侗族居住建筑演变研究的论文

一、高罗苗寨概况 武陵山区地处我国中西部结合地带，苗族便是居住在我国长江以南武陵大娄山脉的一个山地民族。据2000年第三次全国人口普查得知，苗族现有人口810万，其中以清江流域为主要分布区的恩施土家族苗族自治州约有28万人。作为调查研究样本的高罗苗寨村，是湖北省恩施自治州宣恩县高罗乡下辖的一个行政村，该村距高罗乡镇村所在地约公里，与小茅坡营村相邻，该村住户为297户，总人口1092人，其中劳动力589人，据统计，外出“打工”挣钱劳动力高达559人，经济状况总体良好，其整体生活水平居全县中等以上水平。 苗寨总面积约为平主公里，其中森林面积平方公里，该村下设十个村居小组，现有村干部1人，组干部7人。这里春迟秋早，湿润多雨，光线不足，年均气温℃，无霜期263天，年降水量毫米，年日照数为小时，该村粮食作物有玉米、水稻、黄豆、红薯等，经济作物主要有烟叶、油菜等，该村虽是二高六村庄，但在前任书记吴官志的带领下，修建了柏油路公里，乡村公路20公里，每小组都通了公路，完全解决了饮水问题，每家每户都安装上了水池。 该村高度重视教育事业，到目前为止，该村已有大学生4人，高中生13人，初中生27人，小学生35人，在政府的关怀之下，村民修建了一所占地1778平方米，教育设施占320平方米的小学。 村民勤劳致富，目前已有33户居民修建了平房，其中有9户还搬运到了高罗街上，从事着各种不同的生意生活。村民积极利用了技术，科学种植，勤劳致富，目前该村的粮食作物中，水稻产量达到1000斤/亩，玉米600斤/亩。到2006年底，该村人均收入可达到1797元/年。 另据调查，苗族占该村总人口的87%，其中张、杨、吴、袁为该村的大姓家族，且均为苗族，汉族、土家族、侗族等与苗族形成杂居格局。由于现代化的冲击及其带来的影响，人们现在都讲汉语，调查中笔者发现，目前能讲汉语的为两类人，一种是年事较高的老人，另一类多半是女性，多半是从邻村小茅坡营娶回来的媳妇，但他们都只知晓纸言片语。 当地苗寨人就是在这样的地理环境和人文环境中生存并得以发展的。 二、苗寨村落文化变迁：传统模板向现代模板的演变 文化变迁是指一种文化由于内部的发展和外部接触所引起的结构与功能，形式与内部的改变。在社会状况背景之下，文化的适时变迁已经成为社会发展的一个必要规律。著名社会学家威廉.奥格本曾在对文化变迁情况的研究中提出了“文化堕距”理论，该理论认为物质文化总是于非物质文化而发生变化。两者是不同步的，这就是说任何文化都不是一成不变的，是一个动态的，演讲过程。在研究苗寨村落文化的变迁方面，笔者认为可据传统和现代两种模板，尤其是从传统模板向现代模板的演变层面进行研讨。 （一）苗寨村落文化的传统模板 人是文化的创造者，同时也是文化的传播者，无论是物质文化，还是精神文化式制度文化。据调查得知，苗寨这一古老的村落，曾经在很长一段时间内都经历和经营着具有苗寨特色的传统文化。并且这种传统文化的缩影，在今天仍能找到很多。 1、苗寨传统物质文化。物质文化是人们在适应和改造自然世界的过程中所创造来的，其主要目的是维持人类社会的基本需求和发展，在这里，笔者按农业技术，衣食住行等方面，对传统物质文化进行研讨。 （1）传统农业生产技术。苗寨自古以来就是典型的农耕村落，农业经济是该村主要的经济命脉，调查表明，尤是在改革开放以前，该村在农业生产技术方面，显得相当落后，在那个年代，种田没有肥料，但分了补给土地肥力，家家户户都去捡牛粪，甚至不惜去很远的地方；在生产方面，靠力气干活，很多东西都用肩挑背扛，曾有一句流行的话“过去栽苕肩挑担，人倒肩松担两半……”可见农民的辛苦，并且即时的作物质量很差，农作物经不起风吹雨打，“那是真正靠天吃饭”被访的吴书记这样说，不仅这样，当时人们的思想很保守，不懂得科学种植的重要性，曾经有位覃书记来这儿推广矮杆粮技术，几乎遭到了当时全村人的反对。正是这样，那里的人们都很难吃上一顿像样的饭菜。生产技术的极端落后，加剧了村庄的贫穷。 （2）传统的居住文化。苗族的居住文化土家居住文化的影响，也可以追溯到“土司”时期，虽然当时的苗家房舍赶不上土家居屋的富丽堂皇，但也是备受人们关注的。