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谈自由
自由，是每一个人都向往的。自由，是每一个人都应该要追求的。
当你看着飞鸟在湛蓝的天空飞过的时候，是否真的有过心生羡慕它的自由翱翔？
当你看到电视上那些被拐卖的儿童被拯救出来重获自由的时候，你又是否会替他们感到高兴？
在羡慕、高兴的背后，我们所看到的都不过是最浅表的表象而已。
自由是世世代代的人们都在追求的，永恒不息的追求的一种权利。
崇尚自由，追求自由是每个人活在这个世界上的一种权利，这种权利将伴随着你到死去。
似乎早已习惯了大肆宣扬自由的真理，似乎早已耳目濡染的以为自己真的懂得了自由的定义。
自由的定义在无形的变化之中早已彻头彻尾的改变了最初的含义。
五彩缤纷的社会的潜在规则太多，而真正的自由又是少之又少的。
我们所拥有的，所定义的自由也不过是一顶虚帽子罢了。
大张旗鼓的宣扬自由，直到最后我们才会发现，所谓的自由其实还有更多束缚捆绑在我们的身上。
什么是自由谁能告诉我自由是什么我看到一片活着的阴影，从阳光下掠过 ，那是邻居放养的鸽子。
逆光看去它几乎和它的影子粘合成了一个投射在太阳上的烙印。
我眯起眼仰视它飞向对面楼房切割出的斑驳的天空，对它的自由我微笑了。
做为谢礼它抛给我一支长翎一片又一片阴影从阳光下闪过，我关上窗，走了。
......忽然不仅同情起鸽子，只因一排排鸽笼刺入眼睑。
不管日里的它们如何自由飞翔，中究要回那监牢去，度过一个个囚徒的夜晚。
然而我的一厢情愿怎会为它们所了解呢？我眼中的“牢笼”在它们看来无非是它们的家，回家，不正常么？我关上了窗，不忍在看。
只因那份自由，亦不存在了。
我坐在紧闭的窗前继续呆望着天空，收敛着风之翼上飘落下的、零星的“自由”。
蓦然冲入脑海的是以前看过的一篇小文：作者捕捉了一只小画眉，将它关在笼中悬挂于后院，小画眉的母亲不愿孩子失去自由，便喂它毒莓，另她死去。
于是又同情小画眉的走投无路；作为囚者的小画眉再中毒后痛苦地瞪视着那被切成碎片的天空，连生存的自由都被剥夺的它是否还能感受到飞翔在蓝天下的惬意？也许自它被关入那狭小的“房屋”起，就命中注定被自由丢弃，像丢弃自己翼尖一枚翎毛，在风中无助的翻卷着，直至没入尘土。
望着窗外的我，散乱茫然的目光最终聚焦在对面的楼房上，那一排排的窗多像一大堆杂乱无章的鸟笼！一阵恐惧蓦地袭来，唉——我们也何尝不是囚徒，囚于各种处所而浑然不觉。
谁能逃脱生存的束缚，谁又能主宰自己？我在同情着鸟儿们的悲哀，谁又在同情着我？谁能告诉我自由是什么？！一片镶在暗边中的光斑卷去了一席阳光。
我抬头，一团模糊而半透明的影子从眼瞳中掠过。
它轻盈地盘旋着，一枚长翎缓缓飘入我手中，消逝了，这次我没有了微笑。
“请告诉我，你......是什么？”我渴望自由我想做一个快乐的人，像鸟儿一样在空中飞翔；我想做一个自由的人，像海鸥一样在大海上飞翔；我想做一个无忧无虑的人，像鱼儿一样在水里游来游去。
——题记每当看到鸟儿在空中自在飞翔，每当看到鱼儿在水中欢快流动，我便会陷入沉思之中，我为什么不能像小鸟一样欢乐地唱歌？为什么不能似小鱼欢快地遨游？为什么要背着沉重的书包去上学做作业，做完了作业还得家长检查呢？难道就是因为我是人？不，我和小鱼、小鸟一样是生命，我同样也需要自由。
我不想当宠中鸟，缸中鱼！我渴望自由！生活上，我没有自由。
早餐，妈妈要我吃鸡蛋、面包、牛奶，可是，我却喜欢吃水粉，我拗不过妈妈，才一口一口地把营养早餐吃完。
我是一个小女孩，我也爱打扮，爱留长头发，可妈妈偏让我穿一些土里土气的衣裳。
我爱扎辫子，可妈妈却跟我唱反调，硬逼我去剪“男式”头。
学习上，我更没有自由。
一个星期天的早晨，我一骨碌从床上跳起来，连口都没漱，饭都没吃，就想打开电视，因为妈妈不在家。
可我刚想打开电视时，只见电视一旁有一张纸条，上面写着：琪琪，把妈妈布置的作业赶快完成。
看到这个纸条，我差一点儿没晕倒，可我没有违抗这一道“圣旨”，因为老妈的命令如师父的命令，俗话说：师命不可违，所以我不敢违抗，我开始清扫敌军——作业。
花了半个钟头的时间，我才把敌军消灭。
于是我兴冲冲地来到电视机旁，又想打开电视。
可这时该死的电话铃又响了，我极不情愿地拿起电话，只听见电话的另一头传来妈妈的声音：“女儿，做完作业，看看作文书，不要看电视，也不要玩电脑。
”说完，便挂了电话。
我听了妈妈的一番话，我“晕倒”在床上，我走到书房，随便拿了一本书，边看边絮叨着：大星期天的，不让小孩子玩，却要在家里做作业，真是……但我该怎么说好呢？我终于看完了作文书，又想打开电视，我听见了开门声（妈妈开门的声音）。
我以光速跑到书房，拿起书看了起来。
哎！为什么我不能像小鸟小鱼一样无忧无虑呢？
畅游自由的天空 是人，总会向往自由。
当前紧张激烈的竞争使人不堪重负，人类追求自由的“欲望”更加强烈。
打开一扇自由的窗户，呼吸自由的空气，让“风声雨声读书声，声声入耳”，让自由的心飞翔起来，感受“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”的自由，让心灵感受到“落霞与孤鹜齐飞”的自负与舒适。
自由并非可望而不可及，其实自由无处不在。
走出家门，在院子里做想做的事，“茅檐长扫静无苔，花木成畦手自栽”的悠然自得又何曾不是一种自由？畅想自由，自由无处不在，自由的思绪可以带你畅游于自由的天空下，带你感受江南温婉妖娆的气息。
自由的天空下，你可以感受到“大漠孤烟直，长河落日圆”的舒适与安详。
“夕阳无限好，只是近黄昏”，然而多少次，在自由的天空里，我看到是夕阳的余辉展现着最后的光芒。
向往自由，自由的思绪带你畅游于天空。
畅游于自由的天空下，无论是风清云淡，还是烟雨蒙蒙，自由的气息总是会弥漫在你周围。
畅游于自由的天空，你会感受到“大江东去浪淘尽”是何等地壮观，自由奔腾的长江水是多么地令人羡慕。
此时你不会再拘泥于心中未了的琐事，因为自由完全占据了整个心灵，直达心灵深入。
“久在樊陇里，复得返自然。
”陶渊明的田园生活也许是最值得他骄傲的。
何必羡慕他人，自由也在你的身旁，只要你懂得畅游于自由的天空里，像一只鸟儿，自由自在地飞翔，不必再受世俗困扰。
自由的 *** 会让你觉得自己生活在一个世外桃源里，就像陶渊明所写的那样，但这绝非虚幻。
何必再承受“情到深处人孤独”的凄凉，何必再遭受“木秀于林中风必摧之”的悲惨。
敞开自由的心胸，欣赏“东边日出西边雨”，欣赏“竹外桃花三两枝”，欣赏“一枝红杏出墙来。
”畅游于自由的天空，你能感受到杜甫是怎样“一览众山小”，能体会到曹操是怎样的横槊赋诗，自由的气息遍布于大江南北，自由不会找你，而你必须去寻找自由。
生活中并不缺少自由，只是缺少发现自由的眼睛。
发现自由，自由便会带你遨翔于自由的天空中。
自由并不是那么遥远，只要愿意，自由随时能够带你遨翔太空。
谈自由 自由，是每一个人都向往的。
自由，是每一个人都应该要追求的。
当你看着飞鸟在湛蓝的天空飞过的时候，是否真的有过心生羡慕它的自由翱翔？ 当你看到电视上那些被拐卖的儿童被拯救出来重获自由的时候，你又是否会替他们感到高兴？ 在羡慕、高兴的背后，我们所看到的都不过是最浅表的表象而已。
自由是世世代代的人们都在追求的，永恒不息的追求的一种权利。
崇尚自由，追求自由是每个人活在这个世界上的一种权利，这种权利将伴随着你到死去。
似乎早已习惯了大肆宣扬自由的真理，似乎早已耳目濡染的以为自己真的懂得了自由的定义。
自由的定义在无形的变化之中早已彻头彻尾的改变了最初的含义。
五彩缤纷的社会的潜在规则太多，而真正的自由又是少之又少的。
我们所拥有的，所定义的自由也不过是一顶虚帽子罢了。
大张旗鼓的宣扬自由，直到最后我们才会发现，所谓的自由其实还有更多束缚捆绑在我们的身上。
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学习成绩一般的我，渴望自由，渴望理想，渴望一切的一切，在学校严厉的老师束缚着我的灵魂，在家里妈妈的唠叨，叫骂已经惹的我想要哭，谁曾了解过我们中学生的感受，谁曾知道我们的笑容已在无形中逝去，又有谁曾为我们想过我们希望象大人一样渴望那遥不可及的自由，许许多多的人都说中学生是幸福的，是快乐的。
是吗？？？那么所有人都扪心自问一句我们受的拘束难道还少吗，我们天天上各种补习班，在学校还要上那么长时间的课程，到了家里，语数外物化政各种作业都聚集在那写字台的中央，霸占的大部分区域，每天晚上要消化这些所谓的文学套餐就要12点多才可以闭上那疲惫以久的双目，泪水顺着眼角下流，我的心都要碎了，难道这样对我们是家长是老师的愿望吗，这就是所谓的中学生的快乐，自由吗。
错，大错特错，在我认为这是压制啊，压制啊，这多任何一个学生来说都很痛苦，难道只有这样以后才有出路吗，人们常说，小时吃苦大时甜，这句话虽可认同，但是这样吃苦难道没有人觉得过分了一点吗？唉，其实我们并没有要求太多，不是吗，可是我们真的很累很累了，我已经没有经历去说话了，更没有经历对着别人说学习真好了，因为他是一项很艰巨并很折磨人的工作，稍不注意便会分身碎骨，如果你们这些所谓的资深的教师，那些所谓的教育家，理论家，我要问问你们，你们口口声声说的学习等于快乐与幸福就是这样的吗，错，外在我们认为，这是压榨，压榨，我们不是受人摆布的小丑，生下来时都拥有自由，但是这些痛苦与无奈不是你们这些大人赐予的吗？我在家里非常听妈妈的话，在学校也一样听老师的话，连我都受不了这样的痛苦，何况那么多千千万万的中学生呢。
请给我们一点自由吧，好吗，我们需要自由，需要爱啊，我们不是机器，天天一如既往按着大人的指示做这个干那个，学学这个，背背那个，我真的忍受不了了，我的自由已经被封闭了好久，好久，在这样下去，我真的会想那些学生一样的自闭证，抑郁证的，甚至自杀，我亲眼目睹过我的同学手上那道长长的巴痕，很痛的，但是她为了自由这么做了，还有一个和我很要好的同学曾经为了让自己有那么一点点快乐喝敌敌畏，型号抢救及时，难道这就是大人们所谓的幼稚吗，难道我们这样做没有理由吗？？？？当然有，自从上了中学以来我几乎没有笑过，可以说一次也没有，但是必须要装出来，因为自己不笑会被妈妈骂着说我哭丧。
...
