《上海博物馆藏楚竹书（二）》终於出版了。 承蒙上海的友人代购一册，并以快递寄到。这几天寒流来袭，气温陡降，地处亚热带的台北竟也颇有几分寒意。然而灯下捧读，顿觉满室生春，处处洋溢着友情的温暖。感谢！感谢！ 日来匆匆翻阅一遍，觉得各篇的说明、释文与注解都十分深入，整理者的努力与贡献是有目共睹的，值得敬佩。对於简文的考释，个人有一些不同的看法，这里先就 《从政（甲篇）》 提出浅见，敬请整理者与海内外方家不吝赐教。为求行文方便，简文都改为通行字，古文通假字直接破读，竹简缺文、疑难字或整理者缺释的字以方块（□）表示。
1 简一：「闻之曰：昔三代之明王之有天下者，莫之余也，而□取之，民皆以为义，夫是则守之以信，教」 【札记】：「莫之余也」的「余」，简文作余下口形，是「舍」字。舍，给予，见《鄂君启车节》：「见其金节则毋征，毋舍李食。」 意思是说，凭此金节可以不徵税，但也不提供粮食给持有金节的人。简文「莫之舍」，指三代不以土地予人，可能是不实行封建制度的意思。此字又见简十四：「有所有舍而不敢尽之，有所不足而不敢弗」，则通假为「余」。「有余」是「不足」的反义词。以下缺文可能是「舍」或「予」，意思是说，有所给予而不敢尽取，有所不足也不敢不给，应当也是说封建制度。「取」上一字，整理者以为「笔画模糊，暂不可释」，故其「语意有欠明确」。按，细看残余笔画与简十四「尽」字十分接近，所缺可能是「尽」。简文「昔三代之明王之有天下者，莫之舍也，而尽取之，民皆以为义。」意思是说，上古明王尽取天下，不以土地予人，人民以为其所行正当。「三代」泛指上古，不是夏、商、周三代，西周封建制度是人所共喻的。 2 简二：「之以义，行之以礼也。其乱，王余人邦家土地，而民或弗义，□」 【札记】：整理者於「乱」字读断，於是上文「其乱」与下文「王余人邦家土地」二句皆不成文理。按，简一、简二的文意贯串，这两枚竹简应当连读。简一说「三代之明王」云云，简二接着说「其乱王」云云，分别由正、反两面申论。细心对读，不难理解。简文大意是说，三代的明君虽尽取天下，不以土地予人，人民不以为不义；三代的乱君虽予人土地而不尽取，人民却以为不义。以下简文残缺，可以根据简长、文意及句法加以拟补，详下。 3 简三：「礼则寡而为仁，教之以刑则述。」 【札记】：此六字在简三的上端，整理者以为与简二「行之以礼」有关，可从。按，《从政》完简长度约四十二点五公分，满简抄写三十五字至四十字。简二下端残去三分之一，存二十三字，可以拟补「夫是则教之以刑守之以义则□行之以」十六字，则简一、简二、简三连读「闻之曰：昔三代之明王之有天下者，莫之舍也，而尽取之，民皆以为义；夫是则守之以信，教之以义，行之以礼也。其乱王舍人邦家土地，而民或弗义；夫是则教之以刑。守之以义则□，行之以礼则寡而为仁，教之以刑则述。」如此则文意完整，可以通读了。简文「寡而为仁」可能是「寡过而为仁」，误脱「过」字，否则「寡」字可能写错，或者必须改读。「寡过」见《论语‧宪问》，「为仁」见《论语‧学而》。 一个人言行如果守礼，当然可以寡过，也可以为仁了。 4 简八：「从政有七机，狱则兴，威则民不道，□则失众，怲则亡亲，罚则民逃，好□」、简九：「则民作乱，凡此七者，政之所治也。」 【札记】：整理者的意见颇有可商。第一，整理者指出，简八、简九的「简文前後皆无所承」，且「七机」仅见「狱」、「威」、「□」、「怲」、「罚」五事。按，「狱则兴」等五句是一种「因则果」的句法，在「则」前的是原因，「则」後表示结果。简八的首尾完整，简末残泐一字，读作「好□」，这是因，下接简九上端残损处，若补「则」云云以表示结果，句法就完整了。此外，简九上端原有的「则民作乱」是果，前面也可以补若干字以说明原因。如此则两简的内容可以衔接，而「七机」虽不完整，也基本可以理解了。第二，所谓「七机」，整理者以为「皆为从政者日常面对，且最易产生变化之关键」，此说大抵不错，但有点不着边际。其实，简文「七机」指的是为政者的七种不当措施以及所招致的七种不良後果。