女卑的夫权统治、漠视子女利益的家长专制式封建包办婚姻、剥削阶级的一夫多妻制和以“休妻”为主要方式的男子专权离婚等一系列有违女性尊严的不平等条令都被废除，确立了男女婚姻自由、一夫一妻、男女权利平等，保护妇女和子女合法权益的社会主义婚姻制度。中华人民共和国婚姻法也分别从结婚、家庭关系、离婚等几个方面进行了详细规定。每个公民应严格遵守《中华人民共和国婚姻法》，认真践行马克思主义的爱情观，实现制度法律化和伦理道德化，使夫妻双方从情感和谐做起，促进家庭和谐，进而保障社会主义国家的稳定和谐发展，促进人的全面发展和社会的可持续发展。参考文献[1]《伦理学简明教程 》，魏英敏、金可溪著，北京大学出版社，1984[2]《人学原理》，陈尚志主编，北京出版社，2005

"学而不思则罔”，一个人在学习中，倘若只知道死记硬背，而不加以思考、消化，那他就将毫无收获

孔子的“己所不欲,勿施于人”的仁政思想,作为社会管理者应直面人生实况,注重分析人欲的复杂性。因为人欲有“无之必不然,有之未必然”的特点。(这句话暗含了另外一种表达,自己乐为的事情,别人未必乐为。)作为社会管理者既不能把己所不欲的事情,例如“冷来冷时冰凌上卧,热来热时蒸笼里坐”强加于被管理者,同时也不能一厢情愿地将自己乐为的事情,例如“冷来冷时蒸笼里坐,热来热时冰凌上卧”之极端施与被管理者。当推己及人时,自己欲有独立的人格,也应愿意人家有独立的人格。社会管理者应尊重管理对象,推己及人,都应有站得住的人格与权利。 其二,目的无限定性与行为结果的“恶化”。 “己所不欲,勿施于人”提倡以宽恕之心来待人,本来是好的,但也应有分寸,防止“过犹不及”。应该考虑施行此方法的人出于什么目的,其立场是什么。立场不同,虽同是宽恕,但结果却会异样。明代儒者吕坤曾说:“好色者恕人之淫,好货者恕人之贪,好饮者恕人之醉,好安逸者恕人之惰慢,未尝不以己度人,未尝不视人犹己,而道之贼也,故行恕者不可以不审也。”(出自《呻吟语》)这未尝不是推己及人,但由于出发点和立场的错误,故严重地损害了此方法的纯洁性与崇高感,因此施行时要审慎。 用现代的观点来看,“己所不欲,勿施于人”在施行时,应该是有限度的。一种无限度的宽容,也不是真正的宽容,而是姑息。在现代社会,与人交往,宽容一些固然是重要的,它可引导做错了事的人,在意识到自己的错误的情况下自觉改正错误。但在现实生活中,人们往往出现一味地宽容的情形,特别是对一些小错误,认为是人之常情,便一味地姑息迁就,反而贻害自己、他人和社会。 举个例子来说。当今社会出现了许多道德丧失的现象。不仅表现在曾有一位知名经济学教授居然会去嫖娼,而且还表现在社会对这种行为无原则的宽容中。我看了一下网上留言,发现不乏对他表示同情的人。有的认为这位知识分子“只是虚伪的道德标准的牺牲品”,还有的认为“因嫖娼而辞职是教育事业的损失”,最过分的当属这样一条留言了:“他毕竟没有利用自己的职权强奸女学生,只是嫖娼呀……”。但是我们应该深思的是:他可以做什么,不可以做什么;鉴于一个人的特定身份,他必须承担怎样的责任和义务;同时,社会公众的期望是什么,而这种期望又该如何落实到一个具体的人的身上? 不知为什么,有许多事情总是在矫枉过正。我们在不知不觉中,又来到了一个道德虚无主义的时代。殊不知,在市场经济条件下,“经济人”如果没有道德约束,是很容易出现“机会主义行为”的,即为了自己利益的最大化,不惜做出损害他人的事。这一点我们已经从身边防不胜防的假冒伪劣商品及弥散性的腐败中痛切感受到了。这一趋势如果得不到扭转,下一步必然是全民陷入“囚徒困境”:谁遵守道德谁吃亏,大家都去做坏人。 对重建道德的呼吁嗤之以鼻的人总喜欢引用“斯密信条”———追求自利的理性经济人,经过一只看不见的手引导,最终会促进社会整体福利的改进。但他们没有意识到,亚当•斯密提出这一信条的大背景是欧洲当时正处于基督教道德被普遍尊重的社会氛围之中。“斯密信条”一个隐含的前提是:理性经济人在追求自利的过程中,是以尊重而不是践踏道德为先决条件的。如果不尊重道德,那么追求自利就不会增加社会整体福利,最终也会损害个人的福利。 如何重建我们的道德?我认为很重要的一点,就是社会精英阶层必须有所担当,表现出道德主动性。按照哈耶克的理论,道德作为一种“未阐明的规则”,它的变化总是从个体层面上开始启动的:一些人采取了新道德,他有可能取得成功并被别人学习和模仿,如此一来,道德就被部分地更新了,这种更新的逐渐积累将导致道德的自然演进,最终使新道德占据主流。