自由作文有别于以往的命题作文或半命题作文，是一种自由式的习作练习。
既不出题目，又不限制内容范围，写什么都可以，愿意写什么就写什么。
但要想很好地完成自由作文，需要注意以下几个问题：1、弄清非自由条件自由作文虽然对写什么、怎么写、采用何种表现形式不加限制，但要写好自由作文，动笔前，一定先认真想一想，自己最想告诉别人的是什么；并把自己想说的意思写具体，写清楚；注意不写错别字；写完之后加个题目，有不满意的地方修改一下。
自由作文中的“非自由条件”是对所写内容的约束和限制，目的是使所写的文章更规范、完美。
俗话说：“没有规矩，不成方圆。
”“非自由条件”是自由作文的附属条件，不宜忽略不考虑。
2、选择合适内容写自由作文为同学们的自主写作留有很广的空间。
在丰富多彩的生活中，每个人都有丰富的见闻和独特的感受，就应选择自己觉得新奇有趣或感受最深的内容来写，表达出自己的真情实感。
可以写以下内容：a、自然景物或景象，如日出日落、高山小河、田野风光等；b、事件，如家中事情、学校里的事情、路上见闻等；c、人物，如同学、老师、亲人等；d、愿望，如科学幻想、个人理想、做梦的情况等。
选什么内容去写，可根据同学们自己的意愿而定。
写人记事要做到：选材真实有趣，叙述具体有条理，中心要明确；写景状物要抓住特点，按一定顺序记叙，恰当地抒发作者的思想感情；写想象作文，选材、立意要充分体现创新意识，但切忌漫无边际地胡思乱想。
要以实实在在的事物为基础，以生活中客观存在的事实为依据进行合理的想象、创新。
3、自由的记叙要具体无论选什么内容去写，都要分清主次，把最能突出中心的部分写详细、具体，切记平淡无奇，无论写哪方面的内容都应该注意这一点，否则将失去自由写的意义。
此外，自由作文不仅要真实地写出自己的见闻和感受，还要特别注意写想象中的事物。
这样才会使自由作文的内容更丰富，更吸引人！愿同学们把握住自由写的机会，去写自己的自由吧！[例文]老 鼠 偷 鸡 蛋晚上，母鸡妈妈仍趴在鸡窝里正在耐心地孵小鸡，等待着它心爱的小宝宝的出世。
母鸡妈妈因为过度劳累就慢慢地睡着了。
（这段话为老鼠偷鸡蛋作了铺垫，过渡自然，引起下文。
）这时候，从洞里钻出来两只大老鼠，它们窜到主人家鬼鬼祟祟、东张西望，准备弄点吃的。
（点明了事情发生的起因，并把老鼠偷偷摸摸的特点再现出来。
）见屋子里没什么动静就悄悄地爬上桌子，蹑手蹑脚地来到鸡窝边准备偷鸡蛋吃。
它们俩在鸡窝旁边呆了好半天，见鸡妈妈没什么动静，一只老鼠慢慢地爬进鸡窝，选了一个特大号的鸡蛋，用前爪抱住递给另一只老鼠，两只大老鼠费了九牛二虎之力才从鸡妈妈身后搬出一个鸡蛋，因为鸡蛋太重了，它们你拉我拽就是搬不动。
（加点的词语准确地写出了老鼠搬鸡蛋时的动作，足以看出小作者的观察之细致。
）两只老鼠只顾用力搬鸡蛋，一不留神和鸡蛋一块摔到了地上。
只听“喀嚓”一声鸡蛋摔碎了，从里面爬出一只小鸡来，还叽叽喳喳不停地叫着，吓得一只老鼠抱头逃跑了，另一只老鼠瘫坐在地上，不知所措，简直吓呆了。
（画线的句子写得很有意思，“一不留神、叽叽喳喳、抱头逃跑、瘫坐、吓呆”等词语用得形象生动，吸引读者。
）迷迷糊糊的鸡妈妈听到了叫声，一下子惊醒了，急忙从鸡窝里跳出来，张开翅膀气势汹汹地赶走了另一只老鼠，把自己的孩子抱回了鸡窝里。
没过几天，所有的鸡宝宝都出世了，鸡窝里的鸡蛋都变成了小鸡，两只老鼠偷鸡蛋吃的美梦也就变成了空想……（小作者能够根据事情的发展往后推想，使文章结构完整。
）[教师点评]：老鼠对同学们来说，大家一定很了解，每天除了能打洞偷粮食、藏身，抵防着捕鼠器和猫以外，整天过着非人的生活，吃全靠偷来获得。
这不，今天又去偷鸡蛋（未出生的鸡宝宝），不但美梦变成空想，还被鸡妈妈收拾了一顿。
老鼠狡猾、顽皮、偷偷摸摸的形象在小作者笔下活灵活现地表现出来，这与小作者平时养成的善于观察，勤于积累的好习惯是分不开的。
小作者能够根据自己的创意进行大胆的想象，对两只老鼠偷鸡蛋时的动作、神态描绘得十分形象、逼真。
文中写到两只老鼠费了好大的劲才把鸡蛋弄出来，后来一无所获，告诫大家：要靠劳动换取果实才光明正大。
不足：对搬鸡蛋的有关细节动作的描写不够细腻，还需要仔细体会去修改。
我渴望自由我渴望自己是一条鱼 可以在大海中自由地遨游 我渴望自己是一只鸟 可以在天空中自由地飞翔 我渴望自己是一棵树 可以在大地上自由地生长 我渴望…… 一切与自由有关的事物 我渴望自由 是因为我已经长大 我渴望自由 是因为我想独立翱翔 我渴望自由 是因为每天作业堆积如山 我渴望自由 是因为每天的生活千篇一律 白天我们把光阴交给课堂 晚上我们把时间交给眼睛熬红的台灯 我渴望……自由 据说自由属于明天 属于长大的孩子 那么，什么时候才叫明天？ 到什么时候才叫长大？我想做一个快乐的人，像鸟儿一样在空中飞翔；我想做一个自由的人，像海鸥一样在大海上飞翔；我想做一个无忧无虑的人，像鱼儿一样在水里游来游去。
——题记 每当看到鸟儿在空中自在飞翔，每当看到鱼儿在水中欢快流动，我便会陷入沉思之中，我为什么不能像小鸟一样欢乐地唱歌？为什么不能似小鱼欢快地遨游？为什么要背着沉重的书包去上学做作业，做完了作业还得家长检查呢？难道就是因为我是人？ 不，我和小鱼、小鸟一样是生命，我同样也需要自由。
我不想当宠中鸟，缸中鱼！我渴望自由！ 生活上，我没有自由。
早餐，妈妈要我吃鸡蛋、面包、牛奶，可是，我却喜欢吃水粉，我拗不过妈妈，才一口一口地把营养早餐吃完。
我是一个小女孩，我也爱打扮，爱留长头发，可妈妈偏让我穿一些土里土气的衣裳。
我爱扎辫子，可妈妈却跟我唱反调，硬逼我去剪“男式”头。
学习上，我更没有自由。
一个星期天的早晨，我一骨碌从床上跳起来，连口都没漱，饭都没吃，就想打开电视，因为妈妈不在家。
可我刚想打开电视时，只见电视一旁有一张纸条，上面写着：琪琪，把妈妈布置的作业赶快完成。
看到这个纸条，我差一点儿没晕倒，可我没有违抗这一道“圣旨”，因为老妈的命令如师父的命令，俗话说：师命不可违，所以我不敢违抗，我开始清扫敌军——作业。
花了半个钟头的时间，我才把敌军消灭。
于是我兴冲冲地来到电视机旁，又想打开电视。
可这时该死的电话铃又响了，我极不情愿地拿起电话，只听见电话的另一头传来妈妈的声音：“女儿，做完作业，看看作文书，不要看电视，也不要玩电脑。
”说完，便挂了电话。
我听了妈妈的一番话，我“晕倒”在床上，我走到书房，随便拿了一本书，边看边絮叨着：大星期天的，不让小孩子玩，却要在家里做作业，真是…… 但我该怎么说好呢？我终于看完了作文书，又想打开电视，我听见了开门声（妈妈开门的声音）。
我以光速跑到书房，拿起书看了起来。
哎！为什么我不能像小鸟小鱼一样无忧无虑呢？ 我渴望自由
我没有享受过自由，所以我渴望自由，我不像其他家庭的孩子一样有着令人羡慕的和自己的小伙伴游玩的快乐，从小到大，我的自由就一直被父母束缚在家里，每天的日子就像是老太太坐在板凳上无趣的幻想。
我看着翩翩起舞的蝴蝶，羡慕它们的生活，虽然短暂，但却无比的充实。
而我的生活无聊而漫长，我羡慕嬉笑的孩童，因为他们拥有童真，拥有自由。
看着他们无邪的笑脸，我心里就像吹过一缕温暖的春风，弥漫了我所有的思绪，我只能替别人快乐，却不能自己真正的快乐。
我想要的自由简单却难以实现，我只是想要和好朋友去放松放松，对父母来说，我想要自由根本就是在叛逆，不让出门是为了保护你，但是却牺牲了我的精神，我曾有段时间觉的我有抑郁症。
觉的这个世界就剩我一个人，那是怎样的凄凉，前方的路一片阴霾，只是渴望谁能给我一缕阳光。
谁能把我牵起。
我想要的自由是快乐，快乐的跟着自由起舞，快乐的和朋友们在一起无拘无束，去感受大自然，去感受那发自内心的快乐，去感受那来之不易自由，抛开那每天的单曲循环，抛开那所有的坏心情，我只是想一次，哪怕一次就好。
我不奢望太多，因为自由对我来说，早已成为了奢饰品。
我只是想要自由，我已经长大，不再是孩童，我应该拥有，我本该拥有，拥有自由，我自己抉择的自由，我自己活动的自由。
但是。
我的自由或许早在小时候就已经失望的离我而去。
剩下失望的我。
我只是渴望自由，而已。
渴望就争取，怎么争取？有件事你永远也打不破，就是你永远也说不赢你的父母。
窗外，百花齐放，可我却感受不到春的降临；窗外，笑声阵阵，可我却看不到玩耍的小朋友。
为什么呢？哦，原来是被那书本和资料遮住了视线。
是它们，遮住了阳光对我的恩惠，遮住了春天对我报告的信息。
仰望天空，啊，天空如此蔚蓝，可我从前怎么没发现呢？或许是书本蒙蔽了我的眼睛吧！天空中，白云追逐玩斗，小鸟玩耍嬉戏，我可以成为它们中的一员吗？突然，玻璃破碎的声音，打破了我的沉思。
原来是弟弟踢足球不小心打破了。
我羡慕那些玩耍的孩子，他们是那么地无拘无束，即使闯祸了，可他也能收获往昔的那份自由快乐！而我的自由又在何方呢？我眼前的还是书本和资料，难道我就只能在题海里奋战，在父母希望的目光中成长，难道我就不可以拥有一点点属于自己的小小任性吗？我的内心有一种说不出来的悲伤感。
我想要自由，我不要徘徊在父母和老师的期望中，不要被父母束缚住，我想要像雄鹰一样在蓝天白云里自由地翱翔，我想要像小鱼一样在水中快乐地嬉戏；我想要走进大自然的怀抱，可我不能，我还要学习，还要做各种各样堆成小山似的作业。
爸爸，让我在快乐中学习吧！妈妈，让我这只小鸟出笼吧！假如我有一双翅膀，我要飞遍千山万水，但我这个愿望太渺茫了，我永远向往自由
自由！这两个字多么吸引人啊！老一辈的常常把这一些话挂在嘴边：“你们这些孩子太幸福了，我们那年头，只求个三餐温饱，哪像你们现在，什么都讲名牌。
”这些话固然有道理，但是经过历史与岁月无情的洗礼，现在的我们犹如一只只被关在笼中的小鸟，眼巴巴地望着外面的世界，整天接踵而来的考试使我们失去了享受童年的机会。
就如一首歌中唱的一样：“我是一只小小小小鸟，想要飞却飞都飞不高……” “我要飞得更高” 面临社会不断地改革进步，社会上的人才也就越来越多了。
家长们为了让自己的孩子适应社会，便不断要求自己的孩子。
“望子成龙”的观念也是为了孩子着想。
但是如果过于严格只会：“望子成龙，子成虫。
”我曾看过一份调查，上面写出了以前孩子一天的活动与如今孩子一天的活动。
对比之下，现在孩子的压力比以前孩子的压力大了4倍；相反，现在的孩子一天的娱乐比以前的孩子少了25%面对着无情的数据，让我怎能不渴望那令人向往的自由呢？“我要飞得更高！飞得更高……” 自由！自由意味着解脱了束缚；自由意味着飞翔于天空。
自由！我渴望自由。
我们是一群十四五岁的少年，充满了活力与朝气，我们渴望长大，渴望摆脱父母的约束。
岁月如流，我们再也不是父母眼中的“小不点儿”，我们有了自己的思想、自己的主见，所以我们更渴望得到父母的理解。
一次小小的测验，由于种种原因，考砸了成绩的我们坐在校园的一角独自悔恨。
因为我们深知：回到家便是一场无休止的责骂，我们渴望得到父母的理解，或许这依次不小心的考砸是由于紧张由于……作为21世纪的父母，一个合格的父母不能只会责骂，应该从根本寻找原因，帮自己的孩子改正错误，并给予一定的鼓励和安慰。
生命树上的红叶纷纷飘落，我们有了强烈的自尊心。
不希望在大庭广众之下挨批评、受数落，所以我们渴望得到老师的一丝理解。
由于贪玩，天真的我们竟忘了完成老师布置的作业。
第二天，自尊心特强的我们便选择了逃学，因为在我们前面已经开了许许多多的“先例”：本子被撕破，在众目睽睽之下挨批评……所以我们只能以此来捍卫我们的自尊心。
在我看来作为一个真正理解学生的教师应该加以正确引导，不该伤害我们那脆弱、稚嫩的心灵。
转载请注明出处作文大全网 » 什么是自由作文800字
自由，似乎是很多人一直都梦想得到的，但自由只是一个抽象的概念，那么，何为自由?下面给大家分享一些关于自由 作文 500字，希望对大家有帮助。
关于自由作文500字1
自由是什么?是可以用白花花的钞票就能买得到的。如果你是这样想的话，那就大错特错了。自由是被大众所渴望的。人们肯定会认为自由就是随心所欲，想要什么就有什么。事实并非如此，自由其实是在不影响他人的情况下，在法律与道德规范下，合情合理地支配自由。
大家一定会常常在心里埋怨着父母、老师对自己的约束太多了：不准打游戏，不许挑食，不许玩得太疯狂，不许……作为学生与孩子的我也经常抱怨：为什么我不可以这样，不可以那样?我想赶快长大，就可以随心所欲。但是其实长大后也不一定能随心所欲。为什么呢?因为父母和师长给我们限定自由是为了让我们健康成长，是饱含了对我们无限的爱与责任。
不许我们挑食是为了让我们拥有健康的体魄，摄取多种成长所需的营养。不许我们打游戏是怕影响我们的视力，也担心占用太多时间耽误学习。不许我们上窜下跳疯狂追逐，是怕我们受伤，有可能造成终生遗憾。从小经过父母、师长对我们自由的给予与约束，让我无形中领略到什么是真正的自由。
自由是 想象力 的激发，我们可以在学习研究中发挥无限想象的自由，致使我们可以拥有艺术、文学、科学、医学、娱乐的各新研发。这是脑力自由开发的成果。
我们也可以在心灵与精神层面去自由地追寻，因为“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。”放飞心灵的自由，我们可以追寻更远大的目标。
所以虽然拥有自由，但好似天上的鸟儿，水里的鱼儿，它们看似自由飞翔与游憇，但随着季节的变化，大雁也要南飞，鱼儿也要依洋流回游。在一定的规范下的自由，方能创建开放、创新、温馨的和谐社会。这样的社会才足以让我们安身立命、安居乐业!