应当指出，简文列举的不当措施，如狱、威、罚等都偏重严刑峻法，这是儒家所反对的。儒家主张「为政以德」，主张以身作则，如《论语‧为政》说：「导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。」 郭店《成之闻之》也说：「威服刑罚之屡行也，由上之弗身也。」 因此，简文「七机」的用语与价值判断应当都是负面的，这是考释简文的前提，也是通读简文应有的基本认识。第三，「七机」既然都是负面的，简文的考释与理解当然必须相应调整。首先，「狱则兴」可以读为「狱则营」，兴、营二字古音蒸、耕旁转可通，西周成王时期青铜器《何尊》铭文「惟王初营宅于成周」的「营」以及上博楚竹书《孔子诗论》简二八「青蝇」的「蝇」都从兴声可证。 另外，本书《容成氏》简十八「中正之旗以熊」的「熊」字从水，兴声，李零引《周礼‧春官‧司常》读为熊，也是一个有力的证据。营，指营私，如《说苑。至公》：「彼人臣之公，治官事则不营私家。」 简文是说，为政者如果以监狱作为统治的工具，就会造成官员营私舞弊。其次，「□则失众」，缺释字整理者以为「从水，其右旁有异於西，暂缺释。」按，右旁从「舟」，见《包山楚简》简二七六「受」字所从。 此字从水，舟声，可以读为輈张、譸张，训「诳也」，见《尚书‧无逸》。 简文是说，为政者如果欺诳不实，就会失去民心。其次，「怲则亡亲」，整理者引《说文》「怲，忧也」与《诗‧小雅‧頍弁》「未见君子，忧心怲怲」为说。但，何以君子心中烦忧，人民就不亲附？这点似乎费解。其实，此字可以读为「梗」。《方言‧二》：「梗，猛也。」 [10] 《广雅‧释诂》：「梗，强也。」 [11] 简文是说，为政如果刚猛强悍，人民就不亲附。最後，简九对於「七机」作了总结，整理者读作「凡此七者，政之所治也。」按，上文已经指出，「七机」的用语与价值判断都是负面的，则读作「政之所治」，意指七机能使 政治 清明，显然是不妥的。简文应当改读为「政之所殆」。殆，危也。《论语‧微子》：「已而，已而，今之从政者殆而。」 [12] 用语与简文类似，可为旁证。 5 简九：「志气不旨」 【札记】：旨，整理者以为「或读作稽，用为启。」未徵引书证，也没有进一步说明。按，「志气不稽」或「志气不启」都迂曲难通。此字是「达」字的省体，又见郭店《忠信之道》简一：「不讹不达，忠之至也」。 [13] 这两处简文都省略了一般「达」字所从的「辵」，但郭店的主要形构不省，这里却省改了主要的笔画，遂不容易辨识。达，通也。「志气不达」就是「志气不通」，也就是情志不畅。《吕氏春秋‧重己》说：「理寒则气不达」，又：「中大鞔而气不达」； [14] 另外，《古乐》也说：「民气郁阏而滞者，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。」 [15] 简文虽然残缺，对照先秦文献，基本文意还是可以理解的。 6 简十二：「敦行不倦，持善不厌，唯世不□，必或知之」 【札记】：整理者以「唯世不□」文意待考，并指出：「揆诸简文，『敦行不倦，持善不厌』当为从政者勤政爱民所恪守不渝者。『唯世不□』宜与『敦行不倦，持善不厌』攸关，故其後得复强调云『必或知之』也。」按，「唯世不□」的「唯」当读为「虽」。缺释的字左旁从人，右旁上从臼、下从戠，应当就是「识」的异构。臼，古音职部；戠，幽部， [16] 可能是音近叠加声符。简文读作「虽世不识」，意思是说，君子敦行不倦，持善不厌，一般人虽不知道，但必定有人了解他。或训「有」，先秦古书习见。 7 简十五：「毋□、毋号、毋贼、毋贪」 【札记】：简文「四毋」出自《论语》，与这批材料的性质及其在先秦学术史的定位有关，兹事体大。这里暂且讨论两个疑难字。首先说「毋□」。整理者「读同弆」，引《广韵》及慧琳《一切经音义》：「弆，藏也」为证，又引郭店《性自命出》简****：「怒欲盈而毋□」，读作「怒欲盈而毋弆」，以为即《孟子‧万章上》的「不藏怒焉，不宿怨焉」。