巴丹吉林一带原本是丘陵地貌,沙化后,沙粒直接覆盖在丘陵上而形成高大沙山。连山、阿尔金山的冰川融雪进行补给。而且,沙漠中心存在沙山,局部小气候存在较强的有效降水。其次是,水分蒸发量较少。水分能够有效渗入沙层,且受到蒸发影响小。此外,沙漠地区植被少,蒸腾量也低。总而言之,巴丹吉林地区能有效地将大气
事迹 材料的写作目的是为了引导读者认识先进,学习先进。要达成此目的,首先要吸引读者,感染读者。下面我给大家带来新时代好少年主要优秀事迹 范文 7篇,希望能帮助到大家!
新时代好少年主要优秀事迹范文1
古语道:“自古英雄出少年”,这句话一直是蒙古族少年__同学的座右铭。父母的言传身教,从小就在他稚嫩的心灵中播下了一颗颗健康且充满爱心的种子,还有良师们的感染和熏陶如阳光雨露般滋润,使他一天天茁壮成长为了一名品学兼优的好学生。
老师眼中的他——品学兼优,全面发展
在老师眼中,__同学是一个沉稳、内敛、清雅、聪慧的男孩,他天生真纯、追求善美、品学兼优、言行知礼,屡次获得市级、校级“三好学生”荣誉。他有着广泛的 兴趣 爱好 并要求自己全面发展,在课余时间参加了书法、绘画、 乒乓球 、播音主持等训练班,作为学校少先队的副大队长和班干部,__同学积极参加学校组织的运动会、歌咏比赛、跳绳比赛、口算比赛……并多次承担市级、校级、班级的主持活动;他还先后代表学校参加了赴德国的艺术交流活动、全省第十四届青少年乒乓球公开赛、西昌市中小学生演讲比赛等。
同学眼中的他——关心同学,乐于助人
同学们总会亲切地称呼__“宇哥”,不是因为他年龄大,而是他爱帮助身边的人,总会在同学“危难”之时像大哥哥一样挺身而出而得名。外出活动,他主动帮助老师维持秩序;同学生病,他会及时为同学递上一杯热水;放学路上看到拉车的叔叔吃力上坡时,他总会悄悄走上去推上一把。
家长眼中的他——热心公益,爱护环境
在父母的带动下,__同学从小就开始参加各种公益活动:为灾区募捐、去敬老院慰问、和贫困山区小朋友手牵手。2008年汶川大地震后,还在上幼儿园的他为灾区群众捐出了自己的压岁钱;每到 重阳节 ,父母总会带着他为敬老院的老人们送上祝福;在大凉山开展精准扶贫工作以来,由于爸爸担任单位的扶贫工作,每次看到爸爸手机中贫困户孩子的照片,他总会难过流泪。在假期,他组织班上的孩子为贫困山区的小朋友们捐出自己的压岁钱近千元购买了学习用具,在开学前为贫困小朋友们送上了新学期的礼物。
__同学还是一名资深的“环保小卫士”,他从上幼儿园起就积极投身到身边开展的各项环保活动中去:到庐山、湿地捡垃圾;周末和院子里的小伙伴一起为小区的树木浇水;看到有人损坏花草、公物时他也总会上前耐心劝告。
在漫漫成长道路上一路走来,__同学不断充实自己,迈上了一个又一个新台阶。相信在不久的将来,这位阳光、自信、充满爱心的蒙古族少年一定会带着自己的梦想和优秀的品质闯出一片新天地!