苗寨世代都是一个平凡的村庄，数百年来，没有出过一个达官贵人，因而居民住房都相差无已。总体而言，都是以木结构为主的，该村大多数有着半个世纪以上年代房屋都证明着这一点。尤其是受汉族文化影响，苗家房屋也很注重建筑方面的“选梁砍梁，竖梁及上梁”等方面，一般而言，房屋的深木多以杉树或桐木为主，因为这两种树易发芽，用吴书记的话说，就是肯“发儿”——即人丁兴旺（可见这对生育文化也有着一定的影响）。起房前一天砍梁木，梁木只能往上倒，并且砍梁木的人应是主人的主要亲戚，而且还有一个讲究，梁木上面不允许任何人跨过，梁木砍好之后，锯掉两端，每锯一端使挂上一个红色，然后再由两个人抬上去，每端挂一个红包，一色香烟，抬上中途不能停，如果路途较远，则一般选四个人去；当到达建屋地时，必须两端同时放下，两端同时开工，架到梁上去，然后由木匠讲一些奉承之类的话，然后再准备其他事宜。这是建筑房方面的讲究。当然，房屋的基本布局仍是以“堂屋为主要之开间并排住宅”。苗族住房和土家差不多，有的也有吊脚楼，不过当地人叫做吊楼子，一般而言，当正房高，两边低时，则修吊楼子；若正房低，两边高，则修厢房。其房屋用途和土家族相差不大，都是吊脚楼上面一层住人，下面喂养牲畜。以前，该村的房屋还有朝门方面的讲究，一个大院有一共同大门叫大朝门，每户的门叫小朝门。 （3）传统的饮食文化。由于受落后生产技术的影响，生活水平自然不会高。苗寨以前的粮食，产量不足300斤/亩，苗寨本身就是一个田少林多的地方，粮食的不足，加之人口的较多，自然很难达到生活上的幸福，被调查的张明德老人说“那时候吃洋芋不剥皮，粮食经常不足，所以就常吃坡上野菜，那时喉啊，要是吃上一顿大米饭，简直就是难上加难哦！”由于人的吃饭问题不能很好解决，所以当时也很少有人喂养牲蓄。 2、苗寨的传统制度文化。 苗寨是一个有着较长历史的古老村庄，因而也有着较长制度文化历史。族长制应该算得上是该村一种较早的制度，当时规定，凡嫖赌者，由族长召集起来，任族长处置：头顶水，用棒打。唯有违法人的舅可以担保。获保之后，违法人则在堂屋中，点上香蜡纸烛，跑于屋中，向屋内每个人作揖相求，求之保佑；对履教不改者，施行“打活埋”，在地上挖坑，违犯者自己跳下去，再由众人埋上土，该村的杨老十便是一例。接下来便是治何制度，在村里治保委员会，每一小组为治保队。治保会为帮教组织，共产党员点化帮教，用政治制度，毛泽东语录等来衡量，不施行体罚。 3、苗寨的传统精神文化。 调查表明，该村几乎每家每户都在堂屋的壁上设有神龛，上面记述了自己的家庭及来源等。并且，在杨姓“四字堂”的神龛上，会发现一个特殊的符号“TT”，据村长杨占清解释，这“四字堂”，相传是杨家将中四郎杨忠保的后人，为了纪念杨忠保，后人更用这个符号来表示，其他的杨姓没有；据书记吴官志介绍，在改革开放前，该村曾有部分人信仰基督教，当然也有部分村民有白虎图腾；另外，该村之前曾有一座名为“天王庙”的庙宇，庙里曾供奉着十八罗汉、观音菩萨、木莲菩萨等，该庙由集体集资建成，每年都举行观音会，除本村居民拜访外，还有很多外来朝拜者。该庙于1959年被拆掉。 （二）苗寨村落文化的现代模板。 生产力决定生产关系，生产力的发展必将推动整个社会的发展。苗寨，这样一个受传统文化影响深远的村落，在现代化的大潮之中，也已经或正在接受现代化的洗礼。 1、苗寨物质文化的现代模板。物质文化的发展水平，也在很大程度上反映出某一区域经济总体发展水平和人民群众的生活水平。 （1）苗寨农业生产技术的现代化。调查表明，该村村民虽然在生产中仍然多采用传统的农业工具来进行精耕细作的生产方式，但在现代化的推动和政府的引导下，起农业耕作技术发生了不小的变化，采用了先进的农业工具，引进了优质的高产作物，施用了日趋现代化的耕作技术。科学种田意识明显增强，新工具（如育秧器）、优良品种、育秧薄膜、科学施肥等不断推广，使得种田效率提高，劳务省事省时；另外，部分农民还购买了微型农产品加工机器（如面粉机、豆芽机、粉碎机等），通过对农产品的加工来提高农产品的附加值；最后，小型农业运输交通工具的使用，也减轻了农民的劳动量。目前，该村拥有三轮车2辆，四轮车3辆，这些都利于农业现代化的发展。

