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在读楼宇烈先生的两部论文集——《中国佛教与人文精神》和《温故知新——中国哲学研究论文集》时，我发现有一个共同的特点，就是在每一部论文集的前言中，先生都非常强调“得意忘言”的读书方法，即在阅读前人的著述时，秉承“得其意而忘其言”或“得其意而遗其言”态度，由旧意推出...
言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”魏晋玄学创始人之一的王弼，继承并发展了这一学说。他十分肯定地说：“尽意莫若象，尽象莫若言”；“故可寻言以观象”，“寻象以观意”。同时他也认为，“言者，象之蹄也；象者...
“得意忘言”有三个层次。第一个层次是“言不尽意”。庄子并没有说过这样一句话。“言不尽意”出自《易传"系辞》，但通篇《庄子》都在讲这样一个意思。庄子“言不尽意”和“得意忘言”庄子“言不尽意”和“得意忘言”言意之辨是个古老而常新的话题。
学习笔记：言不尽意和得意忘言1，言意之辨，古老而常新。语言和意义的矛盾，由来已久。两论断：其一是卮言——无心之言——言无言。其二就是得意忘言。二者其实是一回事：只有得意才能忘言，只有忘言…
完整段落：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”显示全部关注者21被浏览12,162关注问题写回答邀请回答添加评论分享8个回答默认排序向根生...
早在先秦时期，老子和庄子已经有了对于“言意”关系的讨论，庄子在老子阐发的基础之上，更是创造性地提出了“得意忘言”的理论。然而在当代文坛中，仍存在一种“主题先行”的思想，即作家根据主题去寻找材料，而非从生活经验和实际搜集材料出发，使得文学作品
论郭象《庄子注》中的寄言出意与忘言寻旨——以经典诠释学为视域.从经典诠释学视角研究郭象《庄子注》，郭象注《庄子》，展开于字、句、段、章、篇、全书等不同的文本意义单位，涉及语释、作者原意阐明和哲学意蕴抉发等不同义理层面，带有明显...
《庄子·外物》说：“言者所以在意，得意而忘言。”人的语言能力有高有低，很多人有“言不尽意”的人生体验。《周易·系辞上》引孔子之言说“书不尽言，言不尽意”，为此圣人不得不“立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言...
故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。然则，言者，象之蹄也；象者，意之筌也。是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。
在读楼宇烈先生的两部论文集——《中国佛教与人文精神》和《温故知新——中国哲学研究论文集》时，我发现有一个共同的特点，就是在每一部论文集的前言中，先生都非常强调“得意忘言”的读书方法，即在阅读前人的著述时，秉承“得其意而忘其言”或“得其意而遗其言”态度，由旧意推出...
言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”魏晋玄学创始人之一的王弼，继承并发展了这一学说。他十分肯定地说：“尽意莫若象，尽象莫若言”；“故可寻言以观象”，“寻象以观意”。同时他也认为，“言者，象之蹄也；象者...
“得意忘言”有三个层次。第一个层次是“言不尽意”。庄子并没有说过这样一句话。“言不尽意”出自《易传"系辞》，但通篇《庄子》都在讲这样一个意思。庄子“言不尽意”和“得意忘言”庄子“言不尽意”和“得意忘言”言意之辨是个古老而常新的话题。
学习笔记：言不尽意和得意忘言1，言意之辨，古老而常新。语言和意义的矛盾，由来已久。两论断：其一是卮言——无心之言——言无言。其二就是得意忘言。二者其实是一回事：只有得意才能忘言，只有忘言…
完整段落：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”显示全部关注者21被浏览12,162关注问题写回答邀请回答添加评论分享8个回答默认排序向根生...
早在先秦时期，老子和庄子已经有了对于“言意”关系的讨论，庄子在老子阐发的基础之上，更是创造性地提出了“得意忘言”的理论。然而在当代文坛中，仍存在一种“主题先行”的思想，即作家根据主题去寻找材料，而非从生活经验和实际搜集材料出发，使得文学作品
论郭象《庄子注》中的寄言出意与忘言寻旨——以经典诠释学为视域.从经典诠释学视角研究郭象《庄子注》，郭象注《庄子》，展开于字、句、段、章、篇、全书等不同的文本意义单位，涉及语释、作者原意阐明和哲学意蕴抉发等不同义理层面，带有明显...
《庄子·外物》说：“言者所以在意，得意而忘言。”人的语言能力有高有低，很多人有“言不尽意”的人生体验。《周易·系辞上》引孔子之言说“书不尽言，言不尽意”，为此圣人不得不“立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言...
故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。然则，言者，象之蹄也；象者，意之筌也。是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。
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