湖南泛炎帝文化遗址旅游开发论
炎帝在全国尤其是湖南留下了众多传说。玉蟾岩遗址、高庙遗址、城头山遗址是湖南最重要的新石器时代文物古迹。分别代表了中华民族最早的稻作农业、宗教文化和城市文明，这些遗址与炎帝传说不谋而合，可共同构成泛炎帝文化。我们应根据遗址的不同内容构建旅游开发项目，使其各具特色并浑然一体。
关键词：泛炎帝文化；玉蟾岩遗址；高庙遗址；城头山遗址；旅游开发
湖南拥有炎帝陵、舜帝陵、嫘祖墓、二妃墓、善卷墓等，拥有五岳之一的南岳及祝融传说，然而自西周以来一直被视为蛮荒之地。从近年的考古发掘及对历代文献与传说的研究成果可知，中华文明起源是多元的，但又是一体的，湖南则是中华文化一体的最早源头。从考古角度看，有道县玉蟾岩遗址，有怀化洪江高庙遗址，有距今6200多年的澧县城头山古城及距今6500年的中国发现的最早的水稻田。这一系列的考古文化构成了中华文明之源，且皆与炎帝有关系，可称为泛炎帝文化。这些潜在的远古文化旅游资源不能沉睡在地下或仓库。我们应该大力宣传并将其开发为旅游胜地。
一、以炎帝文化统领湖南远古文物古迹旅游资源
炎帝神农氏，据传是中华文明之祖，是农业、医药、商业、音乐之祖，又是茶文化创始人。在中国文献记载中，人们将远古的很多发明创造归结于炎帝，并凝固成一种精神，叫炎帝精神。它是中华传统精神的重要组成部分。在炎帝相关地宣传炎帝文化有利于弘扬炎帝精神，增强民族凝聚力。
据传炎帝有十七代，或言八代，或言七十代。他从北方南下寻找粮食及医药，最终在湖南发现原始水稻并建立古厉山国，从此中国开始了农业文明进程。因此从陕西到湖北、湖南到处都有炎帝传说，这是正常的。他的部族在湖南生活长久，因此，湖南各地皆有炎帝传说也是正常的。株洲炎陵县之炎帝陵已经初步开发为旅游胜地。
传说炎帝是农业之祖，因此，道县出土的人工水稻与神农发明农业是有些联系的。道县附近有嘉禾县，文献记载与神农有关。《桂阳州志》：云：“天降嘉谷，神农拾之，教耕于骑田岭之北，其地曰禾仓，后以置县。”《衡湘稽古录》：“帝之匠赤制氏，作耒耜于郴州耒山。”于是神农揭开了中国农业浩浩史册的第一页。嘉禾县，古称“禾仓堡”，清人李元度重修《南岳志》卷十引《湘衡稽古》云：“今桂阳县北有淇江，其阳有嘉禾县。相传炎帝之世，天降嘉禾，帝拾之以教耕，以其地为禾仓。后置县，因名嘉禾。”高庙遗址也与炎帝有关，最近出现一种“炎帝会同说”，阳国胜等先生提出了众多的理由，包括怀化会同县的许多地名，如：连山、八卦庙、会同等都与炎帝有关。另外其所引几条古书记载也是可供研究的。如：东汉《春秋纬·元命苞》：“少典妃安登游于华阳，有神龙首感之于常羊，生神农，人面龙颜，好耕，是谓神农，始为天子”。《山海经·大荒西经》明确记载：“大巫山、有金之山，西南，大荒之中隅，有偏句、常羊之山”。而晋代《伏滔集》载《习凿齿论青楚人物略》：“神农生于黔中”，又据《会同县志》记载，会同古属“黔中”之地。
据笔者研究，炎帝又似可与城头山古城挂钩。神农氏又称烈山氏，传说在湖南建了厉山国。《读史方舆纪要》：“澧水：州南三里，源出慈利西之厉山，东流会淡水，又东经石门县会渫水，又东至州城下，州北七十里之涔水，州东二十五里之澹水，俱流合焉，下流入于洞庭。《楚辞》：‘濯余佩于醴浦’虞喜云即澧水，亦日兰江……”，可见，烈、厉、澧、醴相通，今湖南西有澧县，东有醴陵市，炎陵县，皆古长沙境。《南岳志·前献》引王万澍曰：“（炎帝）［神农］都长沙凡七代。”这个古长沙包括澧县，可能就是澧县城头山城，因为炎帝的年代与古城能交合。