按，此字释「弆」，与下文「不修不武，谓之必成则弆」完全不相应，应当释「暴」。《性自命出》简****：「怒欲盈而毋暴」，意思是说：怒气可以盈满周身，但不可轻易表露发泄，这是君子应有的修养工夫。 [17] 不过这里的「暴」字不是表露发泄的意思，详下。其次说「毋号」，整理者指出，此字「楚简中多读为『号』及『呼』，或用作语辞『乎』」，故简文「或可读作『毋号』」。按，整理者谨慎存疑，十分可取。但此字左旁从示，右旁作虎下口形，此形其实就是《说文》「虐」字的古文， [18] 可以直接释「虐」。「毋虐」与毋暴、毋贼、毋贪等「四毋」出自《论语‧尧曰》。为了方便讨论，这里不避烦琐，抄录原文於下。《论语‧尧曰》：「子张问於孔子曰：『何如斯可以从政矣？』子曰：『尊五美、屏四恶，斯可以从政矣。』子张曰：『何谓五美？』子曰：『君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。』子张曰：『何谓惠而不费？』子曰：『因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡、无小大无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？』子张曰：『何谓四恶？』子曰：『不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。』」 [19] 简文的「毋暴、毋虐、毋贼、毋贪」，既然出自《论语》的「屏四恶」，则上文简五论「从政」，与《论语》「何如斯可以从政」应当颇有关系。至於简文的「敦五德」，也很可能是《论语》「尊五美」的另外一种传本或阐述了。换言之，《论语‧尧曰》「子张问从政」章可能是《从政》甲、乙篇的蓝本，《从政》可能是由《论语‧尧曰》这一章展开的。类似的现象也见於郭店《忠信之道》，《忠信之道》是对《论语‧卫灵公》记孔子答子张问行：「言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣」的阐述。 [20] 值得注意的是，《忠信之道》全篇理路清晰，首尾呼应，结构比较完整；《从政》则分为若干小节，自成起讫，分别冠以「闻之曰」，这是先秦时代记言的套语。我们不妨假设，《从政》是儒家学者传习《论语》或《论语》原始材料的纪录，「闻之曰」是弟子的口吻，说话者是老师。不过，先秦时代往往也用「吾闻之」、「闻之曰」开端以发抒己见，这是为了表示谦逊或推本。那麽，「闻之曰」也可能是老师的口吻，内容是其个人的见解或转述他人的言论。总之，《从政》甲、乙篇可能与《论语》有关，其内容可能是「七十子之徒」或其後学阐述《论语》或相关材料的纪录。我们注意，这次同书公布的还有《昔者君老》一篇，虽然只存四枚竹简，一五八字，但内容十分重要，主要说明太子在国君临终前後所应遵行的礼仪，很可能是《论语‧宪问》子张问孔子「高宗谅阴，三年不言」一章的解说。 [21] 《昔者君老》分为若干小节，记言的形式与《从政》相同，但冠以「君子曰」。按，《荀子‧非十二子》曾经批评子思「略法先王而不知其统，犹然而才剧志大，闻见杂博，案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞而只敬之，曰：『此真先君子之言也。』子思唱之，孟轲和之。」 [22] 这段话说得很清楚，子思当年代表儒门正宗，标榜孔氏家学，引述孔子的言论，号称「先君子之言」。简文「君子曰」与子思所称，究竟是单纯的巧合，抑或具体反映了这批竹简的学术渊源与传承，值得深入探讨。最後，上述郭店《忠信之道》与这次同书公布的《从政》、《昔者君老》，凡涉及《论语》或其相关材料的，似乎都与子张有关。众所周知，《荀子‧非十二子》批评当时的儒家，除了前述子思、孟轲之外，还有「子张氏之贱儒」、「子夏氏之贱儒」、「子游氏之贱儒」三派。郭店与上博两批楚简，与《论语》相关的论述集中於子张一人，说明「子张」一派曾经流传於楚国。