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摘要:《八十七神仙卷》是我国美术史上罕见的白描传世之作，宏观的场景，各具特色的八十七位神仙列队而行，展现出此画的构图之精妙，造型之优美。本文着重从线条风格进行研究和学习，以“吴带当风”的艺术风格来重点赏析。
《八十七神仙卷》作为中国传统白描人物画的经典传世之作,正是中国传统“线”语言最纯粹和最极致的体现。本文将通过从“白描”、“以形写神”、“骨法用笔”、禅宗道教的文化影响等多角度出发,对《八十七神仙卷》中“线”语言的研究和探讨,以寻求挖掘其对于当下中国人物画创作的意义和...
摘要：徐悲鸿生前极为推崇白描《八十七神仙卷》,认为作者是吴道子,但该画至今未能有效进入艺术史.另一幅极为相似的手卷《朝元仙仗图》被普遍认为是北宋初期绘画的"标准器",作者归为武宗元.文章以对这两幅作品进行分析比较为核心,辅以文献资料考证,提出新的观点,认为《八十七神仙卷》既不...
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色彩斑斓的白描音乐八十七神仙卷八十七神仙卷白描高清记得二十多年前我在古都洛阳第一次临摹白描八十七神仙卷。那时，面对那万线齐鸣的线条还没有深刻的理解，只是感觉线很美，画面很壮观，在这无声无色的白描长卷中确有强烈的色彩视觉感受和美妙悦耳的音,点石文库dswenku
吴道子《八十七神仙卷》为一代画圣吴道子的冠世巨作，也是吴道子现世仅存的一部白描绢本。是至今存世屈指可数的中国古代重要艺术瑰宝，代表了中国唐代白描绘画的最高水平.原作纵30厘…
论《八十七神仙卷》与《朝元仙仗图》之原位李凇载广西艺术学院学报《艺术探索》2007年第3期，第5-28页。【按】此论文李凇先生最初宣读于2007年“向老子致敬——首届道教美术史国际学术研讨会”（中国·西安），后收入会议论文集《道教美术新论》，山东美术出版社，2008年，151-190页。
《八十七神仙卷》，这是一幅唐代吴道子创作纸白描人物手卷，该作现藏于北京徐悲鸿纪念馆。全图分为三个部分：作品从左到右，前面是六神将开路，接着是捧花执旗的金童玉女二十四人，作为东华天帝的前导，是为前段…
《八十七神仙卷》是我国美术史上极其罕见的经典传世之作，代表了中国古代白描绘画的最高水平，其艺术魅力堪与宋代张择端的《清明上河图》比肩，我国著名画家徐悲鸿认为此卷“足可颉颃欧洲最高贵名作”。…
《八十七卷》与《朝元图》均为白描长卷，绘制内容几乎相同，含男女神仙和帝君八十七位形象，只因当年徐悲鸿先生为与《朝元仙仗图》以示区别，故意定为其它名称,“武卷（按：王季迁《朝元图》）虽与吾卷同，但已久被认为《朝元仙仗图》，吾故名吾卷曰
摘要:《八十七神仙卷》是我国美术史上罕见的白描传世之作，宏观的场景，各具特色的八十七位神仙列队而行，展现出此画的构图之精妙，造型之优美。本文着重从线条风格进行研究和学习，以“吴带当风”的艺术风格来重点赏析。
《八十七神仙卷》作为中国传统白描人物画的经典传世之作,正是中国传统“线”语言最纯粹和最极致的体现。本文将通过从“白描”、“以形写神”、“骨法用笔”、禅宗道教的文化影响等多角度出发,对《八十七神仙卷》中“线”语言的研究和探讨,以寻求挖掘其对于当下中国人物画创作的意义和...
摘要：徐悲鸿生前极为推崇白描《八十七神仙卷》,认为作者是吴道子,但该画至今未能有效进入艺术史.另一幅极为相似的手卷《朝元仙仗图》被普遍认为是北宋初期绘画的"标准器",作者归为武宗元.文章以对这两幅作品进行分析比较为核心,辅以文献资料考证,提出新的观点,认为《八十七神仙卷》既不...
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吴道子《八十七神仙卷》为一代画圣吴道子的冠世巨作，也是吴道子现世仅存的一部白描绢本。是至今存世屈指可数的中国古代重要艺术瑰宝，代表了中国唐代白描绘画的最高水平.原作纵30厘…
论《八十七神仙卷》与《朝元仙仗图》之原位李凇载广西艺术学院学报《艺术探索》2007年第3期，第5-28页。【按】此论文李凇先生最初宣读于2007年“向老子致敬——首届道教美术史国际学术研讨会”（中国·西安），后收入会议论文集《道教美术新论》，山东美术出版社，2008年，151-190页。
《八十七神仙卷》，这是一幅唐代吴道子创作纸白描人物手卷，该作现藏于北京徐悲鸿纪念馆。全图分为三个部分：作品从左到右，前面是六神将开路，接着是捧花执旗的金童玉女二十四人，作为东华天帝的前导，是为前段…
《八十七神仙卷》是我国美术史上极其罕见的经典传世之作，代表了中国古代白描绘画的最高水平，其艺术魅力堪与宋代张择端的《清明上河图》比肩，我国著名画家徐悲鸿认为此卷“足可颉颃欧洲最高贵名作”。…
《八十七卷》与《朝元图》均为白描长卷，绘制内容几乎相同，含男女神仙和帝君八十七位形象，只因当年徐悲鸿先生为与《朝元仙仗图》以示区别，故意定为其它名称,“武卷（按：王季迁《朝元图》）虽与吾卷同，但已久被认为《朝元仙仗图》，吾故名吾卷曰
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