因此，湖南的三大新石器遗址都与炎帝挂钩是完全可以的，以炎帝文化统领这些旅游资源，则使其构成一个整体，使整个湖南变得古色古香。
二、道县玉蟾岩遗址及旅游文化圈的开发
（一）玉蟾岩遗址及开发价值
玉蟾岩（俗称蛤蟆洞）遗址位于湖南省道县西北16公里寿雁镇，是一处文化性质单纯、文化内涵丰富的史前洞穴遗址，呈现出由旧石器文化向新石器文化过渡的面貌。时代距今1。2万年以前。最重要的是发现了稻谷和原始陶片遗存。稻谷共出土四枚（据报道，近年又发现更多枚），同时在文化堆积土样中分析有稻属硅酸体。经专家分析鉴定，玉蟾岩出土的稻谷是一种兼有野、籼、粳综合特征的从普通野生稻向栽培稻初期演化的最原始的古栽培稻类型。这是目前世界上发现的时代最早的人工栽培稻标本，是探索稻作农业起源的时间、地点及水稻演化历史的难得实物资料。原始陶片火候很低，夹大量粗沙，质地疏松，复原为敞口斜壁尖圜底的釜形器。这是中国已知最早的陶制品之一，对探讨中国制陶工艺的起源与发展有着重要价值。1996年2月，道县玉蟾岩遗址人选全国九五年度十大考古发现；2001年3月，玉蟾岩遗址又被列为中国20世纪100项考古大发现之一；2001年7月，被批准为全国重点文物保护单位。玉蟾岩，正成为国内外科学界和史学界关注的焦点。因此在湖南开辟玉蟾岩古稻作文化旅游意义重大。可以吸引中国乃至全世界的游客，有着广阔的开发前景。
（二）周边旅游资源及古稻旅游文化圈的开发设想玉蟾岩遗址可与附近嘉禾县神农炎帝传说、宁远县的舜帝陵、道县之象庙及理学之祖周敦颐故乡、江永女书及瑶族民族文化构成一个古代文迹旅游文化圈，圈内径约40公里。
在玉蟾岩遗址旅游区可以考虑设立如下几个旅游项目：
1）、古居民村：在遗址区，包括遗址之溶洞、附近山水稻田景观，可设立古居民村，再现一万年以前的原始居民生活的场景。如农耕园、起居室、制陶场、采集坡、渔猎所等。应尽可能营造古时之环境。
2）、神农嘉禾馆：在遗址附近某处设立展览馆，陈列炎帝神农事迹，并展示从原始水稻至人工水稻的全过程及有关农业工具、种子、粮类、菜类、瓜果类等作物的原始栽培技术等农业史知识。
3）、体验馆：设立游客互动项目，提供互动设施，项目有：捕鱼、田猎、驯兽、制石、作陶、舂米、取火、烧饭等等。
4）、古稻作文化研究中心：可建一座学术研究楼，为古稻作文化研究、交流提供场地和资料。
三、洪江高庙文化遗址及怀化旅游圈的开发
（一）高庙文化遗址旅游资源及开发价值
高庙遗址位于湖南洪江市安江镇（原黔阳县县城）东北约5公里的岔头乡岩里村。湖南省文物考古研究所于1991、2004年先后2次对其进行了主动发掘，共揭露面积530平方米。
考古工作者发现了高庙文化晚期的规模很大的祭祀场所，其年代约为距今7000年。其附设的司仪、牲祭、人祭、窖藏与议事会客场所齐全，这在我国南方同时期遗址中是极为罕见的。
发现了距今约7800年的以凤鸟、獠牙兽和太阳纹、八角星纹为题材的图像，它们显系超自然的物像。参照该遗址中大型祭祀场所的发现，可确认这些饰有上述图像的陶器属于祭器的性质。这些祭器出于年代如此古老的时期，为追溯我国史前宗教艺术的起源翻开了新的篇章。獠牙兽面纹在河姆渡文化、良渚文化和后来的夏商文物中都有出现，但都比高庙遗址晚了几千年。而这“獠牙农神像”的构图模式，影响波及到了全中国的农耕地区，如良渚文化、大汶口文化、龙山文化、中原的仰韶文化、中原的青铜文化、四川的三星堆青铜文化、江西的新干青铜文化等，这一切无一不是对高庙“獠牙农神像”构图模式的继承与发展。今天在五溪地区少数民族用于祭神仪式的傩面具图案，其中兽面獠牙的构图方式竟然与7000多年前的“獠牙农神像”惊人地相似，可见古老的习俗仍保留在该地。
