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论《八十七神仙卷》与《朝元仙仗图》之原位李凇载广西艺术学院学报《艺术探索》2007年第3期，第5-28页。【按】此论文李凇先生最初宣读于2007年“向老子致敬——首届道教美术史国际学术研讨会”（中国·西安），后收入会议论文集《道教美术新论》，山东美术出版社，2008年，151-190页。
浅析《八十七神仙卷》的“线”之美.杨东谕.【摘要】：“线”是一种最基本的艺术语言,存在于如版画、油画、书法、绘画、设计等各种艺术形态之中,并起着基础却至关重要的作用。.尤其是在中国画传统中,“线”作为笔墨的载体,不仅仅是一种绘画技法,更是...
《八十七神仙卷》，《八十七神仙卷》用笔圃熟，和李公麟《维摩演教图》等传世作品更为接近，而《朝元仙仗图》图中所见的顿挫笔势则较接近于唐、五代的风格。”⑦应该指出的是《八十七神仙卷》和《朝元仙仗图》都是遭到裁切
《八十七神仙卷》是我国美术史上极其罕见的经典传世之作，代表了中国古代白描绘画的最高水平，其艺术魅力堪与宋代张择端的《清明上河图》比肩，我国著名画家徐悲鸿认为此卷“足可颉颃欧洲最高贵名作”。…
《八十七神仙图》是传为唐代画家吴道子所绘制的一幅绢本白描长卷，图卷以道教故事为题材，描绘了以东华帝君、南极帝君、扶桑大帝为主的八十七位列队行进的神仙。画面纯以线条表现出八十七位神仙出行的宏大场景，形…
2018-04-18《八十七神仙卷》是哪八十七位神仙？22016-05-28八十七神仙卷的评价22012-02-09八十七神仙卷邮票发行了几次分别是哪几年12013-08-06《八十七神仙卷》的作者是谁？232014-03-24八十七神仙卷是中国素描线条绘画的一个代表性作品28
《八十七神仙图卷与朝元仙仗图图像分析研究》《东南大学学报》2006第5期《中国古代绘画崇尚人品的思想渊源》《东南大学学报》2004第6期《再读石涛的<庐山观瀑图>》《美术研究》2004第3期《当代美国的肖像画艺术》，《江苏画刊》2003第
《八十七神仙图卷》中除了多位神仙手捧盆景（花）之外，还有一位神仙手端一山石盆景。该盆景中山石符合透、漏、瘦等的特点，基本上可以断定该石头为太湖石（图348）。这是太湖石首次出现在…
《八十七神仙图》则是我国美术史上极其罕见的经典传世之作，代表了中国古代白描绘画的最高水平。大千观赏此卷后给予很高评价，认为与唐壁画同风，“非唐人不能为”。徐悲鸿还在画上加盖了“悲鸿生命”的印章。图29：五代周文矩（南宋摹本）琉璃堂人物
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《八十七神仙卷》是我国美术史上极其罕见的经典传世之作，代表了中国古代白描绘画的最高水平，其艺术魅力堪与宋代张择端的《清明上河图》比肩，我国著名画家徐悲鸿认为此卷“足可颉颃欧洲最高贵名作”。…
《八十七神仙图》是传为唐代画家吴道子所绘制的一幅绢本白描长卷，图卷以道教故事为题材，描绘了以东华帝君、南极帝君、扶桑大帝为主的八十七位列队行进的神仙。画面纯以线条表现出八十七位神仙出行的宏大场景，形…
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《八十七神仙图卷》中除了多位神仙手捧盆景（花）之外，还有一位神仙手端一山石盆景。该盆景中山石符合透、漏、瘦等的特点，基本上可以断定该石头为太湖石（图348）。这是太湖石首次出现在…
《八十七神仙图》则是我国美术史上极其罕见的经典传世之作，代表了中国古代白描绘画的最高水平。大千观赏此卷后给予很高评价，认为与唐壁画同风，“非唐人不能为”。徐悲鸿还在画上加盖了“悲鸿生命”的印章。图29：五代周文矩（南宋摹本）琉璃堂人物
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