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本文以陈寅恪“文史互证”为研究对象,研究其作为一种独创性思想和方法的发展、构建、流变、应用和意义。.主要内容有：第一部分为第一章,旨在阐明对陈寅恪“文史互证”进行研究的基础：首先,明确了研究陈寅恪“文史互证”,是系统把握其思想的重要脉络...
什么是陈寅恪所谓的不古不今之学陈寅恪先生在1933年时曾说：“寅恪平生为不古不今之学，思想囿于咸丰、同治之世，议论近乎湘乡、南皮之间。”诚为他自己思想的最为真实的自述。“不古不今之学”，依傅璇琮先生解释，是指陈寅恪先生的中古史研究，自可得通。
《陈寅恪的藏书实践》：本论文为您写陈寅恪毕业论文范文和职称论文提供相关论文参考文献，可免费下载。摘要：陈寅恪毕生读书、买书、藏书、著书,书籍成为他日常生活的重要组成部分.陈寅恪没有专门的藏书思想,也没有发表过藏书方面的论著,但是他通过具体的藏书实践活动,在中国近代藏书...
陈寅恪晚年心境考关于陈寅恪的晚年心境，余英时先生专门撰写了《陈寅恪晚年诗文释证》一书加以研究。他陈述说：一九八二年友人金恒祎先生旅居美国，主编《中国时报•人间副刊》。我们偶而见面，也曾谈到陈寅恪和他的晚年著作。恒祎对我旳一些看法极感兴趣，一再怂恿我把这些意见...
与自由：陈寅恪论学王震邦著上海人民出版社2011年10月版早就知道这本书了——最早获悉此书，应是在罗志田的论文里，他对该书甚为推许，这在他是不多见的。后来期盼早日出简体字版。及至出版了，自己却未及时…
何兹全（1911~2011）(曾师从傅斯年、陈寅恪)杨联陞（1914~1990）（1937年毕业于清华大学经济系，陈寅恪指导完成毕业论文《租庸调到两税法》）.万绳楠（1923~1997）（1948年毕业，为陈寅恪在清华大学关门）.蒋天枢（1903~1988）（1927年考入清华研究院，师从陈...
这是陈寅恪研究中的一条重要史料，遗憾的是迄今尚未收入任何陈寅恪研究资料。有意思的是，胡适未能发现的陈寅恪论文中之“错误”被中西医药研究社发现并进行了批评，且陈寅恪居然也“首肯无异辞”，这当然值得注意。那么，此事缘由何处？
四、陈寅恪的士大夫情结及其在思想史上的地位陈寅恪“不甘逐队随人”，[29]却非常看重以文字作纪念，在致刘永济的信中便说“文字结习与生俱来，必欲于未死之前稍留一二痕迹以自作纪念者也”。[30]而且，他的著述基本是纯粹的学术论著，包括已经失毁的一些著述，都紧密围绕着其学术旨趣。
那么陈寅恪是在哪篇论文中提及这部佛经的呢？这就是1930年发表的《三国志曹冲华佗传与佛教故事》一文。其中提及《木奈女耆域因缘经》的部分如下：“又考后汉安世高译《木奈女耆域因缘经》所载神医耆域诸奇术，如治拘睒弥长者子病，取...
原文载于《北京大学学报（哲学社会科学版）》2020年第4期，引用请据原文并注明出处。编者按：2020年7月，适逢陈先生诞辰130周年，《北京大学学报（哲社版）》推出“陈寅恪先生纪念特辑”，谨以此笔谈栏目纪念陈寅恪先生。作者简介侯旭东，清华大学人文学院历史系教授。
本文以陈寅恪“文史互证”为研究对象,研究其作为一种独创性思想和方法的发展、构建、流变、应用和意义。.主要内容有：第一部分为第一章,旨在阐明对陈寅恪“文史互证”进行研究的基础：首先,明确了研究陈寅恪“文史互证”,是系统把握其思想的重要脉络...
什么是陈寅恪所谓的不古不今之学陈寅恪先生在1933年时曾说：“寅恪平生为不古不今之学，思想囿于咸丰、同治之世，议论近乎湘乡、南皮之间。”诚为他自己思想的最为真实的自述。“不古不今之学”，依傅璇琮先生解释，是指陈寅恪先生的中古史研究，自可得通。
《陈寅恪的藏书实践》：本论文为您写陈寅恪毕业论文范文和职称论文提供相关论文参考文献，可免费下载。摘要：陈寅恪毕生读书、买书、藏书、著书,书籍成为他日常生活的重要组成部分.陈寅恪没有专门的藏书思想,也没有发表过藏书方面的论著,但是他通过具体的藏书实践活动,在中国近代藏书...
陈寅恪晚年心境考关于陈寅恪的晚年心境，余英时先生专门撰写了《陈寅恪晚年诗文释证》一书加以研究。他陈述说：一九八二年友人金恒祎先生旅居美国，主编《中国时报•人间副刊》。我们偶而见面，也曾谈到陈寅恪和他的晚年著作。恒祎对我旳一些看法极感兴趣，一再怂恿我把这些意见...
与自由：陈寅恪论学王震邦著上海人民出版社2011年10月版早就知道这本书了——最早获悉此书，应是在罗志田的论文里，他对该书甚为推许，这在他是不多见的。后来期盼早日出简体字版。及至出版了，自己却未及时…
何兹全（1911~2011）(曾师从傅斯年、陈寅恪)杨联陞（1914~1990）（1937年毕业于清华大学经济系，陈寅恪指导完成毕业论文《租庸调到两税法》）.万绳楠（1923~1997）（1948年毕业，为陈寅恪在清华大学关门）.蒋天枢（1903~1988）（1927年考入清华研究院，师从陈...
这是陈寅恪研究中的一条重要史料，遗憾的是迄今尚未收入任何陈寅恪研究资料。有意思的是，胡适未能发现的陈寅恪论文中之“错误”被中西医药研究社发现并进行了批评，且陈寅恪居然也“首肯无异辞”，这当然值得注意。那么，此事缘由何处？
四、陈寅恪的士大夫情结及其在思想史上的地位陈寅恪“不甘逐队随人”，[29]却非常看重以文字作纪念，在致刘永济的信中便说“文字结习与生俱来，必欲于未死之前稍留一二痕迹以自作纪念者也”。[30]而且，他的著述基本是纯粹的学术论著，包括已经失毁的一些著述，都紧密围绕着其学术旨趣。
那么陈寅恪是在哪篇论文中提及这部佛经的呢？这就是1930年发表的《三国志曹冲华佗传与佛教故事》一文。其中提及《木奈女耆域因缘经》的部分如下：“又考后汉安世高译《木奈女耆域因缘经》所载神医耆域诸奇术，如治拘睒弥长者子病，取...
原文载于《北京大学学报（哲学社会科学版）》2020年第4期，引用请据原文并注明出处。编者按：2020年7月，适逢陈先生诞辰130周年，《北京大学学报（哲社版）》推出“陈寅恪先生纪念特辑”，谨以此笔谈栏目纪念陈寅恪先生。作者简介侯旭东，清华大学人文学院历史系教授。
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