凤凰是传说中的神鸟，具有图腾意蕴。史界及考古界一直公认，河姆渡遗址发现的“双鸟朝阳”象牙雕刻，是我国最早的“凤凰图腾”。而高庙遗址出土的白色陶罐，其颈部和肩部各戳印有东方神鸟（包括兽面、太阳）图案，一只朝向正面，一只侧面回首，虽经年代浸淫，依旧栩栩如生。专家鉴定，沅水凤凰早于河姆渡凤凰400年。高庙遗址挖掘出“太阳”彩陶，已历7400余岁，为新石器早期陶工艺品。附着于高庙陶上的兽面纹，据考证较之辽宁同门家族，早了足足上千年，历史之悠久，全国独一无二。此外，出土了目前所见年代最早的白陶制品。这里可能是我国白陶的最初发源地。揭示了高庙上层遗存中的部落首领夫妻并穴墓等一大批重要遗迹。这种一夫一妻墓的出现比过去大汶口等地的约早2500年。从而表明父系氏族大致的出现时间。
此外，高庙遗址出土了驯养的家猪牙齿，表明当地在距今将近8000年的时期已出现了动物的驯养业。出土了7400年前的女性人体骨架下面的一个竹蔑垫子。蔑片之薄，与现在的同类物品没有视觉上的差别，说明制作工艺十分考究精湛。经专家测定，蔑垫比之浙江良渚文化遗址发现的竹席、竹篓、竹篮等，要“年长”2000多岁。由是，高庙篾成为迄今为止全国已知最早的竹工艺品。
高庙文化遗址远古部落首领夫妻墓中的玉璜、玉块等精美玉器，其精湛的钻孔技术让人叹为观止。这些玉器上面的钻孔又细又光滑，仅容绣花针穿过。
本遗址的开发应充分表现怀化地区在七千年以前高度发达的古代文明，其宗教文化、白陶、手工艺品等在全国的领先地位。尤其是凤凰、饕餮、八角形、太阳纹等组成的综合图案是华夏宗教文化之源。
（二）高庙文化旅游圈及周边旅游资源的开发设想
怀化市具有十分独特和优越的区位优势，生态环境良好，山川秀美，名胜古迹众多，民俗风情迷人，是湖南省的重点旅游城市之一。全市现有国家级重点文物保护单位9处，国家级自然保护区1个，省级风景名胜区5个，省级森林公园3个，怀化地区也是上古传说中的盘瓠的地方，有较多记载与古迹，可一同开发。
此地开发主要为遗址博物馆，博物馆除保护重要遗址现场外还可设如下展厅：
1）、中华宗教文化之源展厅。
主要展示本遗址出土的祭迹、祭器及各种凤凰纹、兽面纹（饕餮纹）、八角纹、太阳纹等文物纹饰，同时展出河姆渡、良渚文化及夏商周同类纹饰复制品，以阐明中华主流宗教之源头在湖南。
2）、男女合葬墓及父系氏族文化展厅。
主要展示本址出土的多座男女合葬墓及其随葬品，揭示本文化所显示的社会文化发展状况。同时展出大汶口文化等男女合葬墓及其随葬品，各地出现的陶祖（男性生殖器陶品），以揭示出各地父系氏族发展的序列和水平。
3）、手工艺品及生产工具展厅
主要展品有玉璜、玉块、象牙等精美玉器，女性人体骨架下的竹蔑垫子，白陶等文物，并阐述各种手工艺品的发展轨迹。陈列全国同时期同类物品，以体现其发展水平。
4）、新旧石器文物展厅
在洪江区附近出土众多旧石器和新石器遗址，文物丰富多彩，可收藏于此供人们参观。据报道，此地新石器文化发展线索清楚，因此，可同时展出此地考古文化发展序列。
5）、古居民生活园
陈列设计与玉蟾岩似。
四、澧县城头山古城遗址及其旅游开发
