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【摘要】：《阿毗达磨发智大毗婆沙论》是说一切有部正依的论典，援引《识身足论》等六足论以及世友、法救、妙音、大德等论师的观点解释《发智论》，批破当时佛教大众部等部派以及数论派等外道的言论，成立有部的论说，是有部主要思想的集成。本文采用文献法和诠释法对《大毗婆沙论...
一、王秀真《阿毘达磨大毘婆沙论业论研究》玄奘人文社会学院宗教学研究所硕士论文，2003年。二、童琼慧《龙树对说一切有部业思想的评破——以中论第十七“观业品”为论述重点》华梵大学东方人文思想研究所硕士论文，2000年。
读《大毗婆沙论》札记论师的佛陀观(五)释悟殷陆、供养一、财、法二种供养《大毗婆沙论》卷二十九,论列供养,举财、法二种供养为例,并说明二者之定义〔注54〕。接着,于卷三十,继续分析“供养恭敬”的内涵,并强调:于佛陀施设供养而住者,“唯施设财供养恭敬
《大毗婆沙论》的集成，是一项非常伟大的成就，但同时也不免带来了很大的困扰。一方面，虽有精严的论义，但法相的错综繁广，缺乏统贯与次第，不易把握精要；另一方面，偏于分别，失去了佛法的引导实践精神。
因为错误太多。学完《俱舍》，回头看那些论文是可以的。4、重视《大毗婆沙论》和《顺正理论》《俱舍论》看不懂，往往不是读者的问题，有些地方，是论本身太简略太概括了。学《俱舍》，最重要的参考书，是《大毗婆沙论》，而不是任何注释书。
（大毗婆沙论卷76）有部的这个著名主张，可能稍对佛教有所了解的人都不陌生，但是，这里不得不说，这是后人的总结，尽管这两句话，多次出现在了俱舍论和顺正理论等有部论典中，但是——它们基本没有像这样被一同并举在一起过。
悟殷法师：读《大毗婆沙论》札记论师的圣果观（四）.伍、经部师之预流果无退，阿罗汉亦无退.经部师之前身，是有部持经譬喻师，于西元二、三世纪间，脱离了有部，成为经部譬喻师学派。.此一学派主张：预流果无退，阿罗汉亦无退（大正29.129下--130...
读《大毗婆沙论》札记论师的佛陀观(五)释悟殷陆、供养一、财、法二种供养《大毗婆沙论》卷二十九，论列供养，举财、法二种供养为例，并说明二者之定义〔注54〕。接着，于卷三十，继续分析“供养恭敬”的内涵，并强调：于佛陀施设...
阿毗达磨大毗婆沙论卷第十六——杂蕴第一中智纳息第二之八（二）.行者如道原创10-2308:45.阅读数：24万+.来自专栏：阿毗达磨大毗婆沙论.共56篇a.何故世尊诃诸称言痴人？.答：彼于世尊教诫教授，不随义行、不随顺、不相续。.此下论文即第...
读《大毗婆沙论》札记论师的圣果观(四)释悟殷伍、经部师之预流果无退，阿罗汉亦无退经部师之前身，是有部持经譬喻师，于西元二、三世纪间，脱离了有部，成为经部譬喻师学派。此一学派主张：预流果无退，阿罗汉亦无退(大正29.129下...
【摘要】：《阿毗达磨发智大毗婆沙论》是说一切有部正依的论典，援引《识身足论》等六足论以及世友、法救、妙音、大德等论师的观点解释《发智论》，批破当时佛教大众部等部派以及数论派等外道的言论，成立有部的论说，是有部主要思想的集成。本文采用文献法和诠释法对《大毗婆沙论...
一、王秀真《阿毘达磨大毘婆沙论业论研究》玄奘人文社会学院宗教学研究所硕士论文，2003年。二、童琼慧《龙树对说一切有部业思想的评破——以中论第十七“观业品”为论述重点》华梵大学东方人文思想研究所硕士论文，2000年。
读《大毗婆沙论》札记论师的佛陀观(五)释悟殷陆、供养一、财、法二种供养《大毗婆沙论》卷二十九,论列供养,举财、法二种供养为例,并说明二者之定义〔注54〕。接着,于卷三十,继续分析“供养恭敬”的内涵,并强调:于佛陀施设供养而住者,“唯施设财供养恭敬
《大毗婆沙论》的集成，是一项非常伟大的成就，但同时也不免带来了很大的困扰。一方面，虽有精严的论义，但法相的错综繁广，缺乏统贯与次第，不易把握精要；另一方面，偏于分别，失去了佛法的引导实践精神。
因为错误太多。学完《俱舍》，回头看那些论文是可以的。4、重视《大毗婆沙论》和《顺正理论》《俱舍论》看不懂，往往不是读者的问题，有些地方，是论本身太简略太概括了。学《俱舍》，最重要的参考书，是《大毗婆沙论》，而不是任何注释书。
（大毗婆沙论卷76）有部的这个著名主张，可能稍对佛教有所了解的人都不陌生，但是，这里不得不说，这是后人的总结，尽管这两句话，多次出现在了俱舍论和顺正理论等有部论典中，但是——它们基本没有像这样被一同并举在一起过。
悟殷法师：读《大毗婆沙论》札记论师的圣果观（四）.伍、经部师之预流果无退，阿罗汉亦无退.经部师之前身，是有部持经譬喻师，于西元二、三世纪间，脱离了有部，成为经部譬喻师学派。.此一学派主张：预流果无退，阿罗汉亦无退（大正29.129下--130...
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阿毗达磨大毗婆沙论卷第十六——杂蕴第一中智纳息第二之八（二）.行者如道原创10-2308:45.阅读数：24万+.来自专栏：阿毗达磨大毗婆沙论.共56篇a.何故世尊诃诸称言痴人？.答：彼于世尊教诫教授，不随义行、不随顺、不相续。.此下论文即第...
读《大毗婆沙论》札记论师的圣果观(四)释悟殷伍、经部师之预流果无退，阿罗汉亦无退经部师之前身，是有部持经譬喻师，于西元二、三世纪间，脱离了有部，成为经部譬喻师学派。此一学派主张：预流果无退，阿罗汉亦无退(大正29.129下...
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