关于自由作文500字2
我的学校有个大操场，操场上经常滚动着欢乐的 足球 ，奔跑着快乐的孩子，舞动着欢乐的跳绳，洋溢着快乐的笑声。可是有一天，这些东西都消失不见了，随之而来的是一声声有规律的 体操 音乐和同学们的抱怨声，这是怎么回事儿呢?还得从几个月前说起。
那天学校接到通知，说自贡的上级领导要来检查乐山的阳光体育示范学校，其中就有我们学校。所以从那时起，老师就让我们利用平时休息时间来锻炼，刚开始我们干劲十足，可后来我们就有点打退堂鼓了，每天重复同一个动作，并且从不停歇。这样持续了几个月，我们都挺生气，抱怨道：“学校真是的，为了一个称号就不惜一切代价，真虚荣!”“就是呀!还是什么优秀学校，根本就是不为学生考虑的地狱!”埋怨声责骂声不绝于耳学校仿佛成了一个菜市场一整天都很吵。因为大家都在喋喋不休地责备，老师们也很努力的想办法解决。
后来有一天，班主任告诉我们做操是为了增强体质，是为了让你们拥有更加健康的身体，我们想想也对，于是渐渐改变了看法。
虽然改变了看法，可我觉得学校依然没有以前那么快乐，自由啊，你像一只小鸟，悄悄飞走了，我能恳求你，再飞回来一次，行吗?
关于自由作文500字3
早晨，阳光照在大地，白云自由自在地飘来飘去。
连续上了俩节课，老师还要拖堂，坐在座位上的我，腿已经麻了。一听到下课铃的响声，我飞快地从座位上跳了下来，心想：终于下课了，这个数学老师也太爱拖课了，腿都麻了，我要起来活动活动胫骨。
于是乎，我便在教室这个不大的空间内奔跑，可好巧不巧，就在我奔跑时，语文老师迈着有力的步伐，朝教室走来，她板着脸，眼里充满了杀气。看到这一幕，我吓了一大跳，赶忙跑回座位上，忐忑不安地望着老师。
老师凶狠地拍了一下桌子，怒气蓬勃地说：“秦朗!我对你说过多少次了?不能在班上跑步，你是听不到我说话吗?”我小声嘟囔：“国家现在不是提倡自由吗?不让人跑步算什么自由!”尽管我很小声，但还是被老师听见了。
老师听了我说的话，好像不那么生气了：“自由在法律的框架内，也不可以那么为所欲为，而且也要遵守规矩。再说了，你在教室里奔跑，万一伤到别的同学怎么办?”
我点了点头，这时，窗外的阳光好像都变得明亮祥和。
关于自由作文500字4
“人生而自由，却无往不在枷锁中”，一个人的安逸和自由，没有不想做什么就做什么，毫无约束，而是不想做什么能让他不去做什么。
活出真实的自己，不为外在的事物迷惑，不为舆论所左右，不要勉强自己。我们所到之处都是风景，留下的是生命，一切都是最好的。
即使眼睛再好，也看不出来你是喜是悲，也读不知道你的心。是你太会伪装，还是你太沉默了。我希望，说我喜欢和我不喜欢，而不是沉默，不是勉强，更不是压抑感情，这样才能得到快乐。
成长和成熟谁重?我和他人哪个更重要?什么时候能放弃一切只为自己考虑?什么时候才能彻底成为一个特立的人，不会畏惧他人的人?
雨和雪是阴又晴的，你的心是喜又悲的，如若释放，是晴天还是阴天?但你的心又怎能随天气而改变呢?
“自由只存在于束缚之中，没有堤岸，哪来江河?”风把我吹回，但它却腾空而去。如果没有自由的心，何苦吹回?如果没有自由之身，何故飞起?
翱翔，扫荡万里长空，这是万金难换取心的自由。为荣耀让翅膀在空中飞翔，这是万金换不来天上属于云朵的欢乐。
有的人被禁锢，但他们还是自由的，有的人有自由，但就像行尸走肉一般。我们一直在寻找出口，却忘了，我们等待曾经的自己。有些东西，失去了才知道珍惜。
但我们有着自己的自由。
关于自由作文500字5
六月，世间万物都生机勃勃，我家附近有一条小河，这条河里有着各式各样的鱼。其中，还有着美丽的金鱼。
一天，我和爸爸来到了这条小河旁，钓起了鱼。起初，我还是比较开心的，因为这是我第一次钓鱼。但后来，我举着鱼竿的手越来越酸，并且一条鱼都没钓到!而爸爸呢?差不多是一两分钟就有一条鱼上钩!这无疑是对我的一种打击!
正在我准备放弃时，水面上的浮标动了动，然后是快速地往下沉，我赶紧往上一拎，只见一条长着红色鳞片的金鱼在阳光的映衬下是那么得光彩夺目，只见它身穿一件红色的铠甲，身上的水珠四溅，左右挣扎，划出美丽的弧线。我赶紧将它从鱼钩上取下，放到了我的水桶里，它又欢快地游了起来。
我既兴奋又激动，于是重拾了信心。
紧接着又一条鱼上钩了!当我取下那鱼时，我看到，那条金鱼正用乞求的目光看着我，眼里好像含着悲伤和绝望的眼泪，它仿佛在对我说：“行行好吧，放了我吧!”当我继续钓鱼时，眼前总浮现那只金鱼乞求的目光。是啊，我有什么权利让鱼儿们失去自由，我又有什么权利在它们的嘴上留下一个永久的伤疤?
于是，我决定了，我要把它们给放了，让它们无拘无束地在大自然的怀抱中畅游。
放了它们，我很开心，因为我改变了它们的命运。
让别人获得自由永远比夺取别人的自由快乐。
关于自由作文500字6
同学们，相信你们一定也有类似的经历：想自由自在地看会儿书，大人们就会“提醒”：“先把作业做完吧!”;想下楼跟小朋友一起玩会儿，大人们会先问：“作业都写完了吗?”;甚至好心想帮爸爸、妈妈分担些家务，他们还会“很不领情”地说：“不用了，你还是先去忙你的事情吧。”
为什么爸爸、妈妈总是干涉我们的自由呢?为什么大人们想做什么就可以做，而我们小朋友却不行呢?我也曾“努力”地给自己争取过自由。有一个周末，我很想看《百家讲坛》，心想，这么好的节目，妈妈一定会欣然同意的。但事实是：妈妈没有直接回答我，却问：“作业写完了吗?”虽然最终经不住我“死搅蛮缠”，妈妈还是同意了，但那次的《百家讲坛》却是我看过的最不“舒服”的一次。整个过程中，我不是担心作业写不完，就是担心妈妈会责备我，主持人讲的内容我几乎一个字都没听进去。好不容易争取到的自由，就这么白白地“浪费”了。
随着年龄的增长，我现在终于发现了获取自由的“秘笈”，那就是：先做好自己的分内事儿。如果你能做得比爸爸妈妈期望的还要好，积极主动及时地完成作业，做好自己该做的事情，爸爸妈妈一定会尊重我们的自由，并且还很乐意跟我们一起来分享这些“自由”时光。我们一起看电影，一起逛公园，一起喝下午茶……那种感觉真是好极了!
同学们，你们要不要试一试?
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自由不是凭空而生，它从爱中而来，只有对他人，这个社会，对世间的一切生灵都饱含爱意，这个人才会获得真正的自由;当每个人都处在爱之中，整个社会就会获得真正的自由。下面给大家分享一些关于自由 作文 800字，希望对大家有帮助。
关于自由作文800字1
真正的 文化 精神是每个人都有自己独特的看，让不同的思维撞出文化的火花，是和而不同，是百家争鸣。
——题记
我钦羡诸子百家的繁荣，关于治世，儒家讲求“仁”，大和天下是他们的最终梦想;墨家主张“兼爱”“非攻”，人与人和谐相处方能同泰民安;法家提倡“法治天下”，依法治国，赏罚分明才是王道。百家之思想，竞相怒放，你方唱罢，我登场。我想，生活在春秋和战国时期的人们从某方面来说是幸福的，他们有幸见证了中国文化史上最浓墨色彩的一笔。
以色列有句 谚语 ：两个犹太人有三个脑袋，在这个国家，每个人都在思考，个体之间的观点强烈，碰撞，于是整个国家在不断休养中平稳前行。
以色列著名小说家，政治活动组织者阿莫斯。奥兹借两次经历讲述了以色列起强大的原因。奥兹曾收到总理府的来电，说总理读了他的 文章 ，邀请他一起喝咖啡，交流意见。“我去了，和总理来聊了一小时，结果谁也没有说服谁。”
第二个 故事 是他打车的经历。一上车，出租车司机就认出了这位经常上电视，发表见解的学者，对他说：“我读过你的文章，但是我不同意你的意见。”然后这位司机先生滔滔不绝的陈述自己的观点，奥兹先生只有听的份儿。
关于治国，学者见总理，激辩一番扬长而去;关于学习，出租车司机见到学者，不是崇拜，而是亮出自己的观点，强大国力的背后依托的是思想上的自由。
静默鸿蒙之时，蔡元培的一句“思想自由”今犹铿锵在身，大师之风范引领北大面貌焕然一新。而今，我们姑且不去评判中国社会是否民主自由，毕竟这条路上。我们还仅仅处于蹒跚学步状态，只是我们必须要具备正视自我的勇气。当我们的思想变得自由，当我们的社会能够更好地吸纳每个人的看法，才能使文化更繁荣，集小智于大成。
让思想变得自由，然后我们就会发现有些问题不过是四两拔千斤罢了。
关于自由作文800字2
小时候想过自由就是没有人管教，想做什么就做什么。但是毕达哥拉斯曾经说过“不能制约自己的人，不能称他为自由人。”直到现在自己也慢慢明白自由是在自己可以控制好自己的情绪并且要学会制约自己这样我们才真正拥有自由。
我们常常说着渴望自由，坐在教室里的学生呐喊着作业真多，老师管的真多，学不学又不是她的事情，去了学校就没有了自由。呆在牢房里的人群呼喊着我虽然犯了错但是你们不能限制我的自由啊，人生的自由你去哪里了?在工作的工人却不想干活就在工作时间里休息了，老板的责骂，他却说自己没了自由被老板管着。
自由啊!你是多么美好的东西，可我要怎样才能得到你呢?我想要寻找自由了解自由到底是什么。于是我好奇学生为什么要学习?读了七八年的书我们也懂了吧!读书学习就是我们走向自由的一扇门，只有读书我们才可以学习到这个社会需要什么从而我们就能找到生存的出路，有了生存我们才有自由。读书学习也不仅仅是为了生存，还能让你在世界上更自由的寻找生活的美妙世界的神奇。
这个世界是有制度的如果你犯了错误那么就必须受到惩罚，在牢房里的人你可以说他失去了自由吗?如果说他失去了自由那么这也是他自找的结果，开始他的自由并没有消失只要他能悔改世界总愿意给人改正的机会，因为每个人都会有犯错的时候，只要认真改正那么就并不恐怖，可怕的是知错不改的人。所有要想得到自由那么我们就要能管住自己。有时候我们犯错就是因为一时的情绪问题所以学会控制情绪，是可以避免犯错的。
工作的人你可以说他没有了自由吗?就算是工作时间他的自由同样存在，因为工作是你自己找的要做什么是你自己选择的，这就是属于你的自由。既然自己已经选择了那条路那么就自信的走下去，以前总不会太差的。我们的工作是自己的选择所以我们是有自由的。
如何有自由?学生告诉我自由的一扇门是学习，犯错者告诉我走向自由就要不断改正自己的错误，工作的人说自由就是你选择的路你就要好好的走下去，如果错误那么就请不断改正让我们更好的走向自由。
关于自由作文800字3
2020年，大家一定都过了一个特殊的 春节 ：朋友之间不聚会，亲戚之间不串门，大马路上凄凄冷冷，每个人都老老实实地呆在家中。我向窗外望去，楼下几乎没有人影，平时热闹的大街突然间沉寂了下来……我的生活一下子也发生了很大的变化，约好和小伙伴的西安之旅也退票了，出家门的自由都没有了。
春节开始了，我的学习之旅也开始了。
电脑、鼠标、键盘成了我学习的“新武器”，这可给我开心坏了!网课一开始，平日里熟悉的老师和同学们竟然出现在我的屏幕上，我也好奇地拿着鼠标，点一点这个同学的名字，按一按那个陌生的图标，又把手放在键盘上，快速地按动字母，感觉自己仿佛在宽大的舞台上，演奏乐曲，但这份好奇心也让我忽略了老师讲的许多内容。以后注意!以后注意!
在我“心花怒放”的时候，我又闯祸了。
第二次上网课的时候，老师让我们准备好上课用品，于是我飞快地跑到书房，找到我的笔和本，像一匹骏马似的“狂奔”到电脑前。我被什么线绊了一下，可是网课时间马上开始了，我没有“调查”明白，就上课了，我挥舞着“新武器”左点一点，右敲一敲，玩得不亦乐乎。这时妈妈在旁边提醒我一句：“认真听课!”我顿时愣了一下，马上快速地记起了笔记。
过了两个小时，网课结束了，我刚站了起来，只听“啪”的一声，“啊!”我的音箱掉到了地上，摔碎了。这时妈妈过来一看，二话没说穿上衣服，戴上眼镜和口罩，拿起车钥匙，离开了最安全的老窝。
此时，我后悔但也无法改变这个事实，我做事怎么不能小心一点儿。过了好长时间，妈妈提着一个黑色的音箱回来了，我看见妈妈满脸是汗，我低下了头，小声地对妈妈说：“妈妈，对不起。”妈妈没有和我说话，爸爸给妈妈消毒去了。此时，我的内心难受极了，妈妈冒着“生命危险”给我买音箱，我暗下决心：以后上网课一定要专心听课，精力集中，用好的学习成绩给妈妈看，做什么事都要小心，不让妈妈操心，克制自己，不做不该做的事，做一个自律，遵守规矩，有目标的男孩!
买票要排队，过马路要看信号灯，纪律和规则是我们学习和生活中不能缺少的部分。在这段网课陪伴我的日子里，我要坚持认真地听好每一节课，抓紧每一分每一秒的时间去学习，早睡早起有规律的生活，做最完美的自己，去追求属于我自己真正的自由!