苗寨村落文化变迁：传统模板向现代模板的演变 文化变迁是指一种文化由于内部的发展和外部接触所引起的结构与功能，形式与内部的改变。在社会状况背景之下，文化的适时变迁已经成为社会发展的一个必要规律。著名社会学家威廉.奥格本曾在对文化变迁情况的研究中提出了“文化堕距”理论，该理论认为物质文化总是于非物质文化而发生变化。两者是不同步的，这就是说任何文化都不是一成不变的，是一个动态的，演讲过程。在研究苗寨村落文化的变迁方面，笔者认为可据传统和现代两种模板，尤其是从传统模板向现代模板的演变层面进行研讨。 （一）苗寨村落文化的传统模板 人是文化的创造者，同时也是文化的传播者，无论是物质文化，还是精神文化式制度文化。据调查得知，苗寨这一古老的村落，曾经在很长一段时间内都经历和经营着具有苗寨特色的传统文化。并且这种传统文化的缩影，在今天仍能找到很多。 1、苗寨传统物质文化。物质文化是人们在适应和改造自然世界的过程中所创造来的，其主要目的是维持人类社会的基本需求和发展，在这里，笔者按农业技术，衣食住行等方面，对传统物质文化进行研讨。 （1）传统农业生产技术。苗寨自古以来就是典型的农耕村落，农业经济是该村主要的经济命脉，调查表明，尤是在改革开放以前，该村在农业生产技术方面，显得相当落后，在那个年代，种田没有肥料，但分了补给土地肥力，家家户户都去捡牛粪，甚至不惜去很远的地方；在生产方面，靠力气干活，很多东西都用肩挑背扛，曾有一句流行的话“过去栽苕肩挑担，人倒肩松担两半……”可见农民的辛苦，并且即时的作物质量很差，农作物经不起风吹雨打，“那是真正靠天吃饭”被访的吴书记这样说，不仅这样，当时人们的思想很保守，不懂得科学种植的重要性，曾经有位覃书记来这儿推广矮杆粮技术，几乎遭到了当时全村人的反对。正是这样，那里的人们都很难吃上一顿像样的饭菜。生产技术的极端落后，加剧了村庄的贫穷。 （2）传统的居住文化。苗族的居住文化土家居住文化的影响，也可以追溯到“土司”时期，虽然当时的苗家房舍赶不上土家居屋的富丽堂皇，但也是备受人们关注的。苗寨世代都是一个平凡的村庄，数百年来，没有出过一个达官贵人，因而居民住房都相差无已。总体而言，都是以木结构为主的，该村大多数有着半个世纪以上年代房屋都证明着这一点。尤其是受汉族文化影响，苗家房屋也很注重建筑方面的“选梁砍梁，竖梁及上梁”等方面，一般而言，房屋的深木多以杉树或桐木为主，因为这两种树易发芽，用吴书记的话说，就是肯“发儿”——即人丁兴旺（可见这对生育文化也有着一定的影响）。起房前一天砍梁木，梁木只能往上倒，并且砍梁木的人应是主人的主要亲戚，而且还有一个讲究，梁木上面不允许任何人跨过，梁木砍好之后，锯掉两端，每锯一端使挂上一个红色，然后再由两个人抬上去，每端挂一个红包，一色香烟，抬上中途不能停，如果路途较远，则一般选四个人去；当到达建屋地时，必须两端同时放下，两端同时开工，架到梁上去，然后由木匠讲一些奉承之类的话，然后再准备其他事宜。这是建筑房方面的讲究。当然，房屋的基本布局仍是以“堂屋为主要之开间并排住宅”。