摘 要：《野草》是鲁迅唯一的散文诗集，文章篇幅较短，但却是其思想与艺术的集中体现，作品创作于中国近代最为黑暗的时期，在这样的时代背景下，鲁迅通过《野草》表达了自己独特的生命意识，包括他个人的生命体验，作品中所呈现的生命意象以及贯穿作品的批判国民性的创作主题。《野草》是一个时代的精神标志。
关键词：野草；个人体验；意象；国民性
五四是一个“自觉”的时代，渴望人性与个性的觉醒，文学在这样一个时代里有了新的使命，白话文运动率先扛起了新文化运动的大旗，显示出完全不亚于文言文甚至于超过文言文的成就，然而作家们很快对白话文提出更高的要求，即进一步提升其表现形式达到诗的境界，于是就有了“散文诗”的提倡。新文学在早期就开始了散文诗的自觉，将这种文学形式推向极致的便是鲁迅的《野草》。
一、个体生命体验的独语
鲁迅的《野草》是时代和历史的产物，亲历了一个光明与黑暗交战的年代，鲁迅曾在《题辞》中说：“我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。”这“地面”指的就是他创作时的社会现实。在这样的现实中产生了鲁迅独特的个体生命体验。
面对当时的中国鲁迅的思考是冷峻与犀利的，他剖析社会的过程也正是剖析自我的过程。《墓碣文》过客的墓碑正面记录了死者的人生，在热烈呐喊中陷入了绝望，在黑暗寒冷的社会环境压迫下，由一个战士转向了失望和虚无。墓碣文的背面则是墓中人自剖的痛苦,死者的境遇极惨，但又泰然自若。鲁迅这个时期谈到解剖自己的心境时说过：“我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情的解剖我自己。”《墓碣文》中的文句，实际上写出的正是鲁迅这种“更无情面地”解剖自己的痛苦而矛盾的心境。
鲁迅的文学创作有着深刻的历史宏阔性，把个体生命放在过去、现在、未来的时间和空间中来考察。过去的世界是肃杀的严冬，是封建礼教对人的天性的“精神虐杀”，在《风筝》中,虽然“儿时的记忆”给他以悔恨和悲哀，但内心留存的美好情感要比严冬般的现实带给他的“非常的寒威和冷气”更好一些。现在的世界是黑暗笼罩下的黑夜，《秋夜》中枣树与夜空进行的不屈不挠的战斗，与枣树相对比，鲁迅塑造了两个象征青年一代的形象，小粉红花和小青虫，他通过这些形象来告诉青年们既不能沉缅于虚无的梦境，也不能做无谓的牺牲，应该像枣树那样做长久的韧性的战斗。一般人容易把希望寄托于未来，在那个世界里没有斗争与黑暗，对此，鲁迅尖锐的问道：黄金的世界里有没有黑暗？同时也预言那里也将有被判处死刑的事发生。这样，就在人们认为的矛盾的终结处又发现了新的矛盾。由此否定了至善至美的存在。
二、徘徊于冻灭与烧完之间的生命意象
1、死亡
在艺术创造中，为了批判旧世界的需要，他却让自己的想象进入了“死后”的领域。鲁迅在谈到《失掉的好地狱》这篇散文诗时曾将北洋政府统治下衰败不堪的中国比做“废弛的地狱”，将还未取得统治权的国民党要人政客比做“那时还未得志的英雄们”，在这篇声讨统治者的文章中既有对“魔鬼”咒也有对“人类”反叛的吼声。对地狱的描写是在梦境中展开的，带着浓厚的象征色彩，通过梦境中魔鬼对于失掉地狱统治权的叙述，预言了现实中这魔鬼代表的军阀势力的统治决不会长久，他们终将换去那“废弛了的好地狱”，而那魔鬼也发出了悲愤的感叹：“一切都已完结，一切都已完结！可怜的鬼魂们将那好的地狱失掉了！”而在《死后》表现了对精神避难所的质疑，死后更痛苦。
2、死火
