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告子认为“生之谓性”，人性本是无善无恶。只是在后天环境影响下才变成了善或者恶，而孟子则坚定地认为人性本善．他把人之为人的本性，即人性本善的道德根源建立在人与生俱来的内心之上，由此把人性问题诉诸个人的道德自觉。
其中最具代表性的就是以下三种人性观：即告子主张人性无善无不善，荀子言性恶，孟子言性善。（一）告子：人性无善无不善告子指出：“生之谓性”、“食色，性也”。在他看来，人性，亦即人的自然生理本能或欲望，“饮食、男女皆性也”。
孟子的性善论的人性观是在与告子的人性无善恶的观点辩论当中展开而逐渐论明自己的主张的。对于主张性善论的孟子而言，告子的观点在两方面对其造成理论上的威胁，孟子的观点最初就是在驳倒告子这两方面入手，从而在这两方面上突显的区别中立论
作者:完美论文网来源：wmlunwen发布时间：2018/2/1410:13:37.摘要：人性究竟是善是恶,这是自古许多先贤都在争论的话题,本文从告子,孟子,荀子,韩非子各自的学说入手,讨论了人性善恶以及如何去认识人性的善恶,最终归结于人的生存本能和生存进化的需要。.关键词：性善论;性恶论;孟子;荀子;进化;
告子认为人性无善无恶，全凭外界因素影响，而周代的世硕认为人性有善有恶。而汉代大儒董仲舒的人性论，则是试图调和善恶之间关系的一种尝试。从这个路子出发，后人又多有论述，比如韩愈的先天性三品论，就是建基于董仲舒的三等人性论。
告子主张性无善无恶说，便举出两个比喻，用杞柳作成桮棬，没有固定的本质，说明人性也和杞柳一样，取决于后天的，不存在先天的品质；又以水流无分东西，没有固定方向，说明人性如水，在于后天的引导，没有先天的善性。
孟子的性善论,是孟子与告子在人性问题的论辩中提出来的。告子关于“性无善无不善”的观点,在《孟子·告子上》中有这样的记载:告子曰:“性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。人性无分于善不善也,犹水之无分于东西也。
比如当时有一个告子，他主张人性无善恶，善恶出于后天的影响。为了说明他的这个观点，他作比喻说：‘这就好比是水，一池的水，挖开东边水就往东流，挖开西边水就往西流，水本身没有什么或东或西的本性，它或东流或西流，都是由于外在的引导。
2.湍水：告子说人性就像水一样，东边掘开就往东流，西边掘开就往西流，人性倾向于善还是恶纯粹是境遇外在决定的。孟子反驳说，水流虽然不分东西，但还分上下呢，人性倾向于善，就像水流倾向于下一样，那些因为时世迫使不得不为恶的人，就像被激打出的浪花，它向上被激起难道是它的本性吗？
我们则认为，荀子的人性论内涵丰富且复杂，上述的种种分析都只是把握住了荀子人性论的部分性质，事实上荀子的人性论具有“自然”“朴”“恶”“向善”“伪”等多重属性与面向，而其核心与基础就在于“自然”。……三、“恶”。
告子认为“生之谓性”，人性本是无善无恶。只是在后天环境影响下才变成了善或者恶，而孟子则坚定地认为人性本善．他把人之为人的本性，即人性本善的道德根源建立在人与生俱来的内心之上，由此把人性问题诉诸个人的道德自觉。
其中最具代表性的就是以下三种人性观：即告子主张人性无善无不善，荀子言性恶，孟子言性善。（一）告子：人性无善无不善告子指出：“生之谓性”、“食色，性也”。在他看来，人性，亦即人的自然生理本能或欲望，“饮食、男女皆性也”。
孟子的性善论的人性观是在与告子的人性无善恶的观点辩论当中展开而逐渐论明自己的主张的。对于主张性善论的孟子而言，告子的观点在两方面对其造成理论上的威胁，孟子的观点最初就是在驳倒告子这两方面入手，从而在这两方面上突显的区别中立论
作者:完美论文网来源：wmlunwen发布时间：2018/2/1410:13:37.摘要：人性究竟是善是恶,这是自古许多先贤都在争论的话题,本文从告子,孟子,荀子,韩非子各自的学说入手,讨论了人性善恶以及如何去认识人性的善恶,最终归结于人的生存本能和生存进化的需要。.关键词：性善论;性恶论;孟子;荀子;进化;
告子认为人性无善无恶，全凭外界因素影响，而周代的世硕认为人性有善有恶。而汉代大儒董仲舒的人性论，则是试图调和善恶之间关系的一种尝试。从这个路子出发，后人又多有论述，比如韩愈的先天性三品论，就是建基于董仲舒的三等人性论。
告子主张性无善无恶说，便举出两个比喻，用杞柳作成桮棬，没有固定的本质，说明人性也和杞柳一样，取决于后天的，不存在先天的品质；又以水流无分东西，没有固定方向，说明人性如水，在于后天的引导，没有先天的善性。
孟子的性善论,是孟子与告子在人性问题的论辩中提出来的。告子关于“性无善无不善”的观点,在《孟子·告子上》中有这样的记载:告子曰:“性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。人性无分于善不善也,犹水之无分于东西也。
比如当时有一个告子，他主张人性无善恶，善恶出于后天的影响。为了说明他的这个观点，他作比喻说：‘这就好比是水，一池的水，挖开东边水就往东流，挖开西边水就往西流，水本身没有什么或东或西的本性，它或东流或西流，都是由于外在的引导。
2.湍水：告子说人性就像水一样，东边掘开就往东流，西边掘开就往西流，人性倾向于善还是恶纯粹是境遇外在决定的。孟子反驳说，水流虽然不分东西，但还分上下呢，人性倾向于善，就像水流倾向于下一样，那些因为时世迫使不得不为恶的人，就像被激打出的浪花，它向上被激起难道是它的本性吗？
我们则认为，荀子的人性论内涵丰富且复杂，上述的种种分析都只是把握住了荀子人性论的部分性质，事实上荀子的人性论具有“自然”“朴”“恶”“向善”“伪”等多重属性与面向，而其核心与基础就在于“自然”。……三、“恶”。
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