新时代好少年主要优秀事迹范文2
__,是遂宁市河东实验小学校学生。老师、父母一直 教育 他,要做一个德、智、体、美、劳全面发展的人。他修习德行,注重日常品行养成,品德端正积极向上;他积极思考,善于学习,学习成绩一直名列前茅;他热爱体育,身体健康,精力充沛,有为社会作贡献的身体基础;他有一双发现美、欣赏美的眼睛,生活阳光、幸福、快乐;他热爱劳动,养成了自己的事情自己做好习惯,并积极主动帮助父母做好家务。
他助人为乐。在学校里,他经常帮助成绩不太好的同学辅导功课。他的 作文 曾获得过“__省第三届中小学生‘中国梦。语言梦。我的梦’征文活动”二等奖,许多同学都向他讨教写作 方法 ,或者让他帮助改一改作文,一旦收到这样的请求,他从不推辞,宁可牺牲休息时间也要帮助同学,因此受到同学信赖和称赞。
他兴趣爱好广泛。会 围棋 、 军棋 、象棋、 五子棋 四种棋类,还学会了弹吉他、滑旱冰、写毛笔字、硬笔书法等,都受到了老师的表扬和喜爱,并取得了不错的成绩。他喜欢尝试新事物,接受新挑战。就以他学习 游泳 举例,其实他天生非常怕水,再加上五岁时一次溺水使他更加畏惧游泳,但是勇于挑战的天性让他不愿屈服,他勇敢面对困难,学会了自由泳、蝶泳,还挑战了令许多人畏惧的仰泳,从连续游五十米到一百米到两百米。
他喜欢户外活动。户外活动能锻炼一个人的品德和意志,周末在父母的带领下,参加户外途步活动,是户外徒步活动群里年纪最小,进群时间最长的小朋友。为此,他很骄傲很自豪,他参加户外徒步群时,群里还没有一个小朋友,现在三年多过去了,现在有更多的小伙伴加入进来,可以愉快地一起爬山,在野外游戏,交流。在野外活动时,他也是“十项全能”,更可贵的是,每次离开时他都十分重视环境保护工作,会把垃圾收拾好,装在袋子里带走,让环保的意识贯穿于生活中的点点滴滴。
这就是助人为乐的__,这就是喜欢挑战的__,这就是热爱生活的__,这就是孝敬父母的__,这就是爱护环境的__,这就是热爱劳动的__,这就是新时代的好少年__。
新时代好少年主要优秀事迹范文3
__,14岁,大英县民主初中学生。她是一位孝敬父母,尊敬长辈的好孩子。既是爸爸妈妈的好女儿,外公外婆的开心果,也是老师的好帮手,同学们的好榜样,新时代的好少年。
从小__就是一个勤劳懂事孝顺的好孩子。由于爸爸长期在外务工,家里所有的农活、家务都由妈妈一个人承担,还要照顾外公外婆,辅导__功课,甚是辛苦。为了不让妈妈操心,__每天一放学回家就积极完成作业,忙完了便帮妈妈做些力所能及的家务——洗菜、烧火、扫地、收拾房间……晚上,妈妈累得腰酸背痛,__就会拉妈妈在椅子上坐下,先送上一杯杯热腾腾的茶水,边用手帮妈妈捶背揉肩,边给妈妈说 故事 ,讲笑话, 唱歌 。
__8岁时,爸爸在工地承包了小工程,由于手下工人紧缺,妈妈便把__兄妹交给了外公、外婆,到成都工地帮爸爸打杂了。“天有不测风云,人有旦夕祸福”。__妈妈从未从事建筑施工,在到工地的第三天下午,因不小心从三楼摔下,落下了终身残疾。加之外公外婆年迈身体不好,__的哥哥只能辍学回家,到医院照顾妈妈。刚上小学二年级的__义无反顾地承担了家庭的所有家务。经过医院一个多月治疗,妈妈回到家中。从此,__除了上学、做家务,还得分出一部分精力照顾妈妈的生活起居。为了能更好地照顾妈妈,__搬到妈妈的卧室一起居住。每天,小__都会帮着妈妈擦拭身体、翻身、按摩下半身,甚至是妈妈的大小便,都是__一个人帮忙。但__从来不觉得苦和累。妈妈需要营养膳食,__就变着法儿地给妈妈弄吃的,每当遇到自己不会做的菜,她总是耐心地向妈妈请教,学着做给妈妈吃。害怕妈妈担心,自己生病了自己到街上的诊所去看病拿药。
__不仅是对妈妈是这样,对外公、外婆、乡亲邻居都这样。
__的外公、外婆年事已高,生活起居很不便。__又成了他们的好帮手。每日三餐之前,__都要为他们备好碗筷,亲自请他们吃饭,然后亲自为他们盛饭、添饭。有段时间,外公卧病不起,__和哥哥便轮流前去送饭送水送药。也会像陪妈妈原来那样给外公外婆讲故事、唱唱歌,逗老人家开心。
正是__同学的尊老爱亲、勤奋好学,她深得老师、家长、同学和邻里的好评。在学习上,__被评为“三好学生”五次,“优秀学生干部”三次。与此同时,学校评选的“德育少年”“尊师之星”,__也总是榜上有名。但这一切__觉得都不重要,重要的是她希望能将自己的爱传递给周边的人,将尊老爱亲的这份厚重的传统美德发扬广大。
新时代好少年主要优秀事迹范文4