苗族住房和土家差不多，有的也有吊脚楼，不过当地人叫做吊楼子，一般而言，当正房高，两边低时，则修吊楼子；若正房低，两边高，则修厢房。其房屋用途和土家族相差不大，都是吊脚楼上面一层住人，下面喂养牲畜。以前，该村的房屋还有朝门方面的讲究，一个大院有一共同大门叫大朝门，每户的门叫小朝门。 （3）传统的饮食文化。由于受落后生产技术的影响，生活水平自然不会高。苗寨以前的粮食，产量不足300斤/亩，苗寨本身就是一个田少林多的地方，粮食的不足，加之人口的较多，自然很难达到生活上的幸福，被调查的张明德老人说“那时候吃洋芋不剥皮，粮食经常不足，所以就常吃坡上野菜，那时喉啊，要是吃上一顿大米饭，简直就是难上加难哦！”由于人的吃饭问题不能很好解决，所以当时也很少有人喂养牲蓄。 2、苗寨的传统制度文化。 苗寨是一个有着较长历史的古老村庄，因而也有着较长制度文化历史。族长制应该算得上是该村一种较早的制度，当时规定，凡嫖赌者，由族长召集起来，任族长处置：头顶水，用棒打。唯有违法人的舅可以担保。获保之后，违法人则在堂屋中，点上香蜡纸烛，跑于屋中，向屋内每个人作揖相求，求之保佑；对履教不改者，施行“打活埋”，在地上挖坑，违犯者自己跳下去，再由众人埋上土，该村的杨老十便是一例。接下来便是治何制度，在村里治保委员会，每一小组为治保队。治保会为帮教组织，共产党员点化帮教，用政治制度，毛泽东语录等来衡量，不施行体罚。 3、苗寨的传统精神文化。 调查表明，该村几乎每家每户都在堂屋的壁上设有神龛，上面记述了自己的家庭及来源等。并且，在杨姓“四字堂”的神龛上，会发现一个特殊的符号“TT”，据村长杨占清解释，这“四字堂”，相传是杨家将中四郎杨忠保的后人，为了纪念杨忠保，后人更用这个符号来表示，其他的杨姓没有；据书记吴官志介绍，在改革开放前，该村曾有部分人信仰基督教，当然也有部分村民有白虎图腾；另外，该村之前曾有一座名为“天王庙”的庙宇，庙里曾供奉着十八罗汉、观音菩萨、木莲菩萨等，该庙由集体集资建成，每年都举行观音会，除本村居民拜访外，还有很多外来朝拜者。该庙于1959年被拆掉。 （二）苗寨村落文化的现代模板。 生产力决定生产关系，生产力的发展必将推动整个社会的发展。苗寨，这样一个受传统文化影响深远的村落，在现代化的大潮之中，也已经或正在接受现代化的洗礼。 1、苗寨物质文化的现代模板。物质文化的发展水平，也在很大程度上反映出某一区域经济总体发展水平和人民群众的生活水平。 （1）苗寨农业生产技术的现代化。调查表明，该村村民虽然在生产中仍然多采用传统的农业工具来进行精耕细作的生产方式，但在现代化的推动和政府的引导下，起农业耕作技术发生了不小的变化，采用了先进的农业工具，引进了优质的高产作物，施用了日趋现代化的耕作技术。科学种田意识明显增强，新工具（如育秧器）、优良品种、育秧薄膜、科学施肥等不断推广，使得种田效率提高，劳务省事省时；另外，部分农民还购买了微型农产品加工机器（如面粉机、豆芽机、粉碎机等），通过对农产品的加工来提高农产品的附加值；最后，小型农业运输交通工具的使用，也减轻了农民的劳动量。目前，该村拥有三轮车2辆，四轮车3辆，这些都利于农业现代化的发展。

