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陈寅恪对佛经翻译、校勘、解释，以及对音韵学、蒙古源流、李唐氏族渊源、府兵制源流、中印文化交流等课题的研究，均有重要发现。在《中央研究院历史研究所集刊》、《清华学报》等刊物上发表了四、五十篇很有分量的论文，是国内外学术界公认的博学而有见识的史学家。
1999年11月下旬，笔者有幸参加了中山大学举办的“纪念陈寅恪教授国际学术研讨会”，南开大学郑克晟教授有没有与会，现已记不起来，不过，第二年出版的会议论文集倒是收录了他的《陈寅恪与郑天挺》（胡守为主编《陈寅恪与二十世纪中国学术》，浙江人民出版社2000年版，第744-751页）。
尽管陈寅恪王国维他们的追求，距离真正现代意义上的自由还相去甚远，但能有此一说，便已属不易。至少，他们在尽可能堂堂正正地做人，从而“为天下读书人顿生颜色”!六劝君免谈陈寅恪陈寅恪是了不起的，可惜我们学不来。首先是“顶不住”。
李泽厚谈三代学人：研究刘小枫有价值，我如果年轻30岁就做这个事情.【本文系李泽厚和刘悦笛2014年1月4日于科州波斋的对话，原载于《李泽厚对话集：廿一世纪(二)》(中华书局2015年版)。.共识网首发，观察者网经授权转载。.
比方说，不上课，不发表论文，不做“公认”该做的“大课题”。陈寅恪曾自谓其《论再生缘》一文乃“颓龄戏笔，疏误可笑”，这决不是什么“自谦”或“自嘲”，而毋宁说是“自得”和“自许”，即“宁作戏笔，不入时流”。不错，我是要做...
陈寅恪跟郭沫若说他写“钱柳因缘”没有稿纸，希望得到解决。陈寅恪当时做研究的状况可见一斑。陈寅恪论文评曹操：“孟德三令，大旨以为有德者未必有才，有才者或负不仁不孝贪诈之污名。”所以曹操有打破儒家思想禁锢的意图。1961年，陈寅恪与吴宓一见。
想想陈寅恪在1949年以后所写的诗，想想他的《再生缘》研究、柳如是研究，在这些不同的环境下，他所强调的传统的“知人论世”、“以意逆志”的心智，放在那个时代来看，这是多么的不容易，闪耀着他个人的不同寻常的孤傲心智。
在陈寅恪先生的指导下，杨联陞完成了毕业论文《从租庸调到两租法》，其中一章在《清华学报》刊出。1937年杨联陞清华毕业，恰逢日本人入侵北平，他闲居在家，与多位师友继续保持往来。
陈寅恪对佛经翻译、校勘、解释，以及对音韵学、蒙古源流、李唐氏族渊源、府兵制源流、中印文化交流等课题的研究，均有重要发现。在《中央研究院历史研究所集刊》、《清华学报》等刊物上发表了四、五十篇很有分量的论文，是国内外学术界公认的博学而有见识的史学家。
1999年11月下旬，笔者有幸参加了中山大学举办的“纪念陈寅恪教授国际学术研讨会”，南开大学郑克晟教授有没有与会，现已记不起来，不过，第二年出版的会议论文集倒是收录了他的《陈寅恪与郑天挺》（胡守为主编《陈寅恪与二十世纪中国学术》，浙江人民出版社2000年版，第744-751页）。
尽管陈寅恪王国维他们的追求，距离真正现代意义上的自由还相去甚远，但能有此一说，便已属不易。至少，他们在尽可能堂堂正正地做人，从而“为天下读书人顿生颜色”!六劝君免谈陈寅恪陈寅恪是了不起的，可惜我们学不来。首先是“顶不住”。
李泽厚谈三代学人：研究刘小枫有价值，我如果年轻30岁就做这个事情.【本文系李泽厚和刘悦笛2014年1月4日于科州波斋的对话，原载于《李泽厚对话集：廿一世纪(二)》(中华书局2015年版)。.共识网首发，观察者网经授权转载。.
比方说，不上课，不发表论文，不做“公认”该做的“大课题”。陈寅恪曾自谓其《论再生缘》一文乃“颓龄戏笔，疏误可笑”，这决不是什么“自谦”或“自嘲”，而毋宁说是“自得”和“自许”，即“宁作戏笔，不入时流”。不错，我是要做...
陈寅恪跟郭沫若说他写“钱柳因缘”没有稿纸，希望得到解决。陈寅恪当时做研究的状况可见一斑。陈寅恪论文评曹操：“孟德三令，大旨以为有德者未必有才，有才者或负不仁不孝贪诈之污名。”所以曹操有打破儒家思想禁锢的意图。1961年，陈寅恪与吴宓一见。
想想陈寅恪在1949年以后所写的诗，想想他的《再生缘》研究、柳如是研究，在这些不同的环境下，他所强调的传统的“知人论世”、“以意逆志”的心智，放在那个时代来看，这是多么的不容易，闪耀着他个人的不同寻常的孤傲心智。
在陈寅恪先生的指导下，杨联陞完成了毕业论文《从租庸调到两租法》，其中一章在《清华学报》刊出。1937年杨联陞清华毕业，恰逢日本人入侵北平，他闲居在家，与多位师友继续保持往来。
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