这是 研究 先秦学术史的第一手材料，可谓弥足珍贵。 8 简十五：「不修不武，谓之必成则□，不教而杀则号，命亡时，事必有基则贼，为利枉」 【札记】：简文是对於「四毋」的进一步解释。先说「不修不武，谓之必成则□」。整理者以「不修」为不修德、不修身，又说：「政德不修，弊端亦生」；至於「不武」，则「不逞武勇之谓也」。按，「四毋」既然与《论语》「屏四恶」有关，可以互相参照。《论语》：「不戒视成谓之暴。」何晏《集解》引马融说：「不宿戒而责 目前 成为视成。」可见所谓「视成」，就是要求成效；而所谓「宿戒」，据《仪礼‧公食大夫》郑《注》，就是「前期三日之戒」。 [23] 戒，警也，告也，语也；就是事前知会。《仪礼》郑《注》常见，不烦举例。至於「暴」，据《说文》：「暴，疾有所趣也。」 [24] 《广雅‧释诂》：「突、暴、暂，猝也。」 [25] 即突然、猝急。简文的意思是说，君子有所举动，应当事先传令通知，不可突如其来，教人措手不及，否则就是举止卤莽不得体。《新序‧杂事二》：「缓令急诛，暴也。」 [26] 所说相同。对照《论语》，简文「不武」毫无疑问是「不戒」的形讹。至於「不修」，就是不治、不管，并无深意。其次，「不教而杀则号」应当读作「不教而杀则虐」。上文已经引述《论语》为证，这里不再辞费。其次，「命亡时，事必有基则贼」，整理者考释「时」、「基」二字，但「全句文意待考」。按，「命亡时」指随时任意发号施令。命，依照上古汉语的习惯，不妨读为「令」。 [27] 亡时，即「无时」，指没有定时，不依规矩。如《礼记‧内则》：「孺子蚤寝晏起，唯所欲；食无时。」 [28] 意思是说，儿童倦了就睡，饿了就吃，随心所欲，可以不遵循成年人作息的规矩。「事必有基」的「基」，简文从羽下丌，整理者读为「基」。按，此字从羽，丌声，应当读为「期」，指限期完成。简文「命亡时，事必有基则贼」，意思是说，随时任意发号施令，要求如期完成，就是贼害属下。《论语》作「慢令致期谓之贼。」何晏《集解》：「慢，怠惰也，谓号令不时。致期，刻期告成也。」至於「屏四恶」的最後一恶，竹简下端残存「为利枉」三字，这里参考《论语》稍作讨论。首先，《论语》：「犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。」何晏《集解》：「人君贪，其行为如有司之吝也。」邢昺《疏》：「财物俱当与人，而人君吝啬於出纳而难惜之，此有司之任耳，非人君之道。」何晏说得很清楚，所谓「有司」，是一种譬喻的说法，其实就是贪吝。简文第四恶作「贪」，较《论语》「有司」的说法直截了当，句法也比较整齐。其次，据简十五：「毋暴、毋虐、毋贼、毋贪」以及简十六的句法，下端残缺处不妨补作「为利枉道谓之贪」，意思是说，为了财利而扭曲正道，就是贪婪。当然，若作「枉法」也未尝不可。不过「枉道」一词见《论语‧微子》：「枉道而事人，何必去父母之邦。」 [29] 似乎要妥当些。 9 简十七：「人则启道之，後人则奉相之，是以君子难得而易使也。其使人器之。小人先之，则□敔之」 【札记】：整理者在「人」上补「前」字，以「前人」与下句「後人」对文。按，整理者误解简文。对照下文「小人」云云，此处应当补「君子先」三字，读作「君子先人则启道之，後人则奉相之。」意思是说，君子如果领先於他人，就在前面引导；如果落後，就在旁边协助；所以「君子难得而易使」。下文「其使人器之」，应当读作「其使人，器之。」意指君子领导人民，能够做到因材器使。下文「小人先之」，应当读作「先人」。简文二字写成合文形式，可以读「之」字重出，也可以重出「人」字。此处读作「先人」为妥，解说已见前。最後，「则□敔之」，整理者阙疑。按，□字从弁声，古音并纽元部，与帮纽元部的「绊」可以通假。绊，絷也，见《诗‧小雅‧白驹》毛《传》。 [30] 「敔」，禁也，见《广雅‧释诂》。 [31] 简文是说，小人如果领先，就阻碍他人前进，用绳索把人系绊、套牢。竹简下端残缺，据文意与句法，可以补「後之」二字，则与简十八可以连读。 