提要民俗文化是一种重要的文化旅

游资源,开发民俗文化旅游是顺应当今世界旅

游的发展趋势。

广西有着丰富多彩的民俗文化

旅游资源,只有因地制宜,统一规划,合理布

局,用可持续发展的战略眼光来开发民俗文化

旅游,才能从根本上保证民俗文化与旅游业两

者更好地融合,取得良好的社会经济效益,拉

动广西各民族的发展,实现共同富裕。

一、民俗文化、民俗旅游的概念、特征

(一)民俗文化与民俗旅游的概念。

民俗是

人民群众在长期的社会历程中创造的民间文

化，包括民间习俗、信仰及广泛流传在民间的

一切技术与文艺。

民俗文化，则是世间广泛流

传的各种风俗习尚的总称，包括存在于民间的

物质文化、社会组织、意识形态和口头语言等

各种社会习惯、风尚事物。

民俗文化内容丰富

多彩，有民俗风情、生活习惯、生产方式、居住

样式、节庆典礼、宗教信仰、传统服饰、民间艺

术、烹调技艺、工艺特产、音乐歌舞等，它以丰

富的文化内涵及特有的民族风情吸引着广大

的海内外游客。

民俗旅游是一种新型的、高层次的文化旅

游类型，它是以一个国家或地区的历史文化为

背景，以各种民俗文化事项和民俗活动为资

源，并通过挖掘整理和再现或艺术加工的手

段，为国内外游客提供服务的一种具有鲜明的

民族性和地方特色的社会经济现象。

它将成为

现代旅游的主流之一。

各民族地区多姿多彩的

风土人情、风韵别致的文物古迹、情趣怏然的

民间文娱活动，吸引着一批又一批国内外游

客。

(二)民俗旅游的特征“。

民俗旅游”有着自

身的特征，突出的有以下四点：

1、质朴的民间性。

民俗源于民间生活，体

现民间生活，包含着物质的、精神的、社会的与

语言的因素，在现实生活中总显示出浅显不定

的功能作用，成为人们参与社会生活所不可或

缺的基本手段。

民俗是伴随着生活的需要而自

然形成，历久传承的文化形态，而非朝廷的、官

府的、寺庙的等上层文化或宗教文化的简单代

表。

因此，民俗旅游应取材于民间风俗，才会显

示出其固有的特色。

2、鲜明的民族性和地域性。

民俗体现民族

的生活，并因各民族生存空间不同而各有差

异。

所“谓百里不同风，十里不同俗”，正反映出

民俗具有鲜明的地域性特征。

民俗旅游的开发

应以本地资源为依托，不应胡乱建设、猎奇，这

样才使旅游产品具有当地特色和民族气息。

广西民俗文化旅游开发

3、情趣的乐观性。

民间生活追求向上的、

乐观的，应与悲观绝缘，民俗旅游的开发要以

娱乐、审美、认识、教化等功能的习俗为体裁，

让游客在旅行当中感受到生活与劳动的乐趣

与美感，杜绝以迷信、不健康的内容作为民俗

旅游产品去开发。

4、主体的对外性。

民俗源于本地民间生

活，是经过世代相传而存留下来的。

因此，民族

地区对自己的民族本身或当地群众没有太大

的吸引力。

在文化渊源上讲，与民俗旅游创办

主体的血缘关系越远越是具有吸引力，所以国

外或省外游客就成为民族地区最大的客源。

二、广西民俗文化旅游开发现状

(一)民俗文化村、园。

目前，广西建有许多

的民俗文化村（风情园），这是广西最主要的民

俗文化旅游产品。

20世纪九十年代以来，广西

各地先后建成了融水贝江苗寨、贺州瑶族风情

园、龙脊壮寨、三江侗寨、金秀瑶寨，还有正在

凌云县兴建的凌云土司民俗文化村等旅游项

目，使广西的民俗文化旅游更加丰富，更具吸

引力。

游客通过实地的旅游活动，能亲身体会

到广西各族人民的生活环境和生活方式，同时

可以间接传播该地的民俗文化，对扩大该地的

