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善恶皆不是——董仲舒独特的人性论.关于人性论，我国古代的思想里有两大派别，孟子的性善论和荀子的性恶论。.关于人性善恶的问题自古以来很多学者都曾经深入地讨论过。.告子认为人性无善无恶，全凭外界因素影响，而周代的世硕认为人性有善有恶...
董仲舒人性论探究作者：陈福滨（辅仁大学哲学系教授，博士生导师，哲学博士）来源：《衡水学院学报》2018年第6期时间：孔子二五六九年岁次戊戌十一月廿九日辛丑耶稣2019月1月4日摘要：董仲舒的人性论，将“性”视为天生的性质，在人天生的性质之中，有善的成分，亦有恶的成分...
董仲舒王道视野下的人性善恶论撰文｜任蜜林（中国社会科学院哲学研究所）在董仲舒思想中，人性论问题有着重要的地位，其是理解董仲舒整个思想的关键之一。与先秦人性论多从完善人的方面出发不同，董仲舒的人性论实际是为了王道政治的实现。
关于人性的善恶，孟轲认为人之初性本善，荀子认为人之初，性本恶。董仲舒的人性论是基于其天人感应学说基础上来进行论证的。基于其天人感应学说，董仲舒认为宇宙间每个事物的成长变化的终极都指向一个目的，这个…
[关键词]蓖仲舒；人性；性i[中图分类号]B222[文献标识码]A[文章编号]1009—8267(2011)18一0020—05一、目前学界对董仲舒人性学说的认识此后，随着对董仲舒思想的研究逐步深入，不目前在研究董仲舒思想研究中，大多将其人性断有新的挑战性观点陆续
许多关于董仲舒的研究专书不乏论及董仲舒的人性论或相关论题，但近年仍有不少学者发表期刊文章探讨董仲舒的人性论，如以董仲舒的人性是何种性质的问题，便不少学者发文商榷，例如，陈静：〈如何理解董仲舒的人性思想——从“人⋯⋯有善善恶恶之性”的断句
董仲舒调均思想的含义董仲舒的调均思想属于天人感应的神学思想体系，主张济贫调均与安民保民、救荒等相结合，以防贫富过度悬殊，使天下“易治”。它包括贫富有差和贫富有《论以人为本:从物到人》，江苏人民出版社2006度两方面的内容。
董仲舒在汉代大一统的时代背景下，其思想既继承了前代儒家的学说，又结合了当时的社会现实有所发展。在人性论方面，董仲舒吸收了荀子“性恶论”的部分思想，虽承认人天生有内在的“善质”，但还需要教化，因此把孟子的“性善论”发展成为“性…
董仲舒在新的历史条件下复兴了被扼杀达百余年之久的儒家文化，而且一个新的历史时期融会贯通了中国古典文化中各家各派的思想，把它们整合为一个崭新的思想体系。他的著作后来大都汇集在《春秋繁露》一书中。董仲舒的哲学基础是“天人感应”学说。
董仲舒对先秦儒学的继承和损益来源：《衡水学院学报》20153期作者：李存山DongZhongshu'sInheritance,GainsandLossesofPre-QinConfucianism作者简介：李存山(1951-)，男，北京人，中国社会科学院哲…
善恶皆不是——董仲舒独特的人性论.关于人性论，我国古代的思想里有两大派别，孟子的性善论和荀子的性恶论。.关于人性善恶的问题自古以来很多学者都曾经深入地讨论过。.告子认为人性无善无恶，全凭外界因素影响，而周代的世硕认为人性有善有恶...
董仲舒人性论探究作者：陈福滨（辅仁大学哲学系教授，博士生导师，哲学博士）来源：《衡水学院学报》2018年第6期时间：孔子二五六九年岁次戊戌十一月廿九日辛丑耶稣2019月1月4日摘要：董仲舒的人性论，将“性”视为天生的性质，在人天生的性质之中，有善的成分，亦有恶的成分...
董仲舒王道视野下的人性善恶论撰文｜任蜜林（中国社会科学院哲学研究所）在董仲舒思想中，人性论问题有着重要的地位，其是理解董仲舒整个思想的关键之一。与先秦人性论多从完善人的方面出发不同，董仲舒的人性论实际是为了王道政治的实现。
关于人性的善恶，孟轲认为人之初性本善，荀子认为人之初，性本恶。董仲舒的人性论是基于其天人感应学说基础上来进行论证的。基于其天人感应学说，董仲舒认为宇宙间每个事物的成长变化的终极都指向一个目的，这个…
[关键词]蓖仲舒；人性；性i[中图分类号]B222[文献标识码]A[文章编号]1009—8267(2011)18一0020—05一、目前学界对董仲舒人性学说的认识此后，随着对董仲舒思想的研究逐步深入，不目前在研究董仲舒思想研究中，大多将其人性断有新的挑战性观点陆续
许多关于董仲舒的研究专书不乏论及董仲舒的人性论或相关论题，但近年仍有不少学者发表期刊文章探讨董仲舒的人性论，如以董仲舒的人性是何种性质的问题，便不少学者发文商榷，例如，陈静：〈如何理解董仲舒的人性思想——从“人⋯⋯有善善恶恶之性”的断句
董仲舒调均思想的含义董仲舒的调均思想属于天人感应的神学思想体系，主张济贫调均与安民保民、救荒等相结合，以防贫富过度悬殊，使天下“易治”。它包括贫富有差和贫富有《论以人为本:从物到人》，江苏人民出版社2006度两方面的内容。
董仲舒在汉代大一统的时代背景下，其思想既继承了前代儒家的学说，又结合了当时的社会现实有所发展。在人性论方面，董仲舒吸收了荀子“性恶论”的部分思想，虽承认人天生有内在的“善质”，但还需要教化，因此把孟子的“性善论”发展成为“性…
董仲舒在新的历史条件下复兴了被扼杀达百余年之久的儒家文化，而且一个新的历史时期融会贯通了中国古典文化中各家各派的思想，把它们整合为一个崭新的思想体系。他的著作后来大都汇集在《春秋繁露》一书中。董仲舒的哲学基础是“天人感应”学说。
董仲舒对先秦儒学的继承和损益来源：《衡水学院学报》20153期作者：李存山DongZhongshu'sInheritance,GainsandLossesofPre-QinConfucianism作者简介：李存山(1951-)，男，北京人，中国社会科学院哲…
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