10 简十八：「则□毁之，是以小人易得而难使也。其使人必求备焉。」 【札记】：阙疑的字应当释「暴」，已见上文。「暴毁」，就是急毁，简文的意思是，小人如果落於人後，就急切的毁谤他人。这是说明小人心胸狭隘，不能容人。 11 简十九：「行险致命，□沧毋□，从事而毋□」 【札记】：简文三个疑难字，整理者缺释，以致文意不明。按，第一个字，左从食，右从日、丌声，应当读为「饥」。「饥沧」就是饥寒。楚人以「沧」为寒，如《礼记‧缁衣》：「资冬祁寒」，郭店《缁衣》简十作「晋冬旨沧」可证。 [32] 第二个字，从攴，会声，可以读为从心，介声的「忦」。会，古音匣纽月部；介，见纽月部，可以通假。《方言》：「忦，恨也。」 [33] 《广雅‧释诂》：「忦，忧也。」又：「忦，惧也。」 [34] 第三个字，从言，凶声，读为「凶」。《说文》：「凶，扰恐也。」 [35] 简文是说，君子笃守正道，不怕饥寒，不受惊扰。由此可知，上文「行险致命」的「行险」，指行於险地；「致命」犹如《论语‧宪问》「见危授命」的「授命」，必要时「杀身成仁」的意思。 [36]
马承源主编 《上海博物馆藏楚竹书（二）》，上海，上海古籍出版社，二零零二年十二月。
马承源主编《商周青铜器铭文选》册四，页四三四，北京，文物出版社，一九九零年四月。
《十三经注疏》册八，《论语注疏》页一七八、页五，台北，艺文印书馆，一九九七年八月。
《论语注疏》页十六。
荆门市博物馆《郭店楚墓竹简》页一六七，北京，文物出版社，一九九八年五月。
参考周凤五《孔子诗论新释文及注解》，上海大学古代文明 研究 中心、清华大学思想文化研究所编《上博藏战国楚竹书研究》页一****，上海，上海书店出版社，二零零二年三月。
程荣纂辑《汉魏丛书》页四三九，长春，吉林大学出版社，一九九二年十二月。按营、环二字可以训「私」，见《韩非子‧五蠹》。
湖北省荆沙铁路考古队《包山楚墓》下册，图版二零九，北京，文物出版社，一九九一年十月。
《十三经注疏》册一，《尚书正义》页二四三。
[10] 钱绎《方言笺疏》页八五，北京，中华书局，一九九一年十一月。
[11] 王念孙《广雅疏证》页一二零，江苏古籍出版社，一九八四年四月。
[12] 《论语注疏》页一六五。
[13] 《郭店楚墓竹简》，页一六三。
[14] 高诱注《吕氏春秋》页三二，台北，艺文印书馆，一九六七年十月。
[15] 《吕氏春秋》页一二八。
[16] 此处及下文所注上古音，都出自唐作藩《汉字古音手册》，北京，北京大学出版社，一九八六年十一月。
[17] 周凤五《郭店性自命出「怒欲盈而毋暴」说》，台湾楚文化研究会与上海大学合办「新出土文献与古代文明国际学术研讨会」会议论文，二零零二年七月。
[18] 《说文解字注》页二零九。按，又见《诅楚文》与《汗简》、《古文四声韵》，不烦备举。
[19] 《论语注疏》页一七九。
[20] 《郭店楚墓竹简忠信之道考释》，《中国文字》新二四期，一九九八年十二月。
[21] 详见周凤五《读上博楚竹书昔者君老札记》，待刊。
[22] 王先谦《荀子集解》页二二九至页二三零，台北，艺文印书馆，一九九三年九月。
[23] 《十三经注疏》册四，《仪礼正义》页三一四。
[24] 《说文解字注》页四九七。
[25] 《广雅疏证》页六九。
[26] 《汉魏丛书》页三五九。
[27] 如《孟子‧离娄上》：「既不能令，又不受命」就是典型的例证。《十三经注疏》册八，《孟子注疏》页一二七。
[28] 《十三经注疏》册五，《礼记正义》页五一九。
[29] 《论语注疏》页一****。
[30] 《十三经注疏》册二，《毛诗正义》页三七八。
[31] 《广雅疏证》页一一零。
[32] 《郭店楚墓竹简》页一二九。字又见《楚帛书》，参考周凤五《子弹库帛书「热气沧气」说》，《中国文字》新二三期，一九九七年十二月。
[33] 《方言笺疏》页四二五。
[34] 《广雅疏证》页十九、页六一。
[35] 《说文解字注》页一零九。
[36] 《论语注疏》页一二五。