在《野草》中，鲁迅剖析自己精神情操的另一个侧面，即革命事业献身的自我牺牲精神。他一向主张在斗争中要有韧性精神。鲁迅《火的冰》，从艺术构思到抒情形象，都可以说是后来《死火》的一个雏形。这里的“火”，和“火的冰”，是革命精神的一种象征，这“火的冰的人”，是倍受摧残而不屈战斗的革命者形象的概括。《死火》比起散文小诗《火的冰》来，容纳了更为深广的情思。鲁迅描写了 “死火”在冰谷中的境遇，并且构思了“我”在梦境的冰谷中与“死火”的一段意义颇深的对话，以及“死火”跃出冰谷与象征反动势力的“大石车”同归于尽的情节。在这些精心构思的对话与情节里，革命者不屈不挠的斗争精神和鲁迅自我献身的高尚品格，得到了充分的表现。一方面，是“我”用自已的温热，使其“永不冰结，永得燃烧”；另一方面，是死火宁肯自己走出冰谷而烧完，也不愿意留在冰谷中被冻灭。前者是鲁迅自己革命情怀的表白，后者是革命者斗争精神的象征。
3、影子过客
《野草》中最早出现的解剖自己内心阴影的作品是《影的告别》，是作者要除去自己灵魂里的“毒气和鬼气”的一篇形象的自白。作品中“影”的形象是鲁迅内心矛盾的化身。是精神之“影”（“我”） “不愿住”在身体里，要离开身体“独自远行”。贬抑肉体而崇尚精神，正是鲁迅文学的起点，他曾批判中国人过分注重物质而鄙弃“主观之内面精神”，《影的告别》显然继续这一思想主题。
影在半明半暗的时候才会出现，象征着自己历史的中间人物的地位，一方面反抗黑暗，被黑暗所不容，但自我的生命价值也就是体现在黑暗，黑暗消去，光明到时来之时，也就是自己消亡的时刻。作品中的“影”的思想充满了激烈的矛盾。他憎恨他所熟悉的苦难深重的地狱，他也不轻信于过早的把幸福预约给人们的“未来的黄金世界”。因此，他要别人而去。在“影”的别辞里包含了鲁迅思
三、批判国民性的主题
在鲁迅的文学观中改造民族灵魂的主题是永恒的，他认为文学艺术必须触进国民精神的“美”“大”，阐述时代精神白描人生，但文学也要有自己的艺术特点。它不可缺三状：具深思、能感兴、有美致也。鲁迅 “物竞天择”的理论中清醒的意识到自己的民族在世界大竞争舞台上的地位，产生了强烈的民族危机感，并确立了以进化论的思想和创作动机。
由此，鲁迅在构建自己的文学观时，出发点都不是源于书本理论或抽象的逻辑推理，而是从深广的历史考察出发，着眼于文学艺术与民族兴亡的关系，最后他认为“在大国的脚注中唯有‘人国’才能屹立于天下，在这里立国之首在于立人，立人之道术在于遵个性而张精神。”在残酷的阶级斗争面前，鲁迅把以笔为枪，直接民族灵魂最深处的丑恶。
鲁迅的《野草》与他的这一时期的一系列论战，与五四之后知识分子的分化紧密联系在一起的。这些文艺或政治
事件对鲁迅创作的影响是或隐或显的，但是它们触发并引起了鲁迅向生命深处的拷问，也是对“我”的生存困境的一个最基本的思考。对人的高度关注，要求人从封建制主义的统治与奴役中摆脱出来获得人的自由与解放，特别是人的精神自由与解放，是鲁迅立人”思想的核心。充溢着他对于生命的有限性、孤独感、寂寞感和人生苦难进行“绝望的抗战”的理性精神。
散文诗作为主观抒情性很强的一种文学形式，最能与鲁迅这种心灵感受相对应，抒发出他有关对人的关注，尤其是对人的命运，人的生存境况和人的精神自由与解放的关注的思想风采。
参考文献：
1、《<野草>研究》 孙玉石 中国社会科学出版社 1982.
2、《与鲁迅相遇》 钱理群 生活•读书•新知 三联书店 2003.
3、《鲁迅六讲》 郜元宝 北京大学出版社 2007.
4、《<野草>：反抗绝望的心灵浩歌》 黄健 浙江大学学报 1994.
5、《中国鲁迅<野草>研究史论》 崔绍怀 东北师范大学 2010.
6、《国民性视角下的<野草>研究》 任志国 中南大学 2008.
7、《野草•题辞浅析》 史妍辰 安徽文学（下半月） 2009年6期.