“天将降大任于斯人也,必先苦其心志”,这可能说的就是__。这个女孩出生在一个贫困的农村家庭,直到如今家中还依然靠领取低保生活,但是贫寒的家庭环境,并没有让__丧失生活的希望和乐观。在5岁时,如山一般的父亲,永远的离开了她,母亲为照顾这个支离破碎的家庭,外出打工,只留下年迈又没有劳动能力的爷爷奶奶,俗话说,穷人家的孩子早当家,在刚刚进入小学的她,就已经用稚嫩的`肩膀和双手挑起这个家。身为留守 儿童 ,不仅要照顾自己,还要照顾腿脚痛风、行动不便的爷爷和患有白内障的奶奶。每天放学回家,就开始了忙碌起来,洗衣,做饭,担水,收拾家务,喂养牲畜都成为了她的家务工作。在这样一个如花般的年纪,她就是这样一个孝顺、勇敢、善良和坚强的女孩。
有这样一句话“不死的凤凰,浴火重生,即使再苦再难也要飞翔到那梦中的天堂。”20__年这位女孩的事迹被丹巴县宣传部、精神文明办、县教育局发现和报道,被评为“丹巴县孝心美德少年”。20__年该生被__州教育局、__州文体广电新闻出版局、共青团__州委、__州少工委联合表彰为“__州孝心少年”。
在小学阶段__对学习的热情和坚强的意志,在千军万马中考进了丹巴中学,在初中的两年多的时间里,__努力学习,刻苦勤奋,在知识的殿堂和海洋汲取养分,不断的充实自己,让自己那双如天使的翅膀变得更加的茁壮。她在平时的学习生活中,待人和气,彬彬有礼,乐于助人,热衷于集体活动,是校舞蹈队、少年宫槐花文学社的成员。上初中以来,__一直担任班委,在班级管理中,兢兢业业,做好自己的本职工作,连续两年被评选为校级优秀学生干部。
__还热衷于志愿服务,在校青年志愿者大队中担任副大队长一职,多次组织同学们进行义务的志愿者服务活动,脏活、累活总是抢着做。这位女孩的梦想是以后能够成为一个像她去世的父亲一样的老师,用自己的青春和生命去点亮更多像自己一样贫寒学生的梦想。
新时代好少年主要优秀事迹范文5
__,__市通江小学学生,品德端正、积极向上、乐于助人、爱好广泛,曾获三好学生、优秀学生干部、区三好学生等多项荣誉称号。
作为班上的班长、中队长,__始终不忘自己肩上的责任。积极参加各类活动,为班级赢得很多荣誉。作为学校的大队委,__把为同学服务作为己任,经常帮助需要帮助的同学。有一次,一名同学因生病请假耽误了学习,跟不上学习进度,心里非常着急,得知这一情况后,__利用课间休息时间,主动帮其补课。在__的帮助下,这名同学的成绩有了明显的进步。无独有偶,一天,一名一年级的女同学不小心被一名男同学撞倒了,膝盖磨破了皮,还有些流血,刚好经过的__立刻上前,扶同学去了医务室,处理好了伤口,在__看来,善待他人就是善待自己。20__年秋季,学校组织“关爱留守儿童”活动,呼吁大家关爱峨边的留守儿童,回家后,__动员父母捐赠了衣物,并拿出了自己存了几个月的零用钱,买了书包和学习用品,更是将自己最心爱的布娃娃送给了她们,__觉得,她们会比自己更需要布娃娃的陪伴。本学期,__成为学校有名的“乐助星”。
学习外,__还是个爱好广泛、多才多艺的学生。六岁那年,__便开始学习古筝,为了参加表演,手指都练麻木了,琴弦都弹断了,但她从未想过放弃。在她心中始终坚信:“只有坚持才能获得最后的成功”。经过努力,现在的__,不仅过了古筝八级,而且还会拍非洲鼓、画 国画 ,会唱歌跳舞、利用废旧物品做手工,并获得过许多奖项。
在__的身上,总能看到一股执着向上的劲头。从接受家庭启蒙教育到上幼儿园、小学,__一直追求思想的提高。__勤奋好学,热爱阅读,每天放学后,都会挤出时间来看课外书,名著、科普、天文……涉猎广泛,而沈石溪的动物小说和郑渊洁的 童话故事 成了她的最爱。
__还是个有梦想有抱负的人。梁启超曾说:“今日之责任不在他人,而全在我少年,少年强则中国强”,__总是拿这句话勉励自己,她认为,要做一名“新时代的好少年”,就要怀揣远大的强国梦想,并为之而努力、奋斗。
新时代好少年主要优秀事迹范文6
__,女,藏族,2001年11月出生于__省藏族自治州理塘县绒坝乡,现就读于理塘县城关第四完全小学。
由于从小患有严重的先天性佝偻病,当同龄的孩子都背起书包走进校园时,__却不得不因病延缓入学。虽然入学时间较晚,但她从未放弃过追求知识、追求梦想的心愿,在学习上奋起直追,在生活上自强自立,成为村子里、校园里人人夸赞的一位“品德优秀、思想上进的好少年”。