关于自由作文800字4
哲学家卢梭说过：“人生而自由，又无往不在枷锁中。”这看似矛盾的一句，实际上蕴含着深刻的道理。人们虽说有着诸多的自由，却受到无数不自由的限制，例如法律的限制，时间的限制，生命的限制，道德的限制，既然生于世上有无数的限制，这些限制也是不可触碰的，那又如何能获得真正的自由呢?
自由分为两种，肉体上的自由以及精神上的自由。这两种的自由是人生来便被赋予的，你可以肆无忌惮的挥霍你的自由，这是上天赋予你的权利。可是随着经济的发展，时代的变迁，人类慢慢发现了，人不可以随意支配自由，即使性本善，但会习相远。诱惑太多而约束太少，所以法律就应运而生，你的肉体自由便被上了一道限制、一道枷锁。它限制你的 言行举止 ，回到你的所作所为，但又在一定范围内给予你一定的自由。在它的规定范围内，你可以自由无虑的生活在这世上，不受拘束。但你如果触碰到它的底线、超过了它的范围，那么迎接你的将会是法律的制裁。
从古代开始，便有许多追求自由的人士，例如陶渊明“不为五斗米折腰”。当时的陶渊明厌恶了官场的虚伪黑暗，他改变了人生的航向，自然选择了清贫，归隐田园，后人才能读到“采菊东篱下，悠然现南山”、“久在樊笼里，复得返自然”等千古名句。如果当时他没有选择“开荒南野际，守拙归园田”，而是继续留在官场中庸庸碌碌、浑浑噩噩的过完一生，那么世上便会多了一个无所作为的庸官。“陶潜”这个名字将会湮没在那一长串官员名册中。
但陶渊明与庄子相比，还差了那么一些。庄子所追求的是精神上的自由，希望能在天地间逍遥。《逍遥游》的 寓言故事 里，庄子借用鲲化为鹏，大鹏鸟怒而飞的声势浩大，来表示生命的成长与主体的自我超越精神。无疑的，精神升华、心灵体会自由后，即能无边无际的逍遥遨游。“逍遥游”作为一种绝对的自由，乃是主观与客观任何分别对立的自由自在的存在，它超越一般的思维认识过程，而是当下直透万物根源“道”的直觉体悟以及一连串的修养功夫所致。这是一种理性的直觉，而且与物同体，甚至与造化同游的精神心灵的绝对自由。
我觉得自不自由，最主要还是看我们自己。如果我们给自己的思想上了一道枷锁，那我们怎样也获得不了自由，如果我们解放思想，或许能够获得你想要的自由。
关于自由作文800字5
威柯伯说过：只有自由才能给易逝的生命这朵鲜花赋上光艳和芳菲，所以说，只有自由的灵魂才能永葆青春。选择是场，选择是网，几多较量，几多迷茫。选择是帆，选择是墙，几多艰苦，几多悲伤。面对名与利的难舍难分，面对善与恶的不依不挠，面对荣与辱的愈演愈烈，敞开心扉，潇洒地选择自由。
不愿摧眉折腰的李白，面对纵乐声色的唐室，怀抱着苦闷的新潇洒地选择了自由，选择那漂泊无羁的一生，尽管，这一切的背后抹煞了他曾经勃发的为国为民效力的鸿图大志。自由，是李白无悔的选择。在无边无际的心灵自由中，他找到了高尚的自己，找到一方孤帆远影的碧空，找到一曲野竹飞泉的悠闲，找到燕山雪花的惊鸿……自由，给了李白广阔的空间，屏弃谄媚奉承的词句，他拥有的是一天一地的浪漫。选择自由，李白找到了抒发豪情的天空。
面对政治波折，一贬再贬，苏轼深深地感受到“寂寞沙洲冷”的凄凉，不由得发出“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”的感慨。记得那个“今夜残灯斜照处，荧荧，秋雨晴时泪不晴”的晚上，苏轼似乎看透了红尘，在羁绊不断的人生路途中，他选择了自由，一份灵魂深处最向往的自由。在遥远的海南，苏轼炽热的心燃烧得更灿烂，不必牵挂繁琐的政事，快意于放牧自由的心灵。选择自由，是一种笑对人生苦难的胸襟;选择自由，是一种不屈不挠，自勉自强的坚韧;选择自由，更是他那份在逆流中前进的从容。选择自由，苏轼找到快意人生的悠悠天地。
自由是一份宁静，一份孤独，一份自在的清高。他不愿为五斗米而折腰，于是选择了南山下的菊丛;他无意帝乡的富贵，于是选择了回乡种豆锄草;他厌倦繁杂的宫廷、劳形的案牍，于是选择了欲辩忘言的独坐。这就是陶潜，一个彻底抛弃了功名利禄而选择唯园绿竹的五柳先生。其实，谁能说陶潜不是选择了自由呢?他选择的是彻彻底底的自由，一种人生的放纵，一种生活的无羁。自由给了他悠然见南山的舒畅，自由给了他饮酒采菊的快乐，自由给了他淡泊明志的高雅……选择自由，陶潜找到了躬耕陇亩的永恒人生。
自由是人类得以自豪的唯一珍贵物品，自由一旦扎根，就会像植物一样迅速生长，自由可以培养人的个性，自由是天才成长的土壤。
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我很想知道提出问题的是谁？？？
谈自由自由，是每一个人都向往的。自由，是每一个人都应该要追求的。当你看着飞鸟在湛蓝的天空飞过的时候，是否真的有过心生羡慕它的自由翱翔？当你看到电视上那些被拐卖的儿童被拯救出来重获自由的时候，你又是否会替他们感到高兴？在羡慕、高兴的背后，我们所看到的都不过是最浅表的表象而已。自由是世世代代的人们都在追求的，永恒不息的追求的一种权利。崇尚自由，追求自由是每个人活在这个世界上的一种权利，这种权利将伴随着你到死去。似乎早已习惯了大肆宣扬自由的真理，似乎早已耳目濡染的以为自己真的懂得了自由的定义。自由的定义在无形的变化之中早已彻头彻尾的改变了最初的含义。五彩缤纷的社会的潜在规则太多，而真正的自由又是少之又少的。我们所拥有的，所定义的自由也不过是一顶虚帽子罢了。大张旗鼓的宣扬自由，直到最后我们才会发现，所谓的自由其实还有更多束缚捆绑在我们的身上。社会的舆论，伦理道德，无疑成为我们所追求的自由的最大的束缚与捆绑者。法国的《人权宣言》中有一项规定是：“在权利方面，人们生来是而且始终是自由平等的。只有在公共利用上面才显出社会上的差别。”权利虽然是与生俱来的，但从某一角度来说，当我们正在追求自由的时候，早已忽略了那些被套上了帽子的“自由谎言。”可以想象出来，法国人民在听到《人权宣言》的宣读的时候是多么的情绪高涨，多么的激动。毫无疑问，这在他们看来，是一种解脱，是一种称得上的“自由”的解放。信仰是一种自由，是一种坚持，也是一种属于自己内心所追求的境地。生活中的繁碎事情总让活着的我们学会了自怨自艾，我们开始埋怨为何生活会有这么多的不公平，为何会有这么多的不自由，你若是真正读懂了“自由”以外的境界便也算得上圣人之列了。迄今为止，没有人能够拍着自己的胸膛对别人说，他是自由的。换个角度来说，这个“自由”仅仅是局限在他的人身自由上，若这个社会没有伦理道德、社会舆论的约束个人的行为，又该从何去定义这个人的好与坏，对与错呢。俗语说，无规矩不成方圆。规矩一旦被定了下来，多多少少都会对自己自身的自由有牵扯的地方。即使真的拥有自由，但过分的自由反而会适得其反，自由不是放肆与放纵。如果自由是风筝，那么个人的行为便是牵扯的细线，一旦个人的行为受到了道德的谴责，那些所谓的自由也就从此了断了。为了某种利益而不择手段，因此受到了道德的谴责，倒也没有必要，人生路漫长，还没看到的，经历过的，就这样成为了一种遗憾。这也是一种愚蠢的行为罢。关于自由，要说的也说不尽，涉及的道德伦理法律甚是多，其中的滋味也不是我这个无知少年可以真正说的清楚的。因为你们兴许会觉得这样说的话，未必会有些妄自菲薄了，关乎种种自由的感悟，随想的，各有各的理论，自圆其说是最重要的。不管怎么样，每个人对自由的定义都不同，所涉及的也并非千篇一律的，之中的共同之处还是有的。
浅谈法律与自由的关系论文
在各领域中，大家都不可避免地要接触到论文吧，论文是我们对某个问题进行深入研究的文章。那么你有了解过论文吗？下面是我收集整理的浅谈法律与自由的关系论文，欢迎大家分享。
【摘要】 法律作为一种行为规则，无疑会在无形当中给人们的言行举止增加一种限制和束缚。但是，法律是不是为了限制自由而生的呢?显然不是。我们都知道法律在限制一些自由的情况下保护另外一些自由。换言之，法律对自由的限制源于更好的保护自由的初衷。而自由正是在法律的限制和保护下更好的实现。法律与自由也是相辅相成的关系。法律在限制自由的前提下保证自由更好地行使。自由也在自身的发展中催生了法律。法律与自由是辩证统一的。
【关键词】 法律;自由;权利;义务
一、法律及自由的界定
(一)何为法律
什么是法律?我们知道法律是一种社会活动的规则。这种规则是有社会普遍认可的国家确立的部门制定出来并被人们普遍遵守的行为规则。法律中规定当事人相应的权利和义务的具体内容，同时因为法律被人们普遍认可，所以其也具有普遍约束力。而这种模式正是为人们的自由所规定的限制。我们这儿的法律不仅仅包括我们国家的社会主义法律，还包括西方资本主义社会的法律。既包括成文法也包括普通法。
(二)自由的界定
鉴于对自由认识的发展历程，我们认为给自由一个确切的定义是十分困难的，正如孟德斯鸠所说。但是我们会试着更准确的把握自由的精髓内涵。我们认为自由，既是满足自身;又可以实现自我价值的一种状态。自古以来人们就不断地试图对自由加以界定和概括，但是自由的概念一直在不断变化。自由的概念也经历了漫长的历史过程。不同的人对自由的概念与作用也有着不同的认识和理解。每一次对于自由概念的新认识，都带动人们观念的变化和思潮的转变。当然不同的关于自由的概念的认识也会给人们更好的认识法律与自由的关系带来不同的影响。我们想更好的认识和论述法律与自由的关系无疑也必须首先进一步理解自由的概念。
在英语中自由用“Freedom”表示，其含义是不受任何羁束，自然生活和获得解放。我们所要探讨的自由是指不受束缚的思想和行为状态，即包括思想自由和行为自由。自由从分类上来讲，既有感性自由又有理性自由;有积极自由也有消极自由;有形式自由也有实质自由;有思想自由也有行为自由。就法律来讲，法律中所涉及的自由主要指人们的行为自由，因为法律不能对人们的思想进行准确的判断，只能通过个体的行为推测其思想的内容。换句话说，法律与自由的关系其实是法律与行为自由的关系。思想自由不在本文讨论范围之中。
二、法律与自由的关系
(一)从法的本质看法律与自由的关系
法体现着统治阶级的意志，但是统治阶级的意志并不能直接成为法律。必须有国家制定和认可。也只有国家才能够制定限制自由的法律。而经过国家制定的法律可以相对容易的取得普遍遵守，因而产生普遍约束力。法律中所规定的权利和义务才能够被人们普遍遵守。具有普遍约束力不代表法会被所有人自觉的遵守，对于不遵守法律规定的情形，国家采取强制力保障其遵守。法律的制定和实施是为了社会生活有序平稳的运转，由此法具有其社会属性。
(二)从法的特征看法律与自由的关系
法律是一种行为规范。规范必定有其规范性。比如法律的模式规范。法律为人们提供一种行为模式，告诉人们，在社会生活中应该有怎样的规范，违反该规范会有什么样的后果。这也是为人们的行为提供一种模式限制，让人们知道，违反这种模式会产生怎样的不利后果。使人们对自己的行为结果有着比较准确的预期。一个人想做什么样的行为，在有着法律规范的前提下，他必定会考虑该行为实施后会产生的后果。对比不同的行为后果，他也会选择对自己更有利的行为进行社会活动。法律所规定的这种行为模式并不是针对某些人或者个别人的，而是对于在这个社会环境下生活的人们具有普遍约束力。法律包括：授权性规范是指行为人可以这样行为;命令性规范是指行为人必须这样行为;禁止性规范则是指不许这样行为。授权性规范比如公民有言论自由。
(三)法律本身对自由的限制——义务
法律规范中规定了一些行为人必须为或者不为的行为，这也是法律为约束行为人而设置的义务。义务，既是一种责任，也是一种不图回报的价值付出。法律上所讲的义务就是指行为人与其拥有的权利相对应的责任，是法律规范对公民或者法人的行为规范做出一些行为上的约束。
义务是作出一定行为或不得作出一定行为的约束。这种约束就是对自由的制约。这种义务源于法律规定，因此也有国家强制力保障其履行。或者说，打破了法律对个体自由的限制的行为会受到法律的制裁。其实法律设定义务，既是对自由的限制，从另一个角度来讲也是对自由的保护。社会是由无数不同的个体组成的，按照人人生来平等自由的观点来讲，每个个体都应该享有自己的自由。但是这个自由并不是无限制的。对此个体自由加以一定程度的限制恰恰是对另一个体的自由的保护。设定义务是告诉人们行使自己的自由权利时，不能侵犯他人同样的自由权。就个体而言，法律所设定的义务无疑是对自由的最大限制。
(四)法律对自由的保障——权利
本文中所讲的权利是指法律术语中的权利。指公民依法应享有的权利和利益。法律在赋予人们这种权能或者利益的时候，其实就是对人们自由的一种保护。是不是说法律想更多地限制人们的自由呢?显然不是的。从法律中的权利义务也可以看出来，法律实际上正是通过义务这种方式保护更多人的权利。对于个体而言，在一方面设置了义务，往往表明个体如果继续在该方面行使自由，后果会是对其他个体的自由造成损害。如果没有义务的存在，个体如果行使自由过度，从而导致对其他个体自由的侵犯，对整个社会来说这都是得不偿失的，义务这是牺牲大部分人的自由满足个体的自由。对其他个体来讲这也是不公平的'。
正如网络上的言论自由。作为言论自由的表现方式之一，比如微博显然也是一种自由的表达形式。我国宪法赋予公民言论自由权。这正是一种自由。通过微博这种网络平台表达自己的声音本来是个人的权利和自由，但是是不是说在微博上的言论自由不受限制呢?显然不是这样的。前段时间新闻曝光很多起微博造谣事件。就是有一些微博注册用户为了博取人们的关注，无中生有，编造一些谎话欺网民。更有者因为微博造谣对他人的生活工作造成严重的困扰，侵犯他人的自由和权利。对于这样的行为，法律显然不能听之任之。因为法律在赋予人们自由的权利的时候，相应的也附带着对应的义务，即自由主体在行使自由权利时，不能侵害其他权利主体的自由权利，否则，就会违反法律规定的义务，由此产生不利于其本人的责任。
(五)从自由到法律
我们知道法律不是与生俱来的，而是随着社会发展慢慢形成的。在人类社会历程中，法律制度也不断完善。但是自由对于每个人来说确实生来具有，而且人人平等享有的。在最早期的人类社会，也许还没有法律和自由的意识，但是这并不能否认其存在。从最原始的自然法则，到后来慢慢形成的人类社会的法律规则。即使没有自由一词的出现，人们依然切切实实的享有着自由，比如存活自由，最初每个个体都是平等的在最初没有法律规则的条件下，人们的自由也是毫无制约的。但是这样必定造成一些不平等现象，比如弱者可能在某些方面被强势者欺压。如此，在之后的社会发展中人们制订了关于个体的活动规则，违反规则者将被规则制定者处罚。如果说法律规定的权利是对理性自由的保护，那么其中的义务就是对于感性自由的制约。法律在赋予人们权利自由的时候，也限制人们过度行使自己的自由权利，对他人的自由权利造成损害，因此对超出个人自由界限，会对他人产生不利影响的自由进行规制。
我们知道法律是理性的产物。这样才能确保法律本身的平衡，也使得法律能够站在相对客观的角度处理纠纷。法律以其客观公正取得人们的信任，久而久之，法律树立起威信，使人们服从。或者说对自由的追求是法律发展的动力。法律是自由的保障，而自由是法律发展的动力。法律保护自由的方式就是限制自由，自由则在法律中通过权利和义务体现出来。
正确认识法律与自由的关系对我们的理论和实践都有着重要作用。从理论上来说，正确认识法律与自由的关系可以推动我们更好的研究法律的价值。从实践上来讲，正确认识法律与自由的关系有利于我们更好的推动社会主义法治国家的建设。
参考文献
[1] [英]约翰密尔著，顾肃译.论自由[M].译林出版社，2009.
