郭店楚简出土后，其中《语丛四》是比较特殊的一类，原书释文包括五个拼接组，分为两类。一类 内容 是讲“说之道”，属格言摘录，有：简 1-3；简4；简5-7；简8-9。另一类内容是讲“谋为可贵”，其文亦属格言摘录，见：简10-27。总体上看，“内容与阴谋游说，纵横长短之术有关，类乎《太公》、《鬼谷》”。 [①] 这告诉我们， 从《语丛四》中或许可以发现与《鬼谷子》有关的一些信息。《鬼谷子》书中《摩》、《谋》两篇，其内容与《语丛四》有很大的关联。下面试就此谈谈个人的看法。
一、《语丛四》与《摩》
《语丛四》简 5-7云：凡说之道，级者为首。既得其级，言必有及之。及之而不可，必文
以讹，毋令知我。彼邦亡将，流泽而行。
这里的“级”，疑读为极（极）。级、亟上古皆属见母；极，从亟得声，上古属群母，级、极旁转。极，穷也。《楚辞·离骚》：“相观民之计极”，王逸注：“极，穷也”；《吕氏春秋·论人》：“不可极也”，高诱注：“极，穷也”。《说文》：“穷，极也”，《九歌·云中君》：“横四海兮焉穷”，王逸注：“穷，极也”。穷，究，探究。《易·说卦》：“穷理尽性，以至于命。”探究，即探究对方主观心理上的真实想法。这句是说，游说的根本原则，必须以探究对方心理的真实想法为首要目标。 文，裘锡圭读作“且”，李学勤、李天虹、李家浩、李零诸家均读“文” [②] ，今从之。文，意即文饰；亡将，将亡的倒文。这段简文是说：举凡游说之道，都是先从揣摩探究对方心理的真实想法入手；如果知道了对方最关心的话题等，你的言辞内容必须能解决 问题 ；如果你提出了解决问题的有效办法，但是不被对方采纳，这时你需要巧妙掩饰，不让别人知悉自己的还有别的意图。一旦该国将要灭亡，就赶快离开。 这段简文关于如何进言游说的思想与 方法 ，与《摩》篇的第一段文字内容所蕴涵的有关游说的思想和方法几乎是相同的。《摩》篇云： 摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩 之其所欲，测而探之，内符必应。其所应也，必有为之。故微而去之， 是谓塞 窌 、匿端、隐貌、逃情，而人不知，故成其事而无患。
内符，即内心的真实想法。“微摩之其所欲，测而探之”也就是揣摩探测以知悉对方的欲望想法。如果知悉对方的想法，你的主张就会引起对方的反应；如果不能成功，就“微而去之”，暗地里偷偷地逃走，“而人不知”。只有做到这样，才能“成其事而无患”。
两相比较，简文与《摩》的内容都强调进言游说之前，首先要知悉对方的心思，要顺着对方最关心的话题来说；如果游说失败，则要趁早离开，以保全自己。不同之处在于，《摩》篇的 理论 性更强，内容更完整。简文的内容可以用《摩》篇中的有关句子作补充解释。如简文“既得其级”，没有交代如何“得其级”，《摩》篇云：“微摩之其所欲，测而探之”，就说清楚了得“级”的方法；又如简文“毋令知我”，到底如何做到不知我，简文也没有说，《摩》则说：“塞窌、匿端、隐貌、逃情，而人不知”，详细说出了四种“毋令知我”的手段，并指出这样做的结果是“故成其事而无患”，这也是简文所没有的。由此可见，《摩》篇与郭店简《语丛四》有着共同的学术背景，是对同一思想的不同表述。但《摩》篇比简文系统完整，且能补充解说简文。这是值得注意的。由此还可以就《摩》篇的成篇作延伸思考，即《摩》篇的成篇似晚于郭店楚简。但究竟会晚多少时间，尚待进一步的 研究 。
二、《语丛四》与《谋》
《语丛四》简 12-13云： 枣 （早）与贤人，是谓甫行。贤人不在侧，是谓迷惑。不与智谋，是谓 自戒， 枣 （早）与智谋，是谓重基。甫字，原文作 ， 从宀，从水，从 。此字的认读关键在 。其与《郭店楚简文字编》 95 页“ ”字所从 ， ，极似，疑读甫。冀小军、 陈伟两先生亦皆认为与《太一生水》篇中数次出现的“ 木甫 ”近似。甫，开始。《老子》：“自今及古，其名不去，以阅众甫。”王弼注：“众甫，物之始也。”《周礼·春官·小宗伯》：“卜葬兆，甫竁亦如之。”注：“甫，始也。” 戒，原释文作“忌”，忌，有忌妒、怕的意思，于意不合。这里读为“戒”，忌、戒，群见旁纽，之职对转。《说文》：“誋，诫也。”朱骏声曰：“誋诫，声义皆略同。”王筠曰：“经典省作忌。康诰：‘惟文王之敬忌。’”《礼记·表记》：“甫刑曰：敬忌而罔有择言在躬。”注：“忌之言戒也。”《淮南子·齐俗训》：“日月之所照誋”，何宁按云：“‘照誋’，《缪称篇》凡两见，吴承仕、杨树达皆以为‘照’当为‘诏’，诏誋犹告诫也。”自戒，指自己禁止做的事情。 重基，原作“童基”，整理者读作“重惎”，应作“重基”，基，当如字读。陈伟先生亦读作“重基” [③] 。重基，重要的基础的意思。 