__家是绒坝乡贫困户,家中有六口人,父母都是普通农牧民,夫妻俩常年患病,基本失去劳动能力;弟弟妹妹年幼懵懂,还需要大人照顾,而她自己也罹患先天残疾。在坎坷困难的生活境遇下,她没有怨天尤人,而是努力拼搏、自强不息,时刻保持着积极乐观的精神状态,如同高山之巅怒放的雪莲花,即使风霜凛冽,依然坚强而灿烂地盛开出生命的风华。
__是乡亲们眼里“孝顺懂事的女儿”。每逢学校放假,她就赶回80多公里外的家,干农活、做家务,忙里忙外不歇息,用自己稚嫩的肩膀帮助父母支撑起家庭的重担。对于她而言,负重、提物都并非易事,而她毅然默默地挑起这些体力劳动,只为了尽自己绵薄之力,让患病的父母少一分操劳。她关爱幼小的弟妹,学校里发放的营养餐,她舍不得一个人吃完,常常留起来带回家给弟弟妹妹,班主任看在眼里,疼在心里,小小举动感动了身边无数人。
她是老师和同学们眼中“品学兼优的学生”。班级集体劳动时,她虽行动不便,却抢着干脏活累活;就餐时,学校给她特殊照顾,但她坚持不要“特殊化”。她学习勤奋,成绩优秀,尊敬师长,乐于助人,常常为比她年纪小的孩子洗衣服、洗头等。她自强、勤奋、善良、孝顺的高尚品德为学生们树立起了积极的榜样。
20__年,__获评理塘县“孝心美德少年”。
新时代好少年主要优秀事迹范文7
__,今年9岁,就读于洪雅实验小学。在家里,她是个尊敬长辈、孝敬父母、独立自强的好孩子;在学校,她是个勤奋学习、尊敬师长、团结同学的优秀少先队员;在社会,她是位诚实守信、遵守社会公德、热心公益活动的好少年。
勤奋好学,积极上进
她热爱学习、求知欲强、课前仔细预习、上课认真听讲。课后,按时完成作业、及时复习,做到温故而知新。各门学习成绩在班上都名列前茅。连续两年被评为学校的“三好学生”,成为同学们学习的好榜样。
诚实守信,热心公益
她热衷参加各项公益活动,为白血病同学慈善捐款、敬老院慰问老人、去山区帮助贫困留守学生……用一颗炽热的心感动着身边每一个人。特别是有一次__独自一人在上学途中,拾到了一个装有1288元现金、银行卡的钱包,她不为金钱所动,将钱包交给了老师。她拾金不昧的精神获得老师、同学、社会的赞扬,洪雅县电视台进行了专门的采访报道。
乐于奉献,热爱集体
作为班上的班干部,她尽职尽责,为同学们服好务,为班集体增光添彩。协助老师管理好班级工作,成为老师得力的小助手。与同学和睦相处,遇到有困难的同学,她都会主动伸出友爱的双手。
尊重长辈,孝顺父母
每天帮父母做些力所能及的家务,自己的事情独立完成,有较强的独立生活能力。对爷爷奶奶外公外婆更是孝顺。出门在外,她与人为善,对待邻里礼貌谦逊。
全面发展,特长突出
__兴趣广泛,多才多艺。爱好课外阅读、书法、画画、唱歌、舞蹈、模特、电子鼓。 拉丁舞 过7级、中国舞过6级、书法过3级、电子鼓过3级,先后获得全省中小学生艺术人才大赛获一等奖、全省星光灿烂舞蹈大赛金奖、全省体育舞蹈锦标赛精英组亚军、眉山市电视舞蹈大赛冠军。
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中国近代民族主义与中华民族自我意识的觉醒[1] 中华民族形成很早,但民族意识较为淡薄,借用费孝通先生的话说,古代的中华民族是一个“自在”的民族实体,而不是一个“自觉”的民族实体。这也是一些人认为中国古代没有形成民族和民族主义的重要原因。然而,1840年的鸦片战争后,尤其是1895年的甲午战争后,随着中华民族危机的日益加深,西方近代民族主义开始传入中国,并促进了中国近代民族主义的兴起、发展和高涨。[2]而中国近代民族主义的兴起、发展和高涨,则又进一步促进了中华民族自我意识的觉醒。中华民族自我意识觉醒的主要标志,便是中华民族这一表示中国境内各民族是统一的民族共同体之观念的形成,它包括这一观念的提出、确立和得到各族人民的普遍认同。 关于“中华民族”观念的形成,学术界已有一些研究成果,尤其是中国人民大学的黄兴涛教授有长篇论文《民族自觉与符号认同:“中华民族”观念的萌生与确立的历史考察》发表(载香港《中国社会科学评论》2002年第1期创刊号),对“中华民族”观念的形成研究做出过重要贡献。但这些成果很少将“中华民族”观念的形成与中国近代民族主义及其演变过程结合起来进行考察,这不能不说是一大遗憾或缺失。实际上,“中华民族”这一表示中国境内各民族是统一的民族共同体之观念从提出到确立、再到被各族人民普遍认同,与中国近代民族主义的兴起、发展和高涨有着非常密切的关系。有鉴于此,本文拟在已有成果的基础上,就“中国近代民族主义与中华民族自我意识的觉醒”作一研究,不当之处,欢迎各位批评指正。 (一) 清末民初是中国近代民族主义的兴起阶段,[3]也是“中华民族”观念的提出和使用阶段。而最早提出和使用这一观念的便是最早引进和介绍西方民族主义的梁启超。1901年,梁启超在《中国史叙论》一文中首次提出了“中国民族”的观念,并将中国民族的演变历史划分为三个时代:“第一,上世史,自黄帝以迄秦之一统,是为中国之中国,即中国民族自发达、自竞争、自团结之时代也”;“第二,中世史,自秦统一后至清代乾隆之末年,是为亚洲之中国,即中国民族与亚洲各民族交涉、繁赜、竞争最激烈之时代也”;“第三,近世史,自乾隆末年以至于今日,是为世界之中国,即中国民族合同全亚洲民族与西人交涉、竞争之时代也”。[4] 1902年,梁启超又在“中国民族”的基础上正式提出了“中华民族”的观念。他在是年发表的《论中国学术思想变迁之大势》一文中,首先用诗一样的语言对“中华”一词的内涵做了说明:“立于五洲中之最大洲而为其洲中之最大国者,谁乎?我中华也;人口之居全地球三分之一者,谁乎?我中华也;四千余年之历史未尝一基础中断者,谁乎?我中华也。我中华有四百兆人公用之语言文字,世界莫能及。我中华有三十世纪前传以来之古书,世界莫能及。”[5]接着,在论述战国时期齐国的学术思想时他第一次使用了“中华民族”一词:“齐,海国也。上古时代,我中华民族之有海权思想者,厥惟齐。故于其间产出两种观念焉,一曰国家观;二曰世界观”。[6]不久在《历史上中国民族之观察》(1904年)等文中他又多次提到“中华民族”,并就“中华民族”自始是单一民族还是由多民族融合而成?如果是由多民族融合而成,则有无“最重要之民族”以及“最重要之族为何”等问题进行了考察。[7] 继梁启超之后,清末使用“中华民族”这一观念的还有立宪派的另一代表人物杨度和著名的革命党人章太炎。杨度在1907年发表的《金铁主义说》一文中不仅多次提到“中华民族”,并且还比较清楚地说明了“中华”作为民族名称的由来和特征:“中国向来虽无民族二字之名词,实有何等民族之称号。今人必目中国最旧之民族曰汉民族,其实汉为刘家天子时代之朝号,而非其民族之名也。中国自古有一文化较高、人数较多之民族在其国中,自命其国曰中国,自命其民族曰中华。即此义以求之,则一国家与一国家之别,别于地域,中国云者,以中外别地域远近也。一民族与一民族之别,别于文化,中华云者,以华夷别文化之高下也。”[8]同年,章太炎在《民报》第15号上发表《中华民国解》一文,其中也两次提到“中华民族”,一次是转引杨度的话,另一次是他自己的论述。他说:“中国魏晋以来,异族和会者数矣。稽之谱谍,则代北金元之姓,视汉姓不及百一,今试于通都广市之间四方所走集者,一一询其氏族,旧姓多耶?抑吊诡殊恒之姓多耶?其间固有私自改变与朝廷赐姓者,徵之唐宋人姓氏书中其数犹最微末。夫岂徒中华民族之空模,而以他人子弟充其阙者。”[9] 就梁启超、杨度和章太炎对“中华民族”这一观念的具体使用来看,一方面,无论是梁启超、杨度,还是章太炎,他们都是在“汉族”的涵义上使用“中华民族”这一概念的。梁启超曾明确指出,“今之中华民族,即普通俗称所谓汉族者”,它是“我中国主族,即所谓炎黄遗胄”。[10]另一方面,梁启超、杨度和章太炎在“中华民族”是“文化”称谓还是“血统”称谓的理解上又有所不同。具体来说,梁启超和杨度强调“中华民族”是一“文化”的称谓,而非“血统”的称谓,历史上那些接受了中华文化而非汉民族血统的民族实际上已成为中华民族亦即汉民族的一部分。梁启超在《历史上中国民族之观察》一文中就认为,“中华民族”是多民族融合的产物,在对其融合过程进行了详细考察后,他“悍然下一断案曰:现今之中华民族自始本非一族,实由多数民族混合而成”。[11]杨度在《金铁主义说》一文中更是一再强调,“中华之名词,不仅非一地域之国名,亦且非一血统之种名,乃为一文化之族名。故《春秋》之义,无论同姓之鲁、卫,异姓之齐、宋,非种之楚、越,中国可以退为夷狄,夷狄可以进为中国,专以礼教为标准,而无亲疏之别。其后经数千年混杂数千百人种,而称中华如故。以此推之,华之所以为华,以文化言,不以血统言,可决知也. 故欲知中华民族为何等民族,则于其民族命名之顷,而己含定义于其中。与西人学说拟之,实采合于文化说,而背于血统说。华为花之原字,以花为名,其以之形容文化之美,而非以之状态血统之奇,此可于假借令意而得之者也。”他并且要人们相信,随着各民族之间融合的加强,不久的将来,“不仅国中久已无满、汉对待之名,亦已无蒙、回、藏之名词,但见数千年混合万种之中华民族,至彼时而更加伟大,益加发达而已矣”。