[2] 周永坤.论自由的法律[M].山东人民出版社，2006.
[3] 郭祥.浅析法律与自由的关系[J].法制园地，2008.
[4] 袁才荣.浅谈法律与自由的关系[J].渝西学院学报(社会科学版)，2004.
[5] 杨家俊.浅谈法律与自由[J].法制与经济，2013.
看到这个作文题目，你们一定在想：人们每天渴望自由，那自由到底是什么呢？自由就是人们想无约束地获得利益和幸福的意识和行为。那人们为了获得自由是不是就可以为所欲为了呢？ 回答是否定的。其实天下没有绝对的自由，自由和约束是相辅相成的关系。“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”这话听起来非常自由，事实上无论是鸟还是鱼，他们的自由也都有底线，鸟必须约束自己，不可飞到海里去，否则它就没命了。鱼也一样，它只能在海里自由，一旦跳到陆上来，它还能活吗？人类的自由应该以法律和道德为底线，人人都应该以法律和道德准则来约束自己的行为，否则你不但得不到自由，而且你连正常的学习和生活都无法得到保证。例如，当你想读书的时候，别的同学在教室里高声喧哗，嬉戏追逐，你读得下去吗？当一辆车开过来的时候，你不遵守交通法规，随便冲出去，可以吗？还有，学校规定学生不得攀高赴险，不得带刀具入校，这看起来是约束学生，实际上是保护学生，这道理大家应该都知道。正如风筝和人手里的线也有这种关系，风筝的自由总是有限的，如果它完全脱离了与风筝线的依存关系，过度自由带来的结果就是毁灭；反之，风筝只有和风筝线保持适度的约束关系才能飞得更高。
“自由主义”是政治学中的一个重要内容。恩波考研专业课项目组对它的起源，发展，以及其中的“古典自由主义”、“现代自由主义”、“消极自由”、“积极自由”等相关知识总结一下，供大家复习时参考。 一、 自由主义 自由主义是在西方社会处于主流地位的一种政治思潮和传统。作为西方文明的产物，它的孕育、产生、发展和传播便与整个西方社会历史和文化的演进血脉相关。古希腊的古典民主、法治观念和自然法、契约论思想以及其后的古罗马人的以私有财产为核心的个人主义私法等是其最初的思想要素。 霍布斯的毫不妥协的个人主义理念、斯宾诺沙的把个人自由视为一种内在价值及美好生活必要条件的主张以及康德强调的人是目的和道德普遍主义观念都是自由主义的思想先声。 文艺复兴后的人文主义、个人主义文化氛围和工业化、中产阶级崛起的现实历史条件最终催生了自由主义的诞生。 从国家起源、国家治理原则及制度安排三环节对自由主义政治逻辑做出完整表达的则是英国的洛克。由此标志着自由主义作为一种成熟形态的政治思潮和政治运动的旗帜而在西方广为传播。 受资产阶级革命及其思想影响的法国思想家则对自由主义的发展做出了自己的贡献，孟德斯鸠探讨了自由与法律、自由与权力的关系并在制度安排上提出了“三权分立”的制衡思想； 贡斯当从批判卢梭的隐含着极权主义的民主思想出发，明确分辨了古代人的自由（公民参与权）与现代人的自由（个人自由权利）；托克维尔则探讨了自由与民主的关系，揭示了没有个人自由和不受限制的民主完全有可能导致“多数*”。 更为重要的是随着自由主义的发展和西方各国资产阶级革命的成功，自由主义理念深入人心并体现在现实的政治制度和法律制度之中。美国的《独立宣言》和《美利坚合众国宪法》、法国的《人权和公民权宣言》成为 18 世纪最经典的自由主义宣言。 自由主义也在理论的各个层面上得到进一步的丰富和扩展，亚当?斯密极力倡导经济自由、契约自由和竞争自由； J. 边泌则提出功利主义以便为自由主义奠定新的理论基础； . 密尔则把对自由的探讨扩展到更为广阔的社会领域，揭示了个人自由和社会控制的界限，坚持维护个人的言论自由、出版自由等社会自由，主张有限度地放任自由和实行一定程度的国家干预。密尔的思想促使了古典自由主义的转变，并在新自由主义的代表人物格林、霍布豪斯、杜威等人的思想中得到了进一步的发展。新自由主义者关注自由的性质和国家的作用，提出了“积极自由”的概念，主张个人自由和社会整体的协调发展以及国家的积极能动作用等。在当代，哈耶克坚定地致力于恢复古典自由主义理念，他从社会理论和知识论的广阔视野，探讨了以个人自由为基础的自生自发的人类合作秩序，坚信良好的社会必定是一个实行自由主义制度、市场经济与法治的社会。波普尔以其知识论的证伪理论为基础，提出了以个人自由为根本的“渐进社会工程”和“开放社会”思想。诺齐克在《无政府、国家与乌托邦》一书中再度重审和论证了以个人自由作为绝对道德边际约束的自由至上主义和一种值得向往的“最低限度国家”。而当代经济学则为自由主义的发展做出了更为精确和独到的贡献，公共选择理论认为，政治市场中的人可能和经济市场中的人一样地自私贪婪、一样地追求自身利益，政府腐败和失灵是难免的，这就必须用宪政和法律制度予以约束。新制度经济学认为，产权制度是制度集合中最基本、最重要的制度，国家的基本职能是界定形成产权结构的竞争和合作的基本规则并降低产权界定和转让中的交易费用，为市场经济提供制度保障，故能够促进经济增长的国家在本质上是自由主义国家。 二、“积极自由” 和“消极自由” （一）积极自由 最早提出“积极自由”概念的是格林。他认为，自由是一种积极的权力或能力，从而可以做或享受某种值得做或享受的事。这种自由观与霍布斯有关免于强制的消极自由观形成对比。在当代，梅林对积极自由观念进行了深刻剖析，指出积极自由包括三个方面的内涵： 1.自由不仅仅是缺乏外在干预的状态，而同时意味着以某种方式行为的努力或能力； 2.自由是一种理性的自主，在这种状态下，一个人的生活由某种理性的欲望所主导，而不是由非理性的欲望所左右； 3.自由还意味着集体自决，在这种状态下，每个人都通过民主参与的方式在控制自己的社会环境中扮演一定的角色。 （二）消极自由 伯林所说的“消极自由”大致相当于贡斯当的现代人的自由。它指的是自霍布斯以来英美自由主义思想家所强调的那种不受其他个人或人们强制的自由。“政治自由是一个人能够在不受他人阻碍的情况下活动的空间。如果我被别人阻止去做我本来可以去做的事情，那么，在这个程度上，我就是不自由的；如果这个空间被别人压缩到某种最低限度之下，那么，我就可以说，我受到强制或奴役”。 消极自由有以下特征：⑴它具有内在的价值，而不是实现其他价值的手段；⑵它是一个近代的概念，它关注的是个人的权利，个人的活动空间，而不是集体的权利；⑶它仅仅和政府的控制范围有关，而与政府权力的渊源乃至政府的形式无关；⑷它是人类所追求的众多美好的价值之一，但并不是惟一的价值。自由是个人幸福的必要条件，但并不是充足条件。 三、古典自由主义和现代自由主义 （一）古典自由主义 17世纪末自由主义形成以来至 19 世纪末被功利主义、特别是格林、霍布豪斯等人的所谓现代自由主义改造之前的“原型”自由主义。 古典自由主义者既主张法治之下的有限政府，又坚持自由市场经济，认为没有不可动摇的私有财产权，自由就等于零。 在洛克那里，个人财产权、个人自由、有限政府、法治思想及其相互关联等问题都被提出来了，但古典自由主义的原则和基础的系统化表述则首先是在苏格兰启蒙运动的社会哲学家和政治经济学家的著作中实现的。 休谟虽然一向被认为是持怀疑论的保守主义者，但即使在休谟那里自由主义原则也是建立在一个完整的关于人类本性和社会秩序的理论之上的。休谟对自由主义秩序的辩护恰恰是从人类的不完美出发的。休谟把人类善心的不完美、智力上的局限以及满足人类需求的手段的不可避免的稀缺看做是正义原则的起因。而这些正义原则是在休谟称之为三项基本自然法中给出的，这三项基本自然法是：所有权稳定原则、基于同意的转让原则以及基于履行的转让原则。在其“完美共和国的观念”中，休谟勾勒出了这些自然法得到完全体现以及个人自由在法治之下得到保护的政治秩序的基本图景。事实上，在休谟那里我们发现了对有限政府的自由制度的强有力的辩护。 亚当?斯密的论证更为系统和完整。他的方法是一种个人主义的方法。从这种个人主义的方法出发，他认为将社会生活的政治方面和经济方面分离开来不可避免的会是人为的或专断的。两者之间存在着一种互惠互动的关系，他们遵循同样的解释原则和调节规则。商业自由在政治自由得到保护的宪政制度中自然也会得到保护。 边沁建立起来的功利主义理论是自由主义发展中的革命，它满足了当时社会需要一种具有普遍主义特征的道德哲学来评估即存的制度、建构理想的秩序的要求。 密尔把功利的原则和自由主义的原则成功地结合起来，成为古典自由主义的集大成者。功利主义也为后来的非自由主义的国家干预政策提供了证明。 二战前后，现代自由主义大规模地取代了古典自由主义。但许多自由主义思想家的思想仍然更接近古典自由主义的思想。古典自由主义得到了复兴。这种复兴相对于现代自由主义来说是一种保守的立场，它对现代自由主义在修正古典自由概念基础上的社会正义观念和福利主义提出了深刻的批评，所以又称为新自由主义。对这种复兴做出贡献的哈耶克在奥地利经济学派的经济思想基础上，恢复了古典自由主义经济学家的核心思想。 （二）现代自由主义 我们之所以把 (New Liberalism / modem Liberalism) 我们只所以把 New Liberalism 译作“现代”自由主义，而非像通常那样译作“新”自由主义，是因为人们把哈耶克、弗里德曼等人所代表的 New-Liberalism 也译作了新自由主义，然而这是两种根本不同的自由主义。哈耶克等人所代表的 New-Liberalism 是对当代占主流地位的 New-Liberalism 的一种反动，是对古典自由主义的复兴，它比 New-Liberalism 更晚近，有时又被称作新右派，所以我们把 New-Liberalism 译作新自由主义。而 New-Liberalism 之“新”是相对于“古典”自由主义而言的，它是在现代条件下对古典自由主义的一种反动，然而即使从格林和霍布豪斯等人算起，至今也已有百年历史了，而且从那里起到现存它在西方几乎一起处于主流地位，所以我们把 New-Liberalism 译作现代自由主义。其实，从密尔那里就出现了由古典自由主义向现代自由主义的转变。密尔的政治经济学著作已经放弃了：“自由放任”的一些基本原则。他认为产品的分配严格来说属于公共政策范畴，而且他对个人的精神追求、个人道德和才能的升华十分关注。这种转变在所谓“牛津唯心主义”或曰“唯心主义的自由主义”那里得到了进一步的发展，代表人物是格林、鲍桑葵等。 他们对传统的英国联想主义心理学、经验主义认识论、功利主义价值观、个人主义社会哲学以及国家学说进行了系统批判，从德国哲学特别是黑格尔哲学那里吸收了许多重要的概念，首先，他们接受了德国哲学中的社会有机体论，对英国自霍布斯以来的机械主义的社会观提出了批评。他们认为，整体大于部分之和，除了组成社会的个人利益之外，社会还有某种共同利益，离开整体就不能理解部分。 其次，他们对古典自由主义关于自由的消极定义提出了批评。在他们看来，自由不仅仅是不受强制的自由，而且是一种积极的权力或能力，从而人民可以做或享受某种值得做或享受的事情，而这些事情也是我们和其他人共同做或享受的事情。这样，自由就与权力和能力联系在一起，并有某种道德的因素。 第三，他们认为国家应该在社会发展中扮演积极的角色。国家在促进个人和社会利益方面有着无与伦比的作用，国家是其成员道德和精神利益的保护人和贮藏所。如果个人只顾自己的发展，不顾社会正义的话，国家作为一个道德和责任机构就有权实行强制。国家被塑为个人行为和社会经济力量的明智的调节者的角色，并同时代表着超越于局部利益之上的共同利益。霍布豪斯光大了格林等人的传统，他坚定地把个人自由置于社会背景之中。既强调人格包含着强烈的社会取向的特性，又强调人格的发展有赖于社会的帮助。每个人的个人目的和社会目的的和谐平衡带来了这样一种权利理论，在此理论中，尽管权利是自我发展的基础，但它们是由社会赋予的。美国的现代自由主义哲学的代表人物是杜威。他关于新旧个人主义、修改和民主的理论与英国的唯心主义自由主义遥相呼应，这在当时的美国是一种激进主义。不过，现代自由主义不是国家主义，仍然属于自由主义的阵营。 考研过程中很多知识都需要我们有个系统的把握，形成自己的理论框架。因此，大家在复习中要全面把握。恩波祝愿大家学习进步，考个理想的成绩。
容忍就是接受束缚，自由就是敢于突破。再延伸一下，就可以写很多了
《自由主义与正义的局限》是2001年4月1日译林出版社出版的图书，作者是（美）桑德尔。本书指证了“政治自由主义”学说的偏颇，并提出了“正义内在于善”的思想。