旅游知名度，树立品牌形象有一定的积极作

用。

(二)民俗博物馆。

民俗博物馆（含民族博

物馆）主要是对民族建筑或民俗实物的展示与

介绍。

这类产品以广西民族文物苑为代表，该

苑位于南宁市广西博物馆陈列大楼后面，1988

年建成开放，总投资280万元，占地万平方

米，是以广西民族建筑为主题，苑内有铜鼓巨

雕、镇边大炮，建有壮族“干栏”、瑶家竹楼、苗

家吊脚楼、侗族鼓楼、侗乡风雨桥、毛南族民居

等，还建有榨油、碾米、造纸、制陶、榨糖等民间

手工作坊，均极富有民族乡土气息。

另外，靖西

县壮族博物馆、融水苗族自治县苗族博物馆和

金秀瑶族自治县瑶族博物馆，分别展出以介绍

壮族、苗族、瑶族历史和民俗风情为主的实物

和图片，特别的壮锦、苗锦和瑶族蜡染工艺品

更是这些民族民俗文化的精华。

值得一提的

是，我国首座白裤瑶生态博物馆已于2004年

11月26日在广西南丹县正式对外开放。

(三)民俗旅游节庆活动。

广西有11个少

数民族，几乎每个民族都有自己独特的民族节

日，且场面盛大，别具民族风情。

如壮族的蚂拐

节、牛魂节，苗族的苗年、芦笙节、

补充：

节，瑶族的盘王节、达努节，侗族的侗年、花炮

节、冬节，仡佬族的吃虫节、拜树节、春耕节，京

族的哈节，仫佬族的依饭节、牛马节，彝族的跳

公节，毛南族的分龙节等少数民族传统文化节

日，内容丰富，形式多样，蕴涵着浓厚的文化内

涵。

现已开发的南宁国际民歌节、桂林山水历

史文化节、柳州三月三歌节、阳朔的渔火节和

啤酒节、北海的珍珠节、凭祥的边关节等现代

节日活动，映托出浓厚的现代文化氛围，同时

也给人们增添了不少的生活乐趣。

(四)服饰、饮食、建筑文化。

民族服饰是民

俗中最直观的东西，能够突出一个民族特有的

习俗，给身临其境的游客深刻强烈的印象。

广

西各民族人民着衣多姿多彩，给人耳目一新的

补充：

感觉。

例如，侗族妇女喜欢穿金戴银，其服饰多

为短衣长裙，衣服的各个部位都配上花边和飘

带，白褶裙层层叠，穿戴起来，显得绮丽多姿。

“吃”是旅游活动的六要素之一，也常常被人们

赋予审美、艺术、礼仪、禁忌等文化内涵。

广西

物产丰饶，一年四季瓜果飘香，茶酒饭菜风味

独特。

壮、侗、苗、瑶居民多为干栏式建筑，一般

以木为原料，穿榫凿卯，很少用钉，却很牢固耐

用，苗族、彝族“的吊脚楼”就颇具特色，侗族的

三江程阳风雨桥和马胖鼓楼就是这种木结构

建筑体系的杰出代表，也是侗族传统文化的重

要标志。

(五)民间歌舞、游艺与民族手工艺品。

广

西素“有歌海”之美誉，刘三姐就是壮族民歌的

杰出代表。

每年三月三举行的歌圩，场面盛大，

一片歌的海洋。

壮族的山歌、扁担舞，瑶族的长

补充：

鼓舞、瓦鼓舞，侗族大歌、情歌，彝族的阿细跳

月，京族的哈歌、花棍舞、毛南的罗海歌，苗族

的板凳舞，仡佬族的牛筋舞等，都千姿百态，风

情各异。

每年的南宁国际民歌节令广西的山歌

走向了国际舞台，被越来越多的人们所接受和

传唱，从某种程度上推广了广西的民俗文化。

丰富多彩的民间游艺和戏剧给各族人民增添

了不少生活乐趣，侗家斗牛、苗族斗马，紧张激

烈，扣人心弦。

广西各民族人民心灵手巧，擅长

织染、刺绣、编织、雕刻。

苗族的刺绣、瑶族的挑

绣，手工精巧，图案优美生动。

毛南族的编织和

雕刻，独具民族风格，此外，石雕、玉雕、木雕、

贝雕、竹编、藤编、珍珠、绣球等民间工艺品久

负盛名，深受游人喜爱。

三、调整思路,实施民俗文化旅游的整体

开发策略