[12]就梁启超尤其是杨度对“中华民族”的论述来看,他们不仅认识到了“中华民族”的“多元一体”的民族特征,而且已经初步具有了“中华民族”是中国境内各民族共同称谓的思想。但和梁启超、杨度不同,章太炎则更看重血统对“中华民族”亦即汉民族形成的作用,他在《中华民国解》一文中就批评杨度“中华之名词,不仅非一地域之国名,亦且非一血统之种名,乃为一文化之族名”的观点有“三惑”:一是“未明于托名标识之事,而强以字义皮傅为言”;二是“援引《春秋》,以诬史义”;三是“弃表谱实录之书,而以意为衡量”。他认为杨度对“华”字本意的理解是错误的,“华”的本意或第一义是地域名和国名,不是族名,不能随意将“华”作“文化”、“华美”或“文明”解。他虽然亦承认历史上的汉族对其他民族的融合或同化作用,其他一些民族已成为汉族的一部分,但同时又强调现实中汉族与满族没有完全同化,汉族是汉族,满族是满族,满、汉之间还存在着明显的血缘区别。用他的话说:“夫言一种族者,虽非铢两衡校于血统之间,而必以多数之间同一血统者为主体。何者?文化相同,自同一血统而起,于此复有殊族之民,受我抚治乃得转移而翕受之。若两血统立于对待之地者,虽欲同化莫由”。而现实中的汉族和满族就“立于对等之地”,满族不仅不受汉族的“抚治”,相反还统治汉族,对汉族实行民族歧视和民族压迫,所以满、汉之间不可能像杨度所说的那样完全同化,成为一个民族。[13] 实际上,梁启超、杨度与章太炎认识上的这些不同,是与他们不同的“民族建国”主张联系在一起的。受20世纪初传入中国的西方近代民族主义的影响,“民族建国”是以孙中山、章太炎为代表的革命派和以梁启超、杨度为代表的立宪派和的共同要求,[14]但在建立一个什么样的民族国家的问题上二者之间又存在着严重分歧。概而言之,以孙中山、章太炎为代表的革命派则主张“排满”,建立一个单一的汉民族国家,而以梁启超、杨度为代表的立宪派主张“合满”,建立一个包括满族在内的统一的多民族国家。为此,他们曾展开过激烈论战。章太炎的《中华民国解》一文就是为了批驳杨度的《金铁主义说》而撰写的。在论战中,革命派从“排满”的需要出发,他们继承了中国传统的“华夷之辨”观念中所包含的“非我族类,其心必异”的种族民族主义思想,强调汉民族与满族之间的种族区隔,比如刘师培在《辨满人非中国之臣民》一文中就一再强调,“满、汉二民族,当满族宅夏以前,不独非同种之人,亦且非同国之人,遗书具在,固可按也”。为了辩明满、汉“种界”,证明满、汉不是一个民族,刘师培还特作《中国民族志》一书。陶成章在《中国民族权力消长史叙例七则》中把满族归入蒙古族,以证明满族与汉族不是同种。自称为“革命军中马前卒”的邹容,其《革命军》一书不惜以大量篇幅证明“吾同胞今日所谓朝廷、所谓政府、所谓皇帝,即吾畴昔之所谓曰夷、曰蛮、曰戎、曰狄、曰匈奴、曰鞑靼,其部落居于山海关之外,本与我黄帝神明之子孙不同种族也”。[15]与革命派相反,立宪派则从“合满”的需要出发,继承了传统的“华夷之辩”观念中所包含的“诸侯用夷礼则夷之,进于中国则华夏之”文化民族主义思想,强调满族已经与汉族同化,“不能谓为纯粹的异民族”。[16]康有为的《辨革命书》一文,从种族、文化等多方面论证满族已为汉族的一部分,他说:“今上推满洲种族,则出于夏禹,下考政教礼俗,则全化华风,帝位只如刘、李、赵、朱,满族先于南阳、丰沛,其余无不与汉人共之,与汉人同之。”“故满洲在明时则为春秋之楚,在今则为汉高之楚,纯为中国矣。”梁启超在《申论种族革命与政治革命之得失》一文中针对革命派引用社会学者对于民族的定义(即(一)同血统,(二)同语言文字,(三)同住所,(四)同习惯,(五)同宗教,(六)同精神体质)以及据此认为满族是中国的异民族的观点一一作了批驳,他以大量的事实说明,“民族之六大要素中”,“语言文字”、“住所”、“习惯”和“宗教”这四大“要素”,满洲人已“纯然同化于我”,“血统”和“精神体质”这两大要素虽然还“不能奋下武断”,说满洲人已与汉人同化或没有同化,但满洲人与汉人有血统关系,以及满洲人在精神体质上与汉人有许多相同之处,则是不容否定的事实。所以,“以社会学者所下民族之定义以衡之,彼满洲人实已同化于汉人,而有(与汉人)构成一混同民族之资格者也”。[17]杨度也一再强调,在汉、满、蒙、回、藏这“五族之中,满人文化又己全同于汉,一切语言、文字、宗教、习惯无不同也”,[18]已成为“同一民族”。