自由主义一词源于西班牙语"Li-berales"，19世纪初被首次用作西班牙自由党的名称，表示该政党在政治上既不激进也不保守的折中态度，后在欧洲、北美广泛流行使用，成为一种资产阶级思想流派的代名词。
自由主义者主张，国家的政治生活、经济生活和社会生活都应以维护个人自由为目的，反对任何形式的专制，无论是国家的、教会的，还是社会习俗的、舆论的，生命、自由和财产是公民不可剥夺的基本权利，在法律许可的范围内公民享有广泛的自由权，国家应实行代议制民主，国家权力必须受到限制，国家为保护公民权应实行法治与分权。
"自由"一词最早源于拉丁文liber。蒂托·李维在他的巨著《罗马史》里描述了罗马平民阶级向贵族阶级争取自由的斗争行动。
马尔库斯·奥列里乌斯在他的《沉思录》一书里对此写道:"……一种主张在政治上应该有着同等权利和同等言论自由的思想，以及一种尊重大多数自由政治的 *** ……"这种进展在漫长的中世纪里都暂时停止了，直到义大利文艺复兴争取自由的斗争才再度开始，自由城市国家的支持者和教宗的支持者产生了冲突。
尼可罗·马基亚维利在他的《论李维》一书中阐述了共和制 *** 的原则。英国的约翰·洛克和法国启蒙运动思想家的巨著中叙述了这种争取自由权利的斗争。
牛津英语词典指出"自由"(liberal)一词在英语中存在已久，意思是"得体、高尚而慷慨的自由人"，以及文科(Liberal arts)一词代表了"免于受压抑的言论和行动自由"。这一词本来作为一种贬义词，但到了1776年--1788年在吉本和其他人的使用下开始转变为较正面的辞汇"容忍、免于歧视的自由"。
美国独立战争使美国制定了第一部根基于自由 *** 概念上的宪法，尤其规定了 *** 应该在人民的支持下进行管理。在法国大革命中较温和的资产阶级者也试图建立一个根基于自由概念上的 *** 。
经济学家如亚当·斯密在他的国富论一书中则阐述了自由贸易的原则。自由主义的西班牙语"Liberales"最早出1812年的西班牙，当时西班牙自由党用这个词来标榜他们促进立宪 *** 的决心。
1816年英国的托利党人则首先用带有蔑视的口吻使用"自由主义"一词来贬低对手。1822年，英国文学家和诗人拜伦和雪莱等创办了名为《自由主义》的杂志，但影响甚微。直到19世纪三十年代，"自由主义"才被广泛套用。虽然"自由主义"一词直到19世纪初才出现，到19世纪将近中叶才被广泛接纳，但自由主义作为一种人类思想和理论，则有更长的历史。
到了18世纪晚期，自由主义成了几乎所有已开发国家的主要意识形态。
约翰·洛克强调"自由"为人类之必要权利的政治在历史上不断重复。如以上所述及的古罗马庶民和贵族间的冲突、以及义大利城市与教廷国间的斗争。在整个15世纪佛罗伦斯和威尼斯的共和政体组成了选举制度、法规和对自由企业的追求，直到于16世纪被其他外部势力支配为止。荷兰人抵抗(西班牙)天主教的镇压也经常发生-尽管他们也拒绝给予天主教徒自由。
作为一种意识形态，自由主义最早可以追溯至文艺复兴时期人文主义对于国教的对抗。以及英国光荣革命中的辉格党人声称人们拥有选择君王的权力，可以视为宣扬人民主权的先驱。不过，一般到了启蒙时代这些运动才开始被认定为真的"自由主义"，特别是英国的辉格党人、法国的哲学家、以及迈向自治的北美洲殖民地。这些运动反对君主专制、重商主义以及其他各种宗教的正统和政教势力。他们也是第一个将个人权利的观念以法规加以阐述，以及同样重要的以选举的议会制来达成自治。
而自由主义开始产生明确的定义，是在提出了自由的个人能够组成稳定社会的根基的概念后。这个概念首先在约翰·洛克(1632--1704)的作品里提出，在他的《 *** 契约论》中他提出了关于自由的两个基本概念:经济自由，意味着拥有和运用财产的权利，以及知识上的自由，包括道德观的自由。不过，他并没有将他在信仰自由上的观点延伸至天主教徒。洛克助长了早期自然权利的观念，将其定义为"生命、自由和财产"。
他的自然权利观念成为现代人权观念的先驱。不过对于洛克而言，他认为财产权比参与 *** 和公众决策的权利更为重要:他并没有替民主背书，因为他担心给予人民权力会破坏财产权至高无上的地位。无论如何，自然权利的观念替后来的美国革命和法国大革命提供了意识形态上的根据。
在欧洲大陆，以法律限制君王权力的原则最早由孟德斯鸠所阐述，他在《论法的精神》一书里主张"更好的说法是，与自然状态最一致的 *** ，便是与人民的性情和性格最为吻合，在人民支持下建立的 *** "而不仅是以统治的力量来作为 *** 的状态。跟随着孟德斯鸠的想法，政治经济学家如萨伊·让·巴蒂斯特和德斯蒂·德·特拉西热烈的阐述市场的"和谐状态"，或许也是因此而产生了自由放任一词。这也牵涉到了重农主义以及让·雅各·卢梭的政治经济学。
接下来法国的启蒙运动也出现了两名对自由主义思潮产生巨大影响的人物:伏尔泰主张法国应该采纳君主立宪制，并废止第二阶级，以及主张人类拥有自然权利的卢梭。两人都以不同的形式，主张社会有可能抑制一个人的自然权利，但却不能抹灭他的自然状态。伏尔泰的观念较偏向智慧上的，而卢梭的观念则与本质的自然权利有关，或许类似于德尼·狄德罗的观念。
卢梭主张一种在自由主义思潮的历史上不断出现的观念，那就是统治者和被统治者间的社会契约。他将此立基于个人的自然状态上，并声称每个人都知道要如何采取对他们最有利的行动。
他声称每个人生下来都是自由的，但教育将能充分的将他限制在那个社会的规范里，这个说法震摇了当时的君主社会。他宣称国民有着根本意志的民意，主张应该让人民自决，这也违反了当时的政治传统。他的观念成为了法国大革命中国民大会宣言的重要成分，也影响了美国的思想家如班杰明·富兰克林和托玛斯·杰弗逊。他的观点认为国家的统一是经由人们同意的协定行为产生的，或者是经由"国民的意志"产生的。这样的统一行为能让国家在不受既有社会秩序(如贵族政治)的捆绑下存在。
替自由主义思潮贡献了相当大一部分作品的主要思想家团体是那些和"苏格兰启蒙运动"有关的人物，包括大卫·休谟和亚当·斯密，以及德国的启蒙运动哲学家伊曼努尔·康德。
大卫·休谟所贡献的类别和数量都相当地多，而最重要的是他在《人性论》一书中所主张的，人类行为的根本惯例将会战胜那些试图限制和管制他们的事物。当中的一个例子便是他对重商主义的轻蔑，以及轻蔑累积黄金和银块的行为。他主张价格与货币的数量有关，而累积黄金和纸币的行为只会导致通货膨胀产生。
虽然亚当·斯密是最知名的经济自由主义思想家，但他并非第一个提出类似概念的人。更早的法国重农主义便已提出有系统的政治经济学研究，以及市场能够自我组织的状态。班杰明·富兰克林在1750年的著作中支持美国产业的自由。
1718年至1772年在瑞典芬兰的自由和议会 *** 则产生了芬兰的国会议员安德斯·屈德纽斯，他是最早提出自由贸易和产业不受管制的概念的人之一。他的概念对北欧国家有着特别长期的影响，之后也对其他地区产生了巨大的影响。
苏格兰人亚当·斯密在他的学说中，阐述了个人能够建立同时有着经济和道德价值的生命，无须 *** 进行指引。而一个国家的公民若能拥有自由采取行动的权利，则那个国家将会变的更为强大。他主张终结封建制度、以及由国家垄断独占的重商主义管制，提倡"自由放任"的 *** 。在他的《道德情操论》(1759年)一书中，他发展了一套以动机为主的理论，试图调解人类私利和无管制的社会秩序。
在《国富论》一书中，他主张市场在一些状况下，将能自然的调节自身的问题，并且能产生比当时饱受管制的市场更为有效的状态。他分配给 *** 的角色是一些无法交由利益动机托管的工作，例如能使个人免受暴力和诈欺行为终止竞争、贸易和生产的保护。他对于税赋的观点是， *** 只能征收不会伤害到经济的税赋数量，而"每个人缴纳给国家的税赋比率，应该取决于他在国家的保护下所赚取的收入多寡而定。"他同意大卫·休谟的看法，"资本"才是国家的财富来源--而不是黄金。
伊曼努尔·康德则受到大卫·休谟的实验主义和理性主义的强烈影响，他对自由主义思潮最大的贡献是在伦理学的领域上，他提出了绝对命令的概念。
康德主张理性和道德的接收系统是低于自然法则的，也因此，试图遏止自然法则必定会导致失败。他的理想主义发挥的影响力越来越大，他宣称在认知系统的根基上还有着更重要的真相存在着。
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范文1. 碧绿的大海里，鱼儿在自由自在地遨游；蔚蓝的天空下，鸟儿在无拘无他们为自己付出多少？他们给予了自己多少？当我们不爱惜自己时，可明白这束缚
生活在当代社会的中国人，在政治生活中都会认同这样一个信念：崇尚民主与法制。这既是社会主义民主政治的应有之义，也是中国社会主义政治文明建设的主题，依法行使政治权利，依法履行政治性义务，是我们政治生活的基本内容：从个人生活的内容来看，我们能够通过丰富的民主形式，实现有序的政治参与。这是因为，我国宪法赋予了公民广泛的政治权利和自由，同时也规定了公民必须履行的政治性义务。国家以法律规定并保护公民享有的神圣权利，公民则有义务关心国家和社会，负有履行义务的责任参与社会公共管理活动：依法实行民主选举、民主决策、民主管理、民主监督，积极参与对社会公共事务的管理活动，是我们政治生活的重要内容。社会公共管理的内容：我国有农村村民自治和城市居民自治等基层自治组织和民主管理制度，有政府对社会进行管理，提供各种公共服务。公民参与社会公共管理的意义：我国的政府是人民意旨的执行者和人民利益的捍卫者，它为人民服务、对人民负责、受人民监督。政府工作的改进，决策的完善，政风的廉洁，效率的提高，都有赖于人民群众的广泛参与，尤其是人民群众的有效监督。参加社会主义政治文明建设：这是我们政治生活的有机组成部分，也是我们的追求。发展社会主义民主政治，建设社会主义政治文明是社会主义现代化建设的重要目标。为了实现这一目标，最根本的就是要坚持党的领导、人民当家作主和依法治国的有机统一。这也是社会主义政治文明区别于资本主义政治文明的本质特征。社会主义政治文明的标志之一，是政府的廉洁。只有人民参与，才能监督干部达到廉洁的水平。标志之二是人民享有充分的民主。关注我国在国际社会中的地位和作用当今世界是世界是开放的世界，任何国家都不可能离开世界而单独存在和发展，国际社会的竞争与合作对每个国家都会产生巨大的影响。因此，只有认识世界才能更好地认识中国。关心祖国的前途和命运，维护我国的国家利益，关注我国在国际社会中地位和作用，维护世界和平与发展，也就成为我们政治生活中不可或缺的一部分。参与政治生活必须明确政治生活的作用。政治生活与经济生活、文化生活存在着相辅相成的关系。政治生活更多地涉及社会公共管理和公共利益问题。这些问题直接影响到人民民主的实现程度，与每个人的切身利益息息相关。如果每个人都对政治生活采取漠然置之的态度，受损害的必然是全体人民的利益，而我们的经济生活、文化生活也必然受到影响。因此，认为政治与我无关、蚕不参与政治生活无所谓的想法是不对的，幻想脱离政治的想法更是幼稚的。参与政治生活必须明确政治生活的作用。政治生活与经济生活、文化生活存在着相辅相成的关系。政治生活更多地涉及社会公共管理和公共利益问题。这些问题直接影响到人民民主的实现程度，与每个人的切身利益息息相关。我们在明白参与政治生活意义的基础上，要培养关心社会事务和国家大事的观念，增强公民的责任感、权利意识与义务意识，激发参与政治生活的热情，自觉地投身于政治生活之中参与政治生活，需要学习政治知识。学习政治知识有助于掌握马克思主义的基本观点，提高明辨是非能力。坚持正确的政治方向；有助于面向现代化，面向世界、面向未来。有助于树立“祖国利益高于一切”的国家观念；有助于增强民主和法制观念，培养公民意识；有助于提高自身的政治素质，增强主人翁应有的政治责任感和参与国家政治生活的能力。参与政治生活，贵在实践。我国公民参与政治生活的方式是多样的。如参与选举活动、民主监督、民主管理、民主决策活动，参加政治社团活动等对于中学生来说。参加学校的时事政治学习，养成阅读报刊、收看广播和收看电视新闻的习惯，养成关心国家大事的习惯，参加共青团活动等。无论采取什么方式，重要的是实践。因为只有在实践中才能不断提高思想政治素质。通过政治实践，可以激发我们参与政治生活的热情，提高参与政治生活的素养；培养遵纪守法的行为习惯，增强参与政治生活的能力；加深对马克思主义政治观点的理解，提高辨别是非的能力；使我们能坚持一切从实际出发，关注我国国情，认识中国特色社会主义政治制度的优势，坚持社会主义的政治方向。是什么：我们政治生活的全部内容，是以依法行使政治权利、履行政治性义务为基准的。