城头山古城遗址位于澧阳平原中部，澧县县城西北10公里的车溪乡南岳村境内。1991—1999年，经湖南省考古研究所组织省内外专家先后9次对这一遗址进行科学发掘，确认它是一座目前年代最早（距今约6200年），保存最完整，内涵最丰富的古城址，城内有居住区、制陶区、墓葬区、祭祀区。城头山古城的设计和城墙的构筑工程规模相当宏大。城平面呈圆形，有东、南、西、北四座城门，城垣内面积约8万平方米。城垣外环以30—40米宽的护城河。挖河所出10万方泥土夯筑起了长1000余米、底宽30多米、高4—5米的宏大城墙，城垣及护城河共占地15万平方米。在城内发掘出大片台基式的房屋建筑群基础，设施齐全的制陶作坊，宽阔的城中大道，密集而重叠的公共墓葬。据参与研究的日本学者宣布，还发现了中国最早的烧制砖，古人用这种砖铺在宫殿地面及路面。古城东门北侧还发掘出了世界上目前最早的古稻田（距今6500年），这些都证明了该城为中国最早的古城，为名副其实的“中国第一古城”。
城头山古城遗址具有极其重要的学术价值，它不仅为国内专家学者所认同，而且举世公认。该城址1996年被国务院公布为全国重点文物保护单位，曾两次被评为全国十大考古发现，而且获此殊荣者全国唯一。近年来，先后有日本、韩国、英国、德国以及台湾等多个国家和地区的学者来此参观考察。国内外新闻媒体和学术刊物作了广泛的报道。1995年3月，国家主席 *** 来澧县视察，亲笔题写“城头山古文化遗址”。澧县人民 *** 已计划着手筹资3000万元，开始在原址修建一座“城头山古文化遗址博物馆”。博物馆建成后，东邻洞庭岳阳楼，西连武陵源、张家界和夹山寺，南毗桃花源，北及长江三峡等风景名胜区。到那时，来自全国和海内外的游客将可亲历6000多年前的中国古代文明。
城头山城址博物馆除陈列本址发掘内容之外，应注重文明起源的总体进程陈列，将全国各地文明要素都陈列在一起，使人们对古文明起源有个较完整的印象。
目前，湖南省常德市澧县城头山文化遗址管理处已在网上征 *** 作开发者，拟在澧县城头山遗址及其周围建造“人文一自然”复合型主题公园，共占地320公顷，在园内修建仿古聚落及生活体验区60个，大型水上游乐园1个，社稷神庙1座，古城博物馆1个及文物保护馆7个，总建筑面积17000平方米。建成之后，将是一处旅游胜地。
这些设想是好的。我认为应设城址和公园两大展区。城址区展示解剖的古城墙、护城河、中央台地、建筑、道路及城门等项。公园区除以上项目外，博物馆展区应开辟两个大展厅。其一为本城址及附近文物展厅，展出本城址及附近众多遗址的大溪、屈家岭文化文物；其二为中国古城址及文明起源展览厅，展示长江中游发掘的近十座大溪、屈家岭古城模型及有关文物，展示全国史前近50座古城址的模型及文物或文物复制品。
五、整合宣传与开发之策略
根据对炎帝传说及远古文物古迹的分析研究，我们认为应从如下几方面加强旅游开发。
（一）加强整合宣传 吸引各类游客
应以炎帝文化为线索，将湖南远古遗迹作为一个整体来宣传，使人们——首先是湖南人自己，改变蛮夷观念并认识到：湖南远古在1。2万年至4千年前的大约8千年的时段里湖南（准确点说应是荆楚）文化在全国是领先的，这里是华夏文化之源。从而使游客充满好奇并坚定其到此一游之决心。这里也可吸引进行远古文化研究、考察的游客，同时也是进行爱国主义及思想教育的好去处。
（二）配套开发 连成一体
除了炎帝陵及以上三个遗址之外，湖南还有较多远古文化旅游资源，可配套开发。如湘阴县的黄陵庙，攸县的尧陵、禹陵，君山的二妃墓，南岳的嫘祖墓，常德的善卷墓，还有湘西的盘瓠遗迹，以及湘东、湘北的容成子、鬻熊、熊绎、老莱子等人的史迹。再加上龙山里耶秦简，可作为一个整体来开发宣传，以形成湖南系列文迹类特色品牌旅游资源。另外，据《路史》，茶陵县露水镇还有炎帝家族200余冢。皆可将其打造成上品位的旅游景点。以增强宣传与开发湖南古文化旅游的信心。
