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您目前的位置：佛教在线>首页>学术论文论中国佛教的人性善恶观——王月清2010年05月22日14:11:00国学网如果说“阐提不断性善”与道生“阐提人皆能成佛”的思想一脉相承，那么“如来不断性恶”则可谓智者大师的孤明先发。当然，这种孤明...
佛教善恶观与现代人心的净化——杨维中.在印度大乘佛学中，净、染惯常连用以作为对众生之心性或心体的说明，并且习于以心之“执”与“非执”论之，属于“心理分析”的领域；“善恶”则与道德判断有相当密切的关系，基本上属于学领域。.法相唯识...
您目前的位置：佛教在线>首页>学术论文论中国佛教的人性善恶观——王月清2010年05月22日14:11:00国学网一中国佛教对人性的善恶规定，与中土佛性论相联，又与中土传统的人性论相联，中国佛教对人成佛的根据和可能性的看法，与中土人性...
佛教的善恶观有其独特之处,其与世俗法律维护善和正义的善恶观不尽相同,也与一般宗教善恶思想有所区别。佛教以善作为它所追求的价值之一,认为善可以使人们离苦得乐乃至最终导向解脱之路,人们耳熟能详的偈言“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”,即能说明善在佛教中的地位。
论中国佛教的人性善恶观——王月清.明代万历天启年间，天台幽溪高明寺的传灯，写成六卷本的《性善恶论》对天台善恶观进行了系统化的总结。.其主题思想是：.盖台宗之言性也，则善恶具，言修也，而后善恶分。.乃本具佛界为性善，本具九界为性恶；修...
孟子与大乘佛教善恶观之比较佛教,大乘,孟子,之比较,善恶观,大乘佛法,大乘佛教学位论文独创性声明学位论文独创性声明本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究…
依据印度佛教的这种善恶“因果”观,东晋竺道生进一步提出了“善不受报”的思想。.依据“善不受报”以及作为其理论基础的佛教“缘起论”,一个人只管行善而不要去追求行善的回报,然而就是这种不求回报的行善才能得到最大限度的回报。.【作者】陈坚[1,2...
佛教因果报应论及其文化内涵——朱咏.佛教因果报应论认为，世间一切事物都由因果关系支配，强调每个人的善恶行为必定会给自身的命运带来影响，产生相应的善恶报应，由此引起人们在前世、现世和来世的轮回。.由于佛教因果报应论与中国传统的天命论相...
〔佛教的善恶业报轮回说〕印度（原始）佛教业报轮回是由“缘起法”论述“无我”，以“无我说”为前提。然而，如果没有真常不变、自作主宰的实体性之“我”，那么谁是业报轮回之主体？犊子部提出“不可…
佛教的善恶观念，只是佛陀的划分，不是佛陀的规矩。戒律只对自愿遵守的人有意义，不对非佛教徒形成约束。人确实很难做到佛教意义上的不恶行，事实上，只有达到阿那含圣果的修行者才能脱离贪和嗔，这是极少数修行人能达到的成果。2。
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佛教善恶观与现代人心的净化——杨维中.在印度大乘佛学中，净、染惯常连用以作为对众生之心性或心体的说明，并且习于以心之“执”与“非执”论之，属于“心理分析”的领域；“善恶”则与道德判断有相当密切的关系，基本上属于学领域。.法相唯识...
您目前的位置：佛教在线>首页>学术论文论中国佛教的人性善恶观——王月清2010年05月22日14:11:00国学网一中国佛教对人性的善恶规定，与中土佛性论相联，又与中土传统的人性论相联，中国佛教对人成佛的根据和可能性的看法，与中土人性...
佛教的善恶观有其独特之处,其与世俗法律维护善和正义的善恶观不尽相同,也与一般宗教善恶思想有所区别。佛教以善作为它所追求的价值之一,认为善可以使人们离苦得乐乃至最终导向解脱之路,人们耳熟能详的偈言“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”,即能说明善在佛教中的地位。
论中国佛教的人性善恶观——王月清.明代万历天启年间，天台幽溪高明寺的传灯，写成六卷本的《性善恶论》对天台善恶观进行了系统化的总结。.其主题思想是：.盖台宗之言性也，则善恶具，言修也，而后善恶分。.乃本具佛界为性善，本具九界为性恶；修...
孟子与大乘佛教善恶观之比较佛教,大乘,孟子,之比较,善恶观,大乘佛法,大乘佛教学位论文独创性声明学位论文独创性声明本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究…
依据印度佛教的这种善恶“因果”观,东晋竺道生进一步提出了“善不受报”的思想。.依据“善不受报”以及作为其理论基础的佛教“缘起论”,一个人只管行善而不要去追求行善的回报,然而就是这种不求回报的行善才能得到最大限度的回报。.【作者】陈坚[1,2...
佛教因果报应论及其文化内涵——朱咏.佛教因果报应论认为，世间一切事物都由因果关系支配，强调每个人的善恶行为必定会给自身的命运带来影响，产生相应的善恶报应，由此引起人们在前世、现世和来世的轮回。.由于佛教因果报应论与中国传统的天命论相...
〔佛教的善恶业报轮回说〕印度（原始）佛教业报轮回是由“缘起法”论述“无我”，以“无我说”为前提。然而，如果没有真常不变、自作主宰的实体性之“我”，那么谁是业报轮回之主体？犊子部提出“不可…
佛教的善恶观念，只是佛陀的划分，不是佛陀的规矩。戒律只对自愿遵守的人有意义，不对非佛教徒形成约束。人确实很难做到佛教意义上的不恶行，事实上，只有达到阿那含圣果的修行者才能脱离贪和嗔，这是极少数修行人能达到的成果。2。
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