[19] 就革命派和立宪派在“民族建国”问题上的论战而言,无论从历史还是从现实来看,可以说立宪派的主张是近代中国建立民族国家唯一正确的选择。因为,中国自古以来就是一个统一的多民族国家,生活在中国境内的各个民族,在长期的生产、生活和交往中,在血缘上已形成你中有我、我中有你的关系,我们不可能找到一个纯血统的民族存在,在文化上各民族之间相互影响,共同创造了以儒家思想为核心的中华文化,并形成了共同的历史和文化记忆。作为中华民族的一员,各民族都为中华民族的形成和发展做出过自己的贡献。如果像革命派所主张的那样,通过“排满革命”,建立一个单一的汉民族国家,那么历史上形成的统一的多民族国家就会发生分裂,满、汉民族之间就会发生仇杀,其结果不仅近代的民族国家建立不起来,而且还会给帝国主义侵略和瓜分中国提供机会,从而更进一步加重中国的民族危机。杨度在《金铁主义说》中就写道:要是近代中国的民族建国真的像革命派所主张的,是要建立一个单一的汉民族国家,那么满、蒙、回、藏等民族也将建立自己的民族国家,结果是“分一大国为数小国,分一大国之人民为数小国之人民,分一大国之领土为数小国之领土”,那些本以瓜分中国为基本国策的西方列强,如俄国和法国,“一见我五族分立,领土瓜分,岂有不欢欣鼓舞投袂而起,一从北方以取蒙、回,一从南方以取黔、粤者乎?以国内瓜分之原因,而得外国瓜分之结果,此不待蓍龟而可决者。而主张五族分立论或汉族独立论者,实俄、法之所乐闻,而思利用之,以为先驱者也。故中国之在今日世界,汉、满、蒙、回、藏之土地,不可失其一部,汉、满、蒙、回、藏之人民,不可失其一种”,否则,“一有变动,则国亡矣”。[20]所以,到了1911年10月武昌起义爆发后,革命派则迅速放弃了他们早先提出的“驱逐鞑虏”、建立单一的汉民族国家的主张,而接受了立宪派的“合满”建议,主张“五族共和”、“五族平等”,建立一个独立、民主和统一的多民族国家。1912年1月1日,孙中山在南京宣誓就职中华民国临时大总统,宣告中华民国临时政府成立。在《临时大总统就职宣言书》中,孙中山向海内外明确宣布了“五族共和”、“五族平等”的建国方针:“国家之本,在于人民。合汉、满、蒙、回、藏诸地为一国,即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人。是曰民族之统一。”[21]此后不久颁布的《中华民国临时约法》又将“五族共和”、“五族平等”之建国方针以国家根本大法的形式确定了下来。 中华民国的成立,尤其是“五族共和”、“五族平等”建国主张的提出并成为基本国策,对“中华民族”观念的确立和形成起了极大的促进作用。这正如常燕生后来在《中华民族小史》一书中所指出的那样:“民族之名多因时代递嬗,因时制宜,无一定之专称。非若国家之名用于外交上,须有一定之名称也。中国自昔为大一统之国,只有朝代之名,尚无国名。至清室推翻,始有中华民国之名也出现。国名既无一定,民族之名更不统一。或曰夏,或曰华夏,或曰汉人,或曰唐人,然夏、汉、唐皆朝代之名,非民族之名。惟‘中华’二字,既为今日民国命名所采纳,且其涵义广大,较之其他名义之偏而不全者最为适当,故本书采用焉。惟今日普通习惯,以汉族与其他满、蒙诸族土名并列,苟仅以汉族代表其他诸族,易滋误会,且汉本朝代之名,用之民族,亦未妥洽,不若‘中华民族’之名为无弊也。”[22]因此,在民初,“中华民族”观念不仅得到了更大范围的使用,而且也更多地具有了中国境内各民族共同称谓的涵义。1912年1月5日,孙中山在以中华民国临时大总统名义发布的《对外宣言书》中郑重宣示:“今幸义旗轩举,大局垂定,吾中华民国全体,用敢以推翻满清专制政府、建设共和民国,布告于我诸邦……盖吾中华民族和平守法,根于天性,非出于自卫之不得已,决不肯轻启战争。”[23]就目前发现的资料来看,这是孙中山第一次使用“中华民族”这一观念,也是中国的官方文件对“中华民族”的第一次使用。3月19日,革命党领袖人物黄兴、刘揆一等领衔发起成立“中华民国民族大同会”,后改称“中华民族大同会”,在其发起的电文中他们写道:“鉴民国初建,五族涣散,联络感情,化除畛域,共谋统一,同护国权,当务之急,无逾于此。且互相提挈,人道宜然。凡我同胞,何必歧视。用特发起中华民族大同会”。同年秋商务印书馆出版的《共和国历史教科书》,在讲到民国统一时也使用了“中华民族”:“我中华民族本部多汉人,苗瑶各土司杂居其间。