（三）特色分明 各显重点
在开发湖南远古文物古迹旅游资源时应突出各个景点的特色，使他们既有共性，更显个性。炎帝陵着重寻根祭祖，道县玉蟾岩着重古稻文化，洪江高庙着重远古宗教与生产力水平，澧县城头山着重文明起源及城文化，尧帝官则可着重古天文历法文化。
（四）发展系列旅游产品 促进经济全面增长
应在远古文化上做文章，打造系列特色旅游产品。如：宣传炎帝精神的书籍，炎帝像，高庙纹饰图案工艺品，天文历法工具——河图洛书，作纪念用的文物复制品等等。
以上我们要开发的文迹旅游资源都是国家级重点文迹，皆可借鸡生蛋，得到国家的拨款和人们的赞助。当地投入小而见效快。它们皆处在湖南边远较贫穷的地区，因此应该千方百计地抓住机遇，大造声势，加快发展。在开发旅游的同时，道路建设，土木工程等会 *** 当地经济发展，又可带动第三产业发展。这些景点开发后，将会吸引海内外游客，促进湖南经济总体全面增长。
绪论
1.1 关于“中原”的界定中原民间神话作为一种独特的民俗事象，特别是中原文艺民俗的一-种表现形式，它所蕴涵的文化价值不仅仅是“保留了一-份丰厚的遗产”，作为文学艺术的“母体”或称“源头文化”的神话，它所给人类的启迪是其他民俗事象所无法替代的，正因为此中原神话便成为世界文化宝库中的瑰宝。中原黄帝神话传说的研究将黄帝神话研究的范围缩小到中原地区，以具体的点出发进行有针对性的研究，从而能更好的对黄帝文化作个平面阐述，使其更加具体和清晰。因此，“中原”概念的界定显得尤为重要，其关系到本文的出发点和研究对象的针对性。“中原”从其平面意思来解释，“中"即正中，跟四周的距离相等:“原”指广阔的平地。 《诗小雅吉日》中有“瞻彼中原，其祁孔有”之句，其“中原”意为平坦之地的原野。 《尔雅释地》日:“广平曰原。”《辞源》在解释作为地域名的“中原”时也说“狭义的中原，指今河南一带。广义的中原，指黄河中下游地区或整个黄河流域。”2由 此可见，作为地域之名“中原”有广义和狭义之分。很多学者认为广义的中原泛指我国中部的黄河中下游地区，包括今河南全省及陕西、山西、河北、山东等省的一部分地区.....但是,对 狭义的“中原”的界定，学术界一般都认为是今天的河南省，而不包括其他地区; 这是因为，中原作为河南的代称有其 历史 和地理的原因;《尚书禹贡》将当时的天下划分为九个区域，称“九州”， 豫州因在九州之中，谓之“中州....因其符合河南古代特征和地理位置，以及令人追忆的辉煌 历史 发展时期，故至今仍旧被人们用做河南的代称。
2黄帝的 历史 文献记载 2.1黄帝名号的考证
黄帝作为中华民族的人文初祖所具有的号也有很多，古史上对其的称谓也各不相同，常见的有《史记》中所载“姓公孙，名轩辕”，钱穆在《黄帝》一书中云:“他的帝号，又叫皇帝，又叫黄精之君，又叫中央之帝。他的姓氏，因为居轩辕之丘’，称轩辕氏。”除此之外还有有熊氏、帝鸿氏、帝轩氏、缙云氏等。在诸多文献中清人梁玉绳针对黄帝的名号作了比较详细的介绍，也能对黄帝的名号作一个全面的概括，其在《汉书人表考》卷- -中言:
