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唐升荣讲：《伏羲和女娲的故事》，蔚家麟：《中国民间故事精选》，第6～12页。W0715.4.3神农、伏羲与女娲是兄汉族孙本营讲：《女娲造人》，见秦皇岛市抚宁县三套集成办公室：《抚宁民间故事卷》第1集，内部编印，第18～19页。盘兄古
论文导读：清理的山东省莒县沈刘庄汉画像石墓中，有伏羲图像，半人身、半龙身，刻于墓门第三根方立柱上，未见女娲图像。②又如1965年冬南京博物院清理了一座江苏省徐州市青山泉白集东汉画像石墓，该墓西壁（北）刻石上有女娲图像，半人身、半蛇身，未见伏羲图像。
本文以中华民族伏羲女娲神话作为专题数据研究对象,分析了信息技术日趋普及大背景下对以多民族人文始祖神话为代表的中华民族传统文化进行数据研究的意义,并通过数据学方法、文献分析方法、模型分析法及多重证据等多种方法,从不同角度对该神话专题数据的建设、开发与应用
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伏羲和女娲是传说时代华夏先民的始祖夫妇.汉族是当今世界上最大的民族，有着约13亿人口、5千多年绵延不断的历史文化。.在历史上的中国，汉族先民古代华夏，一直就是中国的主体民族，他们凭借着稳步发展的农耕经济，独步于时的封建文化，凝聚和推动着...
在伏羲和女娲图像中，有部分图像中有灵芝，这种艺术类型的图像大多是在河南省出土的。灵芝在汉代被赋予了不死灵药的形象，这从侧面体现了汉代人们淡化死亡的思想，汉代人追求的是人死亡之后还可以在另一个世界同前生一样生活，这样的思想观念体现了道家的阴阳象征。
“伏羲与女娲的名字，都是战国时才开始出现于记载中的。”[1]58《山海经》云：“有神十人，名曰女娲之肠。”女娲炼石补天的故事最早见之于西汉《淮南子》。女娲抟土造人，最早出现于东汉末年应劭的《风俗通义》。实际上，无论是当时...
神话图像：一项冷门研究的学术史.摘要：除书面文本与口头传唱之外，神话还以大量的图像形式存在。.梳理国内外神话图像研究的状况发现：国外关于神话图像的研究包括神话学对神话图像的介绍、图像学对神话图像意义的研究、考古学对神话图像的考证...
探讨女娲之谜，不能不先从伏羲说起。因为，在数千年岁月中被染上强烈男权文化意识的现存中国神话体系里，男性的伏羲与女性的女娲是同被作为始祖神来的。伏羲、女娲以兄身份婚配而繁衍人类的故事在历史上非常流行，其实，这神话产生得很迟。
伏羲在汉朝后有时与东方天帝太昊混淆，太昊的臣子句芒，做了太昊的属神。传说中还有伏羲与女娲为夫妇的说法。此说大约出现于西汉时代。东汉王延寿《鲁灵光殿赋》有“伏羲鳞身，女娲蛇躯”语。
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论文导读：清理的山东省莒县沈刘庄汉画像石墓中，有伏羲图像，半人身、半龙身，刻于墓门第三根方立柱上，未见女娲图像。②又如1965年冬南京博物院清理了一座江苏省徐州市青山泉白集东汉画像石墓，该墓西壁（北）刻石上有女娲图像，半人身、半蛇身，未见伏羲图像。
本文以中华民族伏羲女娲神话作为专题数据研究对象,分析了信息技术日趋普及大背景下对以多民族人文始祖神话为代表的中华民族传统文化进行数据研究的意义,并通过数据学方法、文献分析方法、模型分析法及多重证据等多种方法,从不同角度对该神话专题数据的建设、开发与应用
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“伏羲与女娲的名字，都是战国时才开始出现于记载中的。”[1]58《山海经》云：“有神十人，名曰女娲之肠。”女娲炼石补天的故事最早见之于西汉《淮南子》。女娲抟土造人，最早出现于东汉末年应劭的《风俗通义》。实际上，无论是当时...
神话图像：一项冷门研究的学术史.摘要：除书面文本与口头传唱之外，神话还以大量的图像形式存在。.梳理国内外神话图像研究的状况发现：国外关于神话图像的研究包括神话学对神话图像的介绍、图像学对神话图像意义的研究、考古学对神话图像的考证...
探讨女娲之谜，不能不先从伏羲说起。因为，在数千年岁月中被染上强烈男权文化意识的现存中国神话体系里，男性的伏羲与女性的女娲是同被作为始祖神来的。伏羲、女娲以兄身份婚配而繁衍人类的故事在历史上非常流行，其实，这神话产生得很迟。
伏羲在汉朝后有时与东方天帝太昊混淆，太昊的臣子句芒，做了太昊的属神。传说中还有伏羲与女娲为夫妇的说法。此说大约出现于西汉时代。东汉王延寿《鲁灵光殿赋》有“伏羲鳞身，女娲蛇躯”语。
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