西北各地,则为满、蒙、回、藏诸民族所居,同在一国之中,休戚相关,谊属兄弟。”[24]这是历史教科书对“中华民族”的第一次使用。 辛亥革命后,在沙皇俄国的策划下,哲布尊丹巴等部分蒙古封建王公贵族宣布外蒙独立,在库伦成立所谓的“大蒙古国”。哲布尊丹巴等人分裂祖国的罪恶行径,遭到了包括蒙古人民在内的全体中国人的反对。1913年1月,西部内蒙古乌兰察布盟和伊克昭盟蒙古族各王公在呼和浩特集会,制订了《西盟王公会议条件大纲》,一致决定“赞助共和”,反对外蒙古分裂。乌、伊两盟各札萨克还给库伦民族分裂主义分子发去文告,陈述“蒙古疆域,向与中国腹地,唇齿相依,数百年来,汉蒙久成一家”,“现在共和新立,五族一家……我蒙同系中华民族,自宜一体出力,维持民国”,劝诫他们“翻然悔悟,协助中华”,取消俄库协约,不要“堕俄人狡谋”。[25]就目前所发现的资料来看,这是中国少数民族第一次采用政治文告的形式,公开承认自己是“中华民族”的一部分,其历史意义不言而喻。在此前后,袁世凯也以民国大总统的身份致信哲布尊丹巴,指出“外蒙同为中华民族,数百年来,俨如一家。现在时局阽危,边事日棘,万无可分之理”。[26]袁氏此处对“中华民族”观念的运用,与乌、伊两盟各札萨克致哲布尊丹巴的文告如出一辙。 [1] 本文为国家社科基金项目“抗战时期(1931—1945)民族复兴思潮研究”(批准号:09BZS033)和国家民委2011年重大委托课题《近代民族主义的兴起、演变及影响研究》的阶段性研究成果,刊发于《民族研究》2013年第3期。 [2] 郑大华:《论近代中国民族主义的思想来源和形成》,《浙江学刊》2007年第1期。 [3] 参见郑大华《中国近代民族主义的形成、发展及其他》,《史学月刊》2006年第6期。 [4] 梁启超:《中国史叙论》,《饮冰室合集》(一)文集之六,中华书局1989年,第11—12页。 [5] 梁启超:《论中国学术思想变迁之大势》,《饮冰室合集》(一)文集之七,中华书局1989年,第1页。 [6] 梁启超:《论中国学术思想变迁之大势》,《饮冰室合集》(一)文集之七,中华书局1989年,第21页。 [7] 梁启超:《历史 上中国翠竹 之观察》,《饮冰室合集》(八)专集之四十一,中华书局1989年,第1页。 [8] 杨度:《金铁主义说》,《杨度集》(一),湖南人民出版社1986 年,第373—374页。 [9] (章)太炎:《中华民国解》,《民报》第15号。 [10] 梁启超:《历史上中国民族之观察》,《饮冰室合集》(八)文集之四十一,中华书局1989年影印,第1页。 [11] 梁启超:《历史上中国民族之观察》,《饮冰室合集》(八)文集之四十一,中华书局1989年影印,第4页。 [12] 杨度:《金铁主义说》,《杨度集》(一),湖南人民出版社1986 年,第374页。 [13] (章)太炎:《中华民国解》,《民报》第15号。 [14] 参见郑大华《论近代中国民族主义的思想来源和形成》,《浙江学刊》2007年第1期。 [15] 邹容:《革命军》,《猛回头——陈天华 邹容集》,沈阳,辽宁人民出版社,1994年版,第199页 [16] 梁启超:《申论种族革命与政治革命之得失》,《辛亥革命前十年间时论选集》第2卷,上册,第224页。 [17] 梁启超:《申论种族革命与政治革命之得失》,《辛亥革命前十年间时论选集》第2卷,上册,第224—226页。 [18]杨度:《金铁主义说》,《杨度集》(一),湖南人民出版社1986年,第305页。 [19]杨度:《金铁主义说》,《杨度集》(一),湖南人民出版社1986 年,第374页。 [20]杨度:《金铁主义说》,《杨度集》,长沙,湖南人民出版社1986年版,第304页。 [21]孙中山:《临时大总统就职宣言书》,《孙中山全集》第2卷,中华书局1982年,第2页。 [22] 常乃德(常燕生):《中华民族小史》,爱文书局1928年,第5-6页。 [23] 孙中山:《对外宣言书》,《孙中山全集》第2卷,中华书局1982年,第8页。 [24] 《共和国历史教科书》,商务印书馆1912年秋版。 [25] 《西盟会议始末记》,《民国经世文编》第18册,第15-16页。 [26] 《袁世凯致库伦活佛书》,见刘学铫《中国历代边疆大事年表》,台北,金兰文化出版社,1979年版,附录1,第483页。
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