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如何做好临命终时的准备主导我们的业力到底是怎么回事.「命浊」的由来用妄想造业得虚妄果报.有情众生色心的状态--得唯识的思想有三个重点.正确的面对业力净界法师：一心三观.「相随心转」要如何转不管生命中发生什么，你观察你的心就可…
大乘百法明门论本地分中略缘名数天亲菩萨造大唐三藏法师玄奘释如世尊言：「一切法无我」。何等一切法？云何为无我？一切法者，略有五种：一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相应行法，五者无为法、一切最胜故，舆此相应故，二所现影故，三分位差别故，四所颖示故，如是次第
大乘百法明门论今注二、论文引言[成观法师][点击：3903][手机版]背景色二、论文引言论：如世尊言：「一切法无我。」何等一切法？云何为无我？「如世尊言」：这是论主推尊「法有所自」，也就是：这百法明门论是有根据的，不是论主自己的创作...
大乘百法明门论今注五、心所有法(五十一种)[成观法师][点击：6668][手机版]您的浏览器禁用了脚本功能，无法支持繁简体切换和编辑字体大小。
大乘百法明门论直解前言说明研究《唯识学》之目的每一个人学佛的因缘有各式各样的不同,但是目的都是一样的,那就是「离苦得乐」。除了现生生命,还包括来生的生命,永远离开苦恼,而得到究竟的安乐。这是每一个修学佛法的人的共同目的。
‘题言百法明门者，谓通此百法，乃能入唯识之门也。天亲菩萨造论简要，古今解者虽多，或过深过繁，未能引起读着兴趣，今复作简义以引之。这一段也可以说，唐大圆居士自己叙说他造这个简义的因缘，这个格局我们在经论注疏里面常常看到，总是第一段讲这个教起因缘。
因为把《大乘百法明门论》以及相宗的东西基础大概讲了，所以我们就可以回头来好好的讲《楞严经》，因为《楞严经》里面有唯识学东西，当然禅宗东西很多，密教东西我们碰的时候再讲就行了，但是唯识学因为有一点象不一样的学问，所以必须专门去处理
大乘百法明门论讲记目录序第一节:简介百法一、叙缘起三、著者━━世亲菩萨四、释题五、总释第二节心法第三节心所有法第四节色法第五节心不相应行法第六节无为法第七节无我序一九九二年四月,我笔录的第一本上广下超法师佛理讲稿《佛学基本知识
成观法师大乘百法明门论今注47「二命根」：依业所引，于第八识种子上，令色心连持不断，假立「识、暖、寿」为命根。换言之，命根即是识暖寿具在，三者和合的状态之假名，在此「命根尚在」时，能令色心不分离，识不离身、执持色身，令身不散坏。
智敏法师：大乘百法明门论讲记世亲菩萨造窥基大师解智敏上师讲多宝讲寺<内部资料，仅供参考>目录法相学习参考讲义1法相学社第一期课本序言2读法之一8读法之二16大乘百法明门论…
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大乘百法明门论本地分中略缘名数天亲菩萨造大唐三藏法师玄奘释如世尊言：「一切法无我」。何等一切法？云何为无我？一切法者，略有五种：一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相应行法，五者无为法、一切最胜故，舆此相应故，二所现影故，三分位差别故，四所颖示故，如是次第
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‘题言百法明门者，谓通此百法，乃能入唯识之门也。天亲菩萨造论简要，古今解者虽多，或过深过繁，未能引起读着兴趣，今复作简义以引之。这一段也可以说，唐大圆居士自己叙说他造这个简义的因缘，这个格局我们在经论注疏里面常常看到，总是第一段讲这个教起因缘。
因为把《大乘百法明门论》以及相宗的东西基础大概讲了，所以我们就可以回头来好好的讲《楞严经》，因为《楞严经》里面有唯识学东西，当然禅宗东西很多，密教东西我们碰的时候再讲就行了，但是唯识学因为有一点象不一样的学问，所以必须专门去处理
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成观法师大乘百法明门论今注47「二命根」：依业所引，于第八识种子上，令色心连持不断，假立「识、暖、寿」为命根。换言之，命根即是识暖寿具在，三者和合的状态之假名，在此「命根尚在」时，能令色心不分离，识不离身、执持色身，令身不散坏。
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