我之所以强调精英阶层要“表现出道德主动性”,就是因为他们通常是别人模仿和学习的对象。 当然,要做到这一点,单靠精英们的自律是不够的。精英也是人,是人就有人的弱点。因此社会就必须对他们提出更高的标准,看管得更严。比如一个普通的美国公民有婚外性行为,那是他的个人隐私,别人无权置喙;克林顿有婚外性行为,就要受到舆论的强烈批评乃至国会的弹劾,就是这个道理。 针对上述困境,提出的几点建议 首先,与他人交往时,应学会尊重他人,倾听、理解他人,与他人平等相处。 我们知道,人是社会人,只有生活在社会中才有意义,个人价值才能最终得以实现。每个个人都不能脱离他人而孤立存在。故在自己与他人交往时,应当多与别人沟通、对话,应与周边的每个人平等相处,要善于向别人敞开自己的心扉,同时也要学会倾听别人,理解别人。理解他人就是要理解他人的需要、愿望、价值追求等。并且要学会尊重他人,主动去关心他人,与身边的每一个人和谐相处。在现实生活中,要建立平等的“我——你”关系,双方都以平等的姿态,展开交流。这种交流不仅包括语言上的交流,也包括精神上、心灵上的交流。这种交流是开放的,各方都敞开自己的心扉,以理解他人为基点,并真诚地表达自己的思想。并且平时在学校日常生活中,应多参加一些公共活动,在为实现共同目标的努力中,培养与他人合作,真正地树立起他者意识,相互走进彼此的心灵内部,真正实现精神的交汇与融合。 其次,宽以待人同时又有所限度。 人与人相处,难免会出现摩擦,甚至是冲突,如何恰当处理这些矛盾,关系到能否“化干戈为玉帛”,能否维系双方原有的良好关系,使双方互利共赢,更长远发展的问题。问题处理的得当,矛盾得以化解,敌人也可以变为好朋友;处理的不得当,矛盾激化,朋友也可能变为敌人,从此老死不相往来。中国人历来讲究和睦相处,互利共赢。和谐以共荣为前提,以双赢为目的。人与人的自然和谐,义字当头,利在其后。 日常生活中,自己树立良好的心态,以最终提升自身的道德品格为目的,学会宽容。生活中,使自己保持一种良好的心态很重要,从容不迫的对待一切;同时宽以待人,也让对方有一个明白对错而改正的过程。当然,这种宽容,也应是有限度的,绝不能无限度的放纵宽容。 总之,从孔子的“己所不欲,勿施于人”的思想中所体现出来的仁爱之德和“忠恕之道”,对于建设一个文明的世界、和谐的世界具有十分重要的价值,应该加以弘扬。不强人所为,不夺人所爱,推己及人,将心比心,自利利他,自觉觉他,成己成物,和谐相处。 孟子有句名言：“天时不如地利，地利不如人和。”意思就是，对打仗来说，气候条件很重要，但地理形势更重要，不过，最重要的还是作战中的人心所向、上下团结。作为十多年经验的生意人，我有这样的感觉：做生意就同打仗一样，也讲求天时不如地利，地利不如人和。一个企业的生存与发展，受到诸多因素的影响，但诸多的因素归纳起来无非三类，即“天（外部一般环境）”、“地（行业环境）”和“人”，其中“人和”的条件是最为宝贵的。只有企业具有了“人和”的条件，才能争取和利用“天时”，才能逐步完善和充分发挥“地利”。所谓“人和”，其意思就是：以人为本。21世纪的管理精髓就是人本管理。我认为，一个企业从平凡到优秀，再从优秀到卓越的嬗变过程绝对不是一蹴而就的，这个过程中其实就是企业中每个人的能量积累。人若不“和”，企业也就无法壮大。从十几年前默默无闻的南下寻梦人，到现在成为了庄典国际的董事长，企业从无到有，从小到大，从草根到今天在业界备受关注，红遍网络，一路走来，我深深体会到“人和”的重要。有些老板总埋怨身边没有得力人才。其实我开办企业以来，也一直没有遇到那种能够呼风唤雨的天才。我只不过是把企业里的每个人的长处都挖掘出来，他们就成了人才。在庄典国际里，我们的办法很简单，那就是肯定每个人，帮助每个人，关心与尊重每个人。有些原本看来平平无奇的员工受到了鼓舞和肯定之后，竟然发挥出很高的水平，令人刮目相看。正所谓“不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海”，企业员工的能力若能悉数发掘与运用，其能量总和是惊人的！关键还是在于“人和”啊！

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