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董仲舒调均思想的含义董仲舒的调均思想属于天人感应的神学思想体系，主张济贫调均与安民保民、救荒等相结合，以防贫富过度悬殊，使天下“易治”。它包括贫富有差和贫富有《论以人为本:从物到人》，江苏人民出版社2006度两方面的内容。
这里，董仲舒对他的人性（人之质）理论做了详细的说明。首先，人性就是人天生的本质，这种本质之中包含情、性两种基本属性。这是前文董仲舒对于人之质的基本设定，这种设定是来源于天的。第二，人性只是具有善质并不是已善，善质不等于善。
黄教授首先提出“儒学即人学”，人性论在儒学研究中具有重要的地位，而学界在董仲舒人性论方面的研究，观点众多，异说达十多种。究其原因，就是没有将董仲舒的人性论放在儒学人性论发展逻辑中来考虑，没有用儒学人性论发展三阶段说来解释董仲舒的人性论。
中西方人性论比较.docx,中西方人性论比较摘要：中国和西方人性论存在许多差异,其中最能够反映出两种不同文化中人性论分野的是整体和谐论与二元对立论的差异。中国传统文化把人以及人性作为一个整体来把握,相信“人皆可成尧舜”,认为人的灵与肉是和谐统一的,人能够自我控制、自我约束...
浅析中西方早期人性假设理论的异同.doc,浅析中西方早期人性假设理论的异同摘要人性假设作为管理学最基本的自然哲学命题，从古至今都没有一个统一的认识。本文从中西方早期的人性假设角度出发，研究了以中国儒家为代表的“性善论”“性恶论”和“性三品”说，以及西方的“经济人...
许多关于董仲舒的研究专书不乏论及董仲舒的人性论或相关论题，但近年仍有不少学者发表期刊文章探讨董仲舒的人性论，如以董仲舒的人性是何种性质的问题，便不少学者发文商榷，例如，陈静：〈如何理解董仲舒的人性思想——从“人⋯⋯有善善恶恶之性”的断句
董仲舒以天人感应论与性待教而善为形上基础与人性依据，奠定了其思想的理论基石，并且将王者教化作为其思想的落脚点。这样，他就将领域的“善”引入到社会政治生活中，建构起了一个以天人感应为基本理论框架，以教化为基本手段，以大一统为归宿的政治思想体系。
$(武帝纪)*太学作为培养儒家理想政治人物素质场所的确定!从而赋予封建政治以儒家思想为指导培养自身政治人物的使命"传统才性观是伴随着董仲舒人性论对公众人物要求的建构而深化的"董仲舒用儒家思想将德才问题放在抽象化高度,逻辑化深度,人性论角度
摘要：中西方哲学对人性的定义对比分明，在中国传统文化中所谓人性，中国哲学认为主要就是人的善恶问题，其主导思想是性善论。与之相反，西方哲学家定义人性的主流思想是性恶论。从对人性定义的角度来看，中西方哲学对人性的定义差别巨大，反之，亦有互补之处。
从“天人”处看董仲舒、王充哲学思想的内在趋同,天,天人合一,天人感应,人性,鬼神。董仲舒与王充,中国哲学发展史上两位声明卓著又颇有争议的哲学家。有关他们哲学思想的研究在过去相当一段时期内主要集中于…
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这里，董仲舒对他的人性（人之质）理论做了详细的说明。首先，人性就是人天生的本质，这种本质之中包含情、性两种基本属性。这是前文董仲舒对于人之质的基本设定，这种设定是来源于天的。第二，人性只是具有善质并不是已善，善质不等于善。
黄教授首先提出“儒学即人学”，人性论在儒学研究中具有重要的地位，而学界在董仲舒人性论方面的研究，观点众多，异说达十多种。究其原因，就是没有将董仲舒的人性论放在儒学人性论发展逻辑中来考虑，没有用儒学人性论发展三阶段说来解释董仲舒的人性论。
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董仲舒以天人感应论与性待教而善为形上基础与人性依据，奠定了其思想的理论基石，并且将王者教化作为其思想的落脚点。这样，他就将领域的“善”引入到社会政治生活中，建构起了一个以天人感应为基本理论框架，以教化为基本手段，以大一统为归宿的政治思想体系。
$(武帝纪)*太学作为培养儒家理想政治人物素质场所的确定!从而赋予封建政治以儒家思想为指导培养自身政治人物的使命"传统才性观是伴随着董仲舒人性论对公众人物要求的建构而深化的"董仲舒用儒家思想将德才问题放在抽象化高度,逻辑化深度,人性论角度
摘要：中西方哲学对人性的定义对比分明，在中国传统文化中所谓人性，中国哲学认为主要就是人的善恶问题，其主导思想是性善论。与之相反，西方哲学家定义人性的主流思想是性恶论。从对人性定义的角度来看，中西方哲学对人性的定义差别巨大，反之，亦有互补之处。
从“天人”处看董仲舒、王充哲学思想的内在趋同,天,天人合一,天人感应,人性,鬼神。董仲舒与王充,中国哲学发展史上两位声明卓著又颇有争议的哲学家。有关他们哲学思想的研究在过去相当一段时期内主要集中于…
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