这段简文是说：要及早与贤人计谋，然后再开始行动；如果贤人不在身边，无法计谋，那自己决策往往就会迷惑而拿不定主意；不重视智谋，应是自己禁止做的事情，只有事先准备好智谋，才是做事的重要基础。这段简文的主旨是谈要重视事前策谋，对智谋发表了很好的看法。 《语丛四》简 22-24云： 君有谋臣，壤地不削。士有谋友，则言谈不弱。虽勇力闻于邦，不 如材；金玉盈室，不如谋；众强甚多，不如时。故谋为可贵。 削，原作“钞”。林素清先生指出，此即《战国策·赵策三》的“壤地不削” [④] ，李零、陈伟皆同其说，今从之。这段简文也是强调“谋”的重要性：国君如果有深于谋略的大臣，那么，其国土就不会被敌人的侵略而减少，游说之士，如果有懂得谋略的朋友帮助自己，则游说时就有说服力而不致失败。即使是名震诸侯的勇士，也不如精通谋略的贤才；即使有满堂的金玉，也不如一个计谋的重要。所以说谋略是最为可贵的。 郭店楚简《语丛四》的上述两段简文，都是重视智谋、谋略的，并提出“谋为可贵”的鲜明观点。这与《鬼谷子》是一致的。《鬼谷子》里有一篇名为《谋》，就是专门讨论有关“谋略”问题的，提出了许多如何策谋的方法。 将《语丛四》关于重视谋略的简文与《鬼谷子》中的《谋》篇相比较，可以看出：简文针对谋略问题虽然发表了很好的看法，但从内容上说，除了单纯强调重视谋略以外，没有更详细更深入的揭示如何谋略，以及在理论上作论证。《谋》篇，对谋略问题的思考要深入复杂的多，不仅阐述了谋略产生的根本，而且提出了如何进行计谋的方法。从篇幅上看，简文或许是限于竹简的形式，只有零碎的几句涉及谋略问题；而《谋》篇则是就谋略中的某一个问题进行专门论述，形成专论。从学术 发展 由简单到复杂的一般过程来看，《语丛四》简文的出现似早于《谋》篇。 《语丛四》简 27云： 听君而会，视庙而入。入之又入之，至之又至之，至而无及也已。 庙，指庙策、庙算。庙堂，即太庙的明堂，是古代帝王祭祀、议事的地方。《楚辞·九叹·逢纷》：“始结言于庙堂兮，信中涂（途）而叛之。”王逸注：“言人君为政举事，必告于宗庙，议之于明堂也。”《后汉书·班勇传》：“孝明皇帝深惟庙策。”李贤注：“古者谋事必就祖，故言庙策也。”在庙堂里，帝王或朝廷对于国事的谋划，即庙策、庙算。《孙子兵法·计篇》云：“夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。”张预注：“古者兴师命将，必致斋于庙，授以成算，然后遣之，故谓之庙算。” 入，这里应指进入太庙。“入之又入之”，意即跨过一道道门槛；“至之又至之”，意即进了一个又一个癜堂、房间。这里用来形容谋划时的隐蔽之深，以便保守机密。及，疑读为“ 极 ”，亟、及为群母双声，职、缉通转，王力先生认为亟与从“及”得声的“急（忣）”是同源字 [⑤] 。无及，犹无极，无穷尽的意思。综合起来看，这段简文的意思主要是说，谋略之士在听到君主的诏令而会集庙堂议事的时候，其密谋的地点，密谋的内容是十分隐蔽保密的。简文中的“庙”字，暗示与“谋”有关，“入之又入之”则说明策谋之隐蔽。这里包含着谋略出于阴的思想，这与《鬼谷子》《谋》篇的立论基点是一致的。《谋》篇云： 智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。 故先王之道阴，言有之曰：天地之化，在高与深；圣人之道，在隐 与匿。
又曰：
故阴道而阳取之也。
《摩》篇曰：
故曰主事日成而人不知，主兵日胜而人不畏也。圣人谋之于阴，故 曰神，成之于阳，故曰明。
这里反复阐述的就是谋略策划时要隐蔽，不让人所知。一句话概括就是“谋之于阴”。与简 27文比较，不难看出两者的共同之处。而且从《谋》、《摩》的系统论证来看，《鬼谷子》对谋略出于“阴”的认识思考，明显要比《语丛四》简27的思想要完整、成熟。“谋之于阴”的提法更深刻，更具有理论性，并上升到了 哲学 认识的高度。从中不难看出，从《语丛四》简27到《谋》、《摩》篇的发展线索。
值得注意的是，《语丛四》简 27文与《谋》、《摩》虽然皆有谋略出于阴的思想，有的还相当成熟，但两者均未将“阴”、“谋”二字连在一起来表达，提出“阴谋”这个术语。这是值得关注的现象，其背后隐藏何种信息，值得作进一步的研究。注释：
[ ① ] 李零：《郭店楚简校读记》第 47页，北京大学出版社2002年版
[ ② ] 李零：《郭店楚简校读记》第 47页，北京大学出版社2002年版
③ 陈伟：《郭店竹书别释》第 237页，湖北 教育 出版社2003年版
⑤ 林素清：《郭店楚简〈语丛四〉笺释》《郭店楚简国际学术研讨会论文集》，湖北人民出版社， 2000 年 5 月版
⑥ 王力：《同源字典》第 250-251页，商务印书馆1982年版