我国是人民当家作主的国家，公民与国家形成了新型的关系。人民是国家的主人，国家权利来源于人民。国家赋予公民广泛的政治权利和自由，规定公民履行应尽的政治性义务。公民依法参与国家政治生活、管理国家事务和社会事务、表达意愿的权利和自由，就是公民的政治权利和自由。我国公民享有广泛的政治权利和自由，这是社会主义民主的具体体现，也是公民政治参与的基础。含义：公民依法享有的选举国家权力机关代表的权利，是公民的选举权；公民被选为国家权力机关代表的权利，是公民的被选举权。选举资格：中华人民共和国年满十八周岁并没有被剥夺政治权利的公民。选举权和被选举权是公民基本的民主权利，行使这个权利是公民参与国家管理的基础和标志。人民参与政治生活，充分表达自己的意愿，这是人民行使当家作主权利的重要方式，是社会主义民主的具体表现。公民政治权利和自由的相对性：公民在行使自由和权利的时候，不得损害国家、集体的利益和其他公民合法的自由和权利。任何政治权利都是相对的、有条件的，是权利与义务的辩证统一 自由与权利和法律是统一的。世界上没有脱离法律的绝对自由，法律是自由和权利的体现和保障。公民必须在法律的范围内形式政治自由和权利维护国家统一和民族团结：我国是个多民族国家，国家的统一和民族的团结是现代化建设的根本保证，也是公民政治权利和其他权利的重要保证，因此，每一个中国公民（包括台、港、奥）都应当自觉履行维护国家统一和民族团结的义务。第二、遵守宪法和法律：宪法和法律是党的主张和人民意志的相统一的体现，是公民的根本行为准则和应尽的义务。第三、维护国家安全、荣誉和利益：维护国家安全、荣誉和利益，是实现国家富强、民族振兴的重要保证，是公民爱国主义精神的具体表现，是每个公民义不容辞的职责。第四、服兵役和参加民兵组织：我国公民参与政治生活的基本原则：依法行使政治性权利，依法履行政治性义务必须坚持以下基本原则。1.坚持公民在法律面前一律平等原则。①基本内涵：指公民平等地享受权利、平等地履行义务、平等地适用法律，即在守法和司法上平等，而在立法上是不平等的。②原因：坚持公民在法律面前一律平等原则是公民享有权利与履行义务必须遵循的一项重要原则，这项原则表明公民平等地享受权利、平等地履行义务、平等地适用法律。2.坚持权利与义务统一的原则。①权利与义务是统一的：第一、二者不可分离。权利与义务在法律关系上是相对应而存在的，权利与义务都是实现人民利益的手段和途径；公民既是权利的主体，又是义务的主体；权利的实现需要义务的履行，义务的履行确保权利的实现。第二、二者相辅相成。一方面国家保障公民充分享有和行使权利，使公民真正认识到自己是国家的主人，更加自觉地履行义务；另一方面公民自觉履行义务，必然促进社会主义事业的发展，为公民享有和行使权利创造更加有利的条件。③从个人生活的内容来看，我们能够通过丰富的民主形式，实现有序的政治参与。这是因为，我国宪法赋予了公民广泛的政治权利和自由，同时也规定了公民必须履行的政治性义务。国家以法律规定并保护公民享有的神圣权利，公民则有义务关心国家和社会，负有履行义务的责任。P12在中国共产党的领导下，遵循宪法和法律规定的权限、职责、程序、要求，就能确保有序地参与。依法行使政治权利，履行政治性义务。正确处理权利与义务的关系，依法行使自己权利的同时，自觉旅行公民义务。③人大代表的选举实行差额选举。举方式。公民要不断提高参与民主选举的素养，即参加选举的态度和能力。只有提高民主选举的素养，才能选出真正代表人民利益和意志的人。公民应积极参加选举、认真行使这一权利，不断增强公民意识和主人翁意识，增强公民的参与感和责任感。公民应不断提高自己的政治参与能力，培养政治素养，在在周全考虑、理性判断的基础上，郑重地投出理性的一票。我们能够获得很多机会，可以采用不同的方式，尝试参与民主管理的活动。在这一过程中，我们可以学习民主管理的知识和技能，体验民主管理的意义和价值，从而在民主实践中逐步增强和提高自己政治参与的责任意识和实际本领。广大农民群众在村民委员会的带领下，实行村民自治，在实践中学习和掌握管理村务的本领，切实行使民主管理的权利。居民委员会的作用：在维护居民的合法权益，办理本居住地区居民的公共事务和公益事业，调解居民纠纷，协助维护社会治安，反映居民意见、要求和提出建议等方面，居民委员会发挥着重要作用。城市居民自治极大地调动了广大居民参加社区建设的积极性，有效地提高了居民参与政治生活的能力。
自由之一说 一，什么是自由自由一般被理解为可以按照自己的意志进行活动。或称人的自主活动。意即我想干什么,就干什么，想怎么干，就怎么干。这种理解，使人们对自由产生了无限的想往，成为追求的目标。但人们从事的自主活动，并不一定都是自由的。人的活动是否是自由的，还要看该活动是否受到阻碍，是否行得通，即是否符合相关事物规律的要求。符合规律的就有自由，即可想干什么，就能干什么。不符合规律的就没有自由，即不能想干什么，就能干什么。如在市场上买东西，是人们的一种自主活动。若是符合市场交易规则，就有这个自由，即想买什么，就买什么。如果只有“我愿意”，但不给钱，就没有这个自由。因而可以说，自由是人们自主的、符合规律活动的表述。或者说，自由是人们符合规律的、自主活动的表述。规律是通过人的行为规范表现出来的。市场交易规则就是符合市场经济规律的人的行为规范。现在人们通常所说的自由，一般是指政治上的自由内涵，是指人的自主性在政治领域的反映。如“人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。”这里所说的自由，是指二十世纪国际公认的人民在政治上的某些权利，如言论自由、信仰自由、集会结社自由等等。这些自由内涵，是以市场经济规律为基础，符合市场经济发展需要的。它的存在，有利于商品经济的发展，。自由还可以理解为：按照个人的意志进行活动而不受外力的阻碍。当人们进行某种自主活动时，尽管符合该事物运行规律的要求，但由于存在某种外力阻碍，就不能实现，也就没有了该种自由。因而要实现某种自由，有时还必须排除相关的障碍。例如，在市场上如存在强买强卖的欺行霸市者，就没有做买卖的自由。这种排除外在障碍的活动，可称之为对该事物的解放。如清除了欺行霸市者，即解除了对买卖自由的该种约束，就可称之为对该地买卖自由的解放。自由与规范的关系，就是自由与约束的关系。人们要享有某种自由，就必须遵守相关行为规范的约束。没有相关的约束，就没有相关的自由。例如没有“红灯停，绿灯行”交通规则的约束，就没有现代城市的通行自由。要有生产某种合格产品的自由，就必须遵守相关的操作规程的约束。要有踢足球的自由，就需要遵守踢球的规则。要有言论自由，就必须遵守相关的法律的约束。这种约束如果是符合相关事物运行规律的，那就成为实现该种自由的保证。在社会生活中，处处都有行为规范，人们的任何行为都要受到相关规范的约束。社会上的种种法律，制度，政策，规则，道德、宗教等等就是对人行为的约束规范。规范是根据人的需要制定的，是为人的生存和发展服务的。它为人类提供一个适于生存和发展的活动空间。在这个空间内，人们的行动是自主的。但社会在发展，规范在不断完善。人们拥有的自由空间，也在不断扩大。所以自由的内涵不是绝对的而是相对的。人们为了自身的需要，进行的社会活动是否是自由的，其本质的区分点，就在于该活动是否是自主的，是否出于自觉自愿。即是否按照自身的需要，自行做出相应的判断和选择。所以自由的核心内容是自主性。这也是人们评价自由的最主要的标准。当人们进行活动时，若有自主性，就有利于发挥人们的主动性、积极性、和创造性。而自主活动是否是自由的，还要看该活动是否符合相关规范的要求，符合的就有自由，不符合的就没有自由。所以实现自由的关键，则是规律性。因为人们的行为规范是建立在相关客观规律基础上的。二，自由的框架制约于生产力的发展水平人类社会的发展过程，就是人类对客观规律不断认识和把握的过程。哲人云：“人类的历史，就是一个不断地由必然王国向自由王国发展的历史。”必然王国是指人们在未认识客观规律之前，盲目受客观规律支配的境界。自由王国是指人们在认识客观规律之后，自觉运用客观规律为社会服务的境界。社会的发展过程，就是人类对客观规律不断从不认识到认识，从被迫遵守到自觉运用的过程。例如，人们在未认识和把握电的运动规律之前，人们对雷电只有被打死和害怕的份。而在认识电的运动规律之后，则可用来改造客观世界，为社会造福。如电灯的发明，把黑暗变成光明，扩大了人的自由活动空间。电话的发明，人们就有了远距离通话的自由了。电能的开发和利用，扩展了人们拥有的自由空间，是人类社会重大进步的表现。由此可见，人们获得的种种自由，来源于对客观规律认识和运用。政治领域的自由内涵，也是决定于人们对客观规律的认识和运用。如在商品经济条件下，按照等价交换规律，人们就有了自由平等的要求。在市场经济雇佣制的条件下，工人为了争取自身权利，克服势单力薄的弱点，就有了集会结社自由的要求。随着社会的发展，人类对客观世界的认识，是从不知到知，从少到多，从简到繁，从浅到深，一步一步的前进。自由王国，在远古时代，就存在于人类社会。只是它的疆域很小。随着社会的发展，它的疆域也是从小到大，一步一步的扩展。为了叙述方便，我们把自由王国的疆界，称之为自由的框架。人类对客观规律的认识和把握水平，决定着生产力的发展水平，而生产力决定着经济基础，经济基础决定着上层建筑。上层建筑又决定着人的行为规范。而人的行为规范，就构筑了一个有利于人的生存和发展的自由活动空间，这个活动空间的边界，可称之为一个时代的自由框架。在这个框架内，人们在自觉遵守相关规范的基础上，可以自由地做个人所想做的事，追求个人所追求的目标。而在这个框架之外，人们就会受到外在力量的制约，就没有这种自由。例如小农经济条件下，农民就没有离开土地的自由，因为他们离开土地，就无法生存。人未掌握航空航天飞行的理论和技术之前，人类就不能在天上飞行，就没有在天上飞行的自由。人们的种种自由，限制在当时人们认识和把握的客观规律框架之内，限制在当时当地实际生产力发展水平之内，即限制在当时当地社会上约定俗成的、行为规范的框架之内。“每个时代所达到的对必然的认识，即是自由的尺度。” 真正的学问，是人们认识和把握客观规律的成果。百余年来，那些在历史上有过重要贡献的人，如牛顿，马克思，爱因斯坦等等，都是很有学问的人。这个学问，是指他们揭示了某种客观规律，或是运用某种客观规律解决了社会面临的某种问题。他们所发现的自然或社会的某种规律，给人类提供了某些现实的、改造客观事物的主动权。人们可以用他们的理论作指导，改造客观世界，造福社会。他们的发现，为人类把握的客观规律的总水平添砖加瓦，从而有利于扩展人类的自由空间，扩展自由王国的疆域。但社会是在不断前进的，那些先驱们不可能预见到未来的新事物。因而他们的发现、他们理论是有局限性的。后人的实践证明了的、不符合实际的观点、理论，将被修改或被淘汰。任何先贤都不可能超越他所处的时代去认知世界。任何先贤说的话，都不可能句句是真理。历史每前进一步，自由的框架就扩大一步，人们拥有的自由内涵也就扩大一步。因此人们拥有的自由，无论是个体还是群体，都会随着社会的发展而发展，既不能停止不前，也不能超越。尽管历史的发展，也可能存在短暂的反复，但历史是不会倒退的。一个时代的自由框架，即人们拥有的自由内涵，必然要与该时代的社会生产力的发展水平相适应，与人们把握的客观规律水平相适应。人们拥有自由内涵的扩展，实质上就是人们在社会活动中自主性的扩展，即人们在处理事务中，自主性的范围的扩大。现实世界上，由于地区间存在生产力发展的不平衡性，存在着经济发达的先进地区与后进地区的差距。因而也就存在不同的自由框架。后进地区只有向先进地区学习，发展生产力，才能消除这种差距。三，自由内涵的扩展，是一个有序的发展过程人类社会不断进步的过程，是社会生产力不断提高，人们生活水平不断改善，个人的自由领域不断扩展过程。原始社会由于生产力低下，个人离开所在的群体就不能生存，只能群居共产。当出现了原始的畜牧业和农业，个人的生产力有了剩余的产品时，就出现了私有制，出现了奴隶社会。这是人类社会的一大进步。当农业经济发展到一定阶段，封建社会就否定了奴隶社会，奴隶就被解放了，这又是一大进步。当商品经济发展到一定阶段，资本主义社会就否定了封建社会，农民可以不依附于土地了，这又是一大进步。“我们愈往前追溯历史，个人、也就是进行生产的个人，就显得愈不独立，愈从属于更大的整体”。所以社会的发展过程，是个人不断从群体的约束中解放出来的过程。