发表服务
本文采用文献法和诠释法对《大毗婆沙论》中的修心思想进行研究，旨在整理和归纳《婆沙》的修心思想。.并以定向演绎法在理论和实践上与当今西方心理治疗进行比较和互释，以期能够为当代人的心灵超越贡献力量。.所谓修心，即通过一系列有层次、有针对...
1纯一;;恶魔[J];法音;1990年10期2许潇;;《大毗婆沙论》中的极微说[J];重庆交通大学学报(社会科学版);2012年01期3方孝岳;;陈译《阿毗达磨俱舍释论》校勘序[J];法音;1982年01期4惟善;;说一切有部的禅修功德:四无量的修学体系[J];佛学研究;2010年00期5刘永增;柏孜柯里克第32窟誓愿图简述[J];敦煌研…
一、王秀真《阿毘达磨大毘婆沙论业论研究》玄奘人文社会学院宗教学研究所硕士论文，2003年。二、童琼慧《龙树对说一切有部业思想的评破——以中论第十七“观业品”为论述重点》华梵大学东方人文思想研究所硕士论文，2000年。
读《大毗婆沙论》札记论师的佛陀观(五)释悟殷陆、供养一、财、法二种供养《大毗婆沙论》卷二十九,论列供养,举财、法二种供养为例,并说明二者之定义〔注54〕。接着,于卷三十,继续分析“供养恭敬”的内涵,并强调:于佛陀施设供养而住者,“唯施设财供养恭敬
《大毗婆沙论》的集成，是一项非常伟大的成就，但同时也不免带来了很大的困扰。一方面，虽有精严的论义，但法相的错综繁广，缺乏统贯与次第，不易把握精要；另一方面，偏于分别，失去了佛法的引导实践精神。
《大毗婆沙论》是在迦湿弥罗结集完成的，为了确保有部教义的权威性，毗婆沙师对婆沙的思想进行了严密的统治，“既结集已，刻石立誓，唯听自国，不许外方。敕药叉神守护城门，不令散出。
这个办法，如果是研究文献学，是很合适的，但研究阿毗达磨，就必要很小了。但如果反过来，本来是懂藏文的，藏文《俱舍论》读不懂，学习汉语，有没有必要？有一定的必要。因为能帮你搞懂《俱舍论》细节的《大毗婆沙论》《顺正理论》只有汉文有。
作者先引《婆沙》卷三十九的譬喻师的“三有为相非一刹那”的说法，然后将此说法作为“《大毗婆沙论》”的说法。然后，又说此观点在《顺正理论》中提到，引文则又是《顺正理》对《俱舍》的总结和…
读《大毗婆沙论》札记论师的佛陀观(五)释悟殷陆、供养一、财、法二种供养《大毗婆沙论》卷二十九，论列供养，举财、法二种供养为例，并说明二者之定义〔注54〕。接着，于卷三十，继续分析“供养恭敬”的内涵，并强调：于佛陀施设...
俱舍论与顺正理论，最激烈的辩论，就发生在“三世是否实有”“法体是否恒有”这一主题上，而三世实有法体恒有，也是有部的核心法义。.所以要明白俱舍论与顺正理论在讨论什么，首先得明白它是指什么。.所以大毗婆沙论里，开宗明义的说到：.三世...
本文采用文献法和诠释法对《大毗婆沙论》中的修心思想进行研究，旨在整理和归纳《婆沙》的修心思想。.并以定向演绎法在理论和实践上与当今西方心理治疗进行比较和互释，以期能够为当代人的心灵超越贡献力量。.所谓修心，即通过一系列有层次、有针对...
1纯一;;恶魔[J];法音;1990年10期2许潇;;《大毗婆沙论》中的极微说[J];重庆交通大学学报(社会科学版);2012年01期3方孝岳;;陈译《阿毗达磨俱舍释论》校勘序[J];法音;1982年01期4惟善;;说一切有部的禅修功德:四无量的修学体系[J];佛学研究;2010年00期5刘永增;柏孜柯里克第32窟誓愿图简述[J];敦煌研…
一、王秀真《阿毘达磨大毘婆沙论业论研究》玄奘人文社会学院宗教学研究所硕士论文，2003年。二、童琼慧《龙树对说一切有部业思想的评破——以中论第十七“观业品”为论述重点》华梵大学东方人文思想研究所硕士论文，2000年。
读《大毗婆沙论》札记论师的佛陀观(五)释悟殷陆、供养一、财、法二种供养《大毗婆沙论》卷二十九,论列供养,举财、法二种供养为例,并说明二者之定义〔注54〕。接着,于卷三十,继续分析“供养恭敬”的内涵,并强调:于佛陀施设供养而住者,“唯施设财供养恭敬
《大毗婆沙论》的集成，是一项非常伟大的成就，但同时也不免带来了很大的困扰。一方面，虽有精严的论义，但法相的错综繁广，缺乏统贯与次第，不易把握精要；另一方面，偏于分别，失去了佛法的引导实践精神。
《大毗婆沙论》是在迦湿弥罗结集完成的，为了确保有部教义的权威性，毗婆沙师对婆沙的思想进行了严密的统治，“既结集已，刻石立誓，唯听自国，不许外方。敕药叉神守护城门，不令散出。
这个办法，如果是研究文献学，是很合适的，但研究阿毗达磨，就必要很小了。但如果反过来，本来是懂藏文的，藏文《俱舍论》读不懂，学习汉语，有没有必要？有一定的必要。因为能帮你搞懂《俱舍论》细节的《大毗婆沙论》《顺正理论》只有汉文有。
作者先引《婆沙》卷三十九的譬喻师的“三有为相非一刹那”的说法，然后将此说法作为“《大毗婆沙论》”的说法。然后，又说此观点在《顺正理论》中提到，引文则又是《顺正理》对《俱舍》的总结和…
读《大毗婆沙论》札记论师的佛陀观(五)释悟殷陆、供养一、财、法二种供养《大毗婆沙论》卷二十九，论列供养，举财、法二种供养为例，并说明二者之定义〔注54〕。接着，于卷三十，继续分析“供养恭敬”的内涵，并强调：于佛陀施设...
俱舍论与顺正理论，最激烈的辩论，就发生在“三世是否实有”“法体是否恒有”这一主题上，而三世实有法体恒有，也是有部的核心法义。.所以要明白俱舍论与顺正理论在讨论什么，首先得明白它是指什么。.所以大毗婆沙论里，开宗明义的说到：.三世...
发表服务