人类社会，从原始社会，到奴隶社会，到封建社会，到资本主义社会的发展过程，就是个人的独立性、自主性不断加强的过程，亦即是个人自由的内涵不断扩展的过程，也就是约束个人自由的条条框框不断解除的过程。这个解除条条框框的动力，就是社会生产力的不断发展。资本主义的政治制度，是为商品经济服务的。它规范了社会经济运行秩序,为商品生产、商品交换、商品消费、创造了有利条件。当然，规范的形成与完善，也是一个历史过程。它是人们不断认识和运用商品经济规律改造客观世界的成果。竞争是推动商品生产发展的核心机制。规范公平的竞争秩序，是发展商品经济必要条件。人们所要求的自由民主等等政治权利，是符合商品经济规律要求的。这表明资本主义制度下的生产者的个人，比封建制度下的生产者的个人，拥有更多的自由。如果社会主义社会优于资本主义社会，它应有利于克服资本主义制度所固有的、阻碍生产力发展的缺陷，使生产力得以持续发展，并能使人们享有更高的生活水平与质量，并拥有更多的自由内涵。社会主义的本质是解放和发展生产力，因为发展生产力是社会发展的核心。它是衡量任何制度、政策好坏的最根本的标准。这就意味着，适应生产力发展的旧规范将被保留和完善，不适应生产力发展的规范将被改革。现实生活中，有的国家或地区进步比较快，有的则比较慢，有的甚至迂回曲折。造成这种状况的因素很多，但归根到底，起主导作用的是当时当地生产关系是否适应生产力发展的需要。适应的就快，不适应的就慢，甚至倒退。例如前苏联，自称其社会制度代表社会发展的方向，但实际上，他们的认识不符合客观实际。经济运行不符合现实经济规律，政治措施不符合经济规律的要求。在商品经济尚未充分发展的前苏联地区，应根据生产力的实际条件，按商品经济规律的要求，组织经济活动。并在此基础上，规范政治活动。而他们却实行了所谓的社会主义计划经济制度。商品生产，其品种、数量、质量都是由国家计划，而不是由市场的供求关系来决定。商品的优胜劣汰不是靠市场竞争，而是靠长官意志（计划）来决定。这就使广大人民群众主动参加的、灵敏的、具有活力的市场活动，变成了僵硬的、缺乏活力的、按少数人的指令活动，从而造成产品老化而不能及时得到更新。人民群众的积极性、主动性、创造性限制在长官意志之中，得不到充分发挥。从而造成体制僵化，技术落后，生产力发展缓慢，人民生活得不到有效的改善。这种政治经济体制，必然会妨碍社会的发展，导致统治阶层严重脱离人民群众。当他们打开铁幕，与充满活力的市场经济体系相碰撞时，解体的命运也就不可避免了。前苏联社会主义模式的失败，说明这样一条真理：只有从实际出发，根据生产力发展的实际水平,按照经济规律的要求，规范经济运行秩序。使生产关系适应生产力的发展需要，才能充分发挥人民群众的活力。经济才能发展，人民生活才能改善，自由的领域才能扩展。随着人类对客观规律的掌握越来越多，人也就越来越聪明能干了，人和人之间的关系、人和自然之间的关系也愈来愈和谐协调了，人们的生活水平和质量也越来越高了，人们拥有的自主性，拥有的自由的空间也就越来越大了。从而可逐步进入“每个人自由而全面发展的社会”，即人人享有充分自由的社会。也就是自由王国的领域大大扩展了的社会。如果有那么一天，人类穷尽一切宇宙的秘密，即掌握宇宙所有事物的规律性，那时，人类就可创造其所需要的任何事物，包括完善人类本身。那时，人人都有充分的自主性，达到“从心所欲”的地步，从而成为宇宙的主人，成为‘神’。尽管达此目的遥遥无期，也许永远达不到，但历史必定朝着这个方向前进。四，自由的把握与追求人人都在追求幸福，而幸福的重要标志之一，就是人们拥有自由的水平。生产者拥有的自由内涵越丰富，就越有利于发挥人的聪明才智，越有利于提高社会生产力，越有利于提高人们的生活水平和质量。因此不断扩展自由空间，是社会发展的必然要求。现实的行为规范是人类文明所达到的成果，是社会进步的结晶，是自由的现实内涵。把握自由，首先是把握现实的文明成果，现实的行为规范。争取自由，就是要改革不符合现实经济规律要求的旧规范，以扩展自由空间。历史上形成的规范，有合理合法的，有合法不合理的，也有不合理不合法的。如奴隶制存在的社会，奴隶主拥有奴隶是合法的。在消灭了奴隶制之后，拥有奴隶，就不合法了。但奴隶制是一定历史条件下的必然产物，有它的合理性。只有当社会生产力发展到一定阶段时，才能有解放奴隶的要求。只有在这时，奴隶制的合理性才被否定。因此在一定历史条件下，某种行为规范是合法的，也是合理的，有存在的必要。在另一历史条件下，某种行为规范虽然是合法的但不是合理的，有革除的必要。再有一种历史情况，就是该种行为规范既不合理，也不合法，就不允许其存在。所以自由的内涵是有时代特征的。什么样的规范是应当改革的，必须根据当时当地的实际条件来决定，即根据生产力水平所形成的经济规律来决定。自由内涵的扩展，不能落后于时代的需求，也不能超越时代的需求，这个时机问题，在进行改革时，是需要认真探索和把握的。否则，既不利于生产力的发展，也不利于人民生活水平的提高。这里所说合法的规范是指符合法律规定的规范，这里说的合理的规范是指符合事物客观规律要求的规范。改革旧的行为规范，首先是指那些现实生活中，阻碍生产力发展的合法不合理的规范。例如，那些正在大力发展商品经济的发展中国家，必须改革那些封建制度遗留的有碍生产力发展的规范，改革那些脱离实际不符合规律要求的主观主义的规范。并大力创建与现实商品经济相适应的规范，才能促进社会生产力的健康发展。例如我国经济，曾按前苏联模式建立了所谓的社会主义计划经济体系，并用这种体系规范经济运行秩序，脱离了我国尚处于以小农经济为主导，商品生产尚欠发达的现实。排斥市场经济规律的基础作用，这就导致了经济发展的困难。当我国人民从盲目崇拜这一模式下解放出来，把计划经济体系，改造成符合我国现实生产力条件的社会主义市场经济体系，以市场经济规律为基础，规范经济运行秩序，就使国民经济获得了广阔的自由活动空间。生产发展了，人民生活也获得了改善。改革旧规范，有的涉及不同群体利益的重新分配，必然会引发各式各样冲突，这就需要社会公共权力，进行合理的、公平的调节。这种调节，既要符合客观规律的要求，又能保护弱势群体的正当权益。以求社会的和谐与稳定。人们常说，创新最需要自由。当人们处于思想不受约束，才能又能充分发挥的状态下，即人们从事活动时，俱有充分自主性的状态下，就有了进行创新的最佳主观条件。在这种状态下，人们可以按照实际条件，不受约束的去探索事物的规律性。即：不唯上，不唯书，只唯实的去探索，也就是从实际出发去探索。但要实现创新，还取决于人们的才能和社会提供的相应的物质条件。创新的实质，就是人们在已认识的相关事物客观规律的基础上，探索未知的客观规律，进而创造为社会造福的新事物。创新过程，就是一个新的自由空间的开拓过程。一个适应生产力发展的社会制度，应为创造活动提供最佳的社会条件；提供有利于创造活动的人才、物质基础和机制。所谓人才，就是指那些有创新精神并善于解决实际问题的人，即那些掌握相关客观规律而又能灵活运用于实际的人。他们是自觉运用客观规律，改造客观世界为社会造福的带头人。所以，把握和探索所从事的相关事物的规律性，是人们社会实践的根本要求，也是人们学习的根本要求。把握了相关事物的规律性，就等于取得了进入该自由王国的签证。人们拥有的自由内涵，不仅不同的时代不同，而且在不同的国家、不同的种族、不同的宗教、不同的地理环境都有所不同。因为他们的文化传统、社会制度不同，人们的行为规范也就不同。在经济全球化的今天，现代商品经济占主导地位的条件下，各种规范都将随着现代商品经济的发展而发展，社会上不适应其运行要求的规范都将被改革。在同一个国家、种族、宗教等群体中，由于人们所处的社会地位、拥有的财富、掌握的知识不同，他们拥有的自由内涵和自由度也就不同。如奴隶社会的奴隶主与奴隶的自由内涵就不相同。因为社会成员被划分成阶级、阶层、等级，都是不以人们的意志为转移的，而是由社会生产力的发展水平决定的。社会允许的种种自由，和人们能实现的种种自由是两件事。所以一个人的自由内涵与自由度，不仅取决于社会允许的自由框架，而且取决于个人为实现自由所拥有的物质和精神条件，即取决于个人把握规律（规则）的能力。例如统治者和被统治者、有产者和无产者、有专业知识者和没有专业知识者，他们拥有的自由内涵和自由度就不相同。自由王国是一个抽象的概念，它只存在于人们的心中，当然也存在于社会的文化遗产中，它是人们实践自由的方向盘。自由王国的疆域，不同的人群，不同的个人，也是不同的。人的群体的自由王国，由群体去把握和争取，个人的自由王国，则必须由个人去把握和争取。而要使人人都拥有充分的自由，还有赖于社会生产力的高度发展，社会制度的高度完善，人的素质的全面提高。
结合自己的实际情况谈谈自己的经历和兴趣，比如：我选这个题目的主要原因是因为我个人特别感兴趣关于这个论文的问题，我觉得对于大学生来说，撰写毕业论文并不是一件轻松的事。
如果毕业论文的题目过大或过难，就难以完成写作任务；反之，题目过于容易，又不能较好地锻炼科学研究的能力，达不到写作毕业论文的目的。因此，选择一个难易大小合适的题目，可以保证写作的顺利进行。然后研究这个题目对于我今后的发展有一定的帮助。
选题建议：
一、联系工作实际
选题要结合我国行政管理实践（特别是自身工作实际），提倡选择应用性较强的课题，特别鼓励结合当前社会实践亟待解决的实际问题进行研究。建议立足于本地甚至是本单位的工作进行选题。
选题时可以考虑选些与自己工作有关的论题，将理论与实践紧密结合起来，使自己的实践工作经验上升为理论，或者以自己通过大学学习所掌握到的理论去分析和解决一些引起实际工作问题。
二、选题适当
所谓选题要适当，就是指如何掌握好论题的广度与深度。选题要适当包括有两层意思：
一是题目的大小要适当。题目的大小，也就是论题涉及内容的广度。确定题目的大小，要根据自己的写作能力而定。如果题目过大，为了论证好选题，需要组织的内容多，重点不易把握，论述难以深入，加上写作时间有限，最后会因力不胜任，难以完成，导致中途流产或者失败。
毕业论文选题理由：选题的学科性质、理论意义及实践意义；国内研究现状的分析。研究方案包括：研究内容、研究中所要突破的难题、拟采取的研究方法，有何特色与创新之处以及与选题有关的参考文献等内容。选题依据就是你论文依托的背景及显示意义，同时通过论文研究，解决问题把上面这些内容总结一下就可以了。
扩展资料：
从文体而言，它对某一专业领域的现实问题或理论问题进行 科学研究探索的具有一定意义的论文。一般安排在修业的最后一学年（学期）进行。学生须在教师指导下，选定课题进行研究，撰写并提交论文。目的在于培养学生的科学研究能力；加强综合运用所学知识、理论和技能解决实际问题的训练；从总体上考查学生学习所达到的学业水平。
论文题目由教师指定或由学生提出，经教师同意确定。均应是本专业学科发展或实践中提出的理论问题和实际问题。通过这一环节，应使学生受到有关科学研究选题，查阅、评述文献，制订研究方案，设计进行科学实验或社会调查，处理数据或整理调查结果，对结果进行分析、论证并得出结论，撰写论文等项初步训练。
1、理论联系实际
毕业论文的题材十分广泛，社会生活，经济建设，科学文化事业的各个方面，各个领域的问题都可以成为论文的题目，马克思主义告诉我们，理论来源于实践，理论为实践服务，因此科学研究的选题首先要注意理论联系实际。
2、新颖性
所谓要有新意，就是要从自己已经掌握的理论知识出发，在研究前人研究成果的基础上，善于发现新问题，敢于提出前人没有提出过的，或者虽已提出来，但尚未得到定论或者未完全解决的问题。
只要自己的论文观点正确鲜明，材料真实充分，论证深刻有力，也可能填补我国理论界对某些方面研究的空白，或者对以前有关学说的不足进行补充、深化和修正。这样，也就使论文具有新意，具有独创性。
3、客观性
客观性主要是指要客观地把握自己写作毕业论文的能力。确题的方向、大小、难易都应与自己的知识积累、分析问题和解决问题的能力以及写作经验相适应，要对自己有一个客观性的估计。只要充分估计到自己的知识储备情况和分析问题的能力才可以很好的完成。
知识和能力的积累是一个较长的过程，不可能靠一次毕业论文的写作就来个突飞猛进。所以选题时要量力而行，客观地分析和估计自己的能力。
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据学术堂了解，论文选题的缘由可以分目的和意义两部分来写：1、目的——重在阐述论文要解决的问题。即为什么选这样一个题目进行论述，要论述出什么东西。2、意义——重在表明论文选题对理论研究有哪些贡献，或对实践具有哪些帮助和指导。