黄帝始见《易系》、《鲁语上》，轩辕始见《大戴礼记帝系》《五帝德》。三皇之三也(《书》序《释文》)。亦日黄帝氏(《左昭十七》)，亦曰帝轩(《后汉书张衡传》)，亦日黄轩(《后汉.文苑边让传》、北齐刘书《新论审名》)，亦曰轩黄(晋陶潜《靖节集读山海经四>》、刘勰《文心雕龙史传赞》)，亦曰轩皇(《路史后纪五》注)，亦曰地皇(《三坟》)，亦曰黄神(《淮南览冥》。本书《叙传幽通赋》、《路史前纪三》注引《归藏》)，亦曰黄灵(《张衡传》)。名茶，亦曰轩，字玄律(《路史后纪五》。又注云:“茶，古舒字，或作余。《世本》、《淮南子》云:‘伯余作衣。轩辕是古帝，黄帝惟名轩也。”罗氏谓黄帝不名轩辕，《前纪七》辨之，然颇难信。古有轩辕氏，何妨黄帝亦号之。如神农号大庭而古别有大庭氏矣),亦日有熊氏(《白虎通号章》，《易系疏》引《世纪》，而《路史》注:“熊或作雄。”《史五帝纪正义》及《拾遗记》“黄帝乃有熊国君”、《路史》所谓“自有熊启胙”是也。又《白虎.通.号谥章》曰“黄自然”，余姚卢学士文召校本以自然为有熊之讹，甚确)，亦曰归藏氏(《周礼太仆》注、《易正义论》)，亦曰公孙(《五帝纪》、吴韦昭《鲁语》及《晋语四》注云:“黄帝，少典之裔子，则公孙者，公子之子，称公孙之谓也。史以为姓，恐非)，亦曰皇帝(《风俗通声音》)，亦曰黄精之君(《月令》注)，亦曰中央之帝(《淮南天文》注)。
其中最为常用就是黄帝，名号的产生和应用都有不同因素的影响，本文从三个方面对于黄帝名号起源进行探讨。
2.1.1 黄帝名号与黄帝居住地有关
晋代皇甫谧《帝王世纪》云:“黄帝有熊氏，少典之子，姬姓也。母日附宝，其先即炎帝，母家有蠕氏之女，世与少典氏婚，故《国语》兼称焉。...... (黄帝)受国于有熊,居轩辕之丘,故因以为名,又以为号。黄帝名号的来源与其居住地有很大的关系。国学大师钱穆云:其余还有黄帝氏、帝轩、黄轩、轩黄、轩皇等名称;这些名字多半与他住的地方有关....他是有熊君，有熊是后来的河南新郑县，县西北有轩辕丘，又有黄水，《水经注》 说:“黄水出太山南黄泉，东南流迳华城西。至郑城东北与黄沟合，注于洧水。”黄帝的名称或者和黄水、黄沟有关。台湾考古学家张光远对于钱穆先生的猜测作了肯定:有熊，黄帝都邑，学者称其地在今河南省的新郑县西北，此处有黄水，出于有熊山之黄泉，黄帝是因居于黄水而得名。
2.1.2 黄帝名号与古人崇谷崇物有关
传说中的黄帝，是中国 历史 上第一一个伟.....他以前，人类虽然已经开始有很多的发明，但是到了他，似乎有一个时期的急剧发展。远古人类最初的生活只是为了适应自然，面临最大的难题就是生存问题，早期人类对于谷物瓜果等被人体吸收,使人类获得体力,并促进人类体格体质成长的这一现象感到神秘莫解,往往因此对成熟了的黄色谷物瓜果怀有某种特殊浓厚的迷信崇拜的理念或 情感 ，对谷物的崇拜逐渐转化为对土地的崇拜，《拾遗记》“轩辕黄帝”条云:轩辕出自有熊之国。母日昊枢,以戊己之日生,故以土德称王也。时有黄星之祥。戊,为天干第五位,己为天干第六位，按古人意识，戍己日即五行中的土日;黄色成了具有某种象征意义的人类生存和发展的希望所在,从其他色彩中突显出来变得格外尊贵。"根据许多古籍记载黄帝也属于“三皇五帝”之一,新石器时代母系氏族公社已经发展到部落阶段，其后父系氏族 社会 也出现了 社会 文明，氏族先民的一- 些图腾崇拜转变为祖先崇拜，口耳相传的传说保留了一些氏族公社或部落首领式的人物，这就是所谓的“三皇五帝”,“三皇”为远古时期皇王根本无据可靠，神话色彩比较浓，黄帝属“五帝”之一被后人作为人文始祖而崇拜。徐旭生认为:“固然因为古代人相沿着这样称呼他们，而最主要的，却是因为当日处在原始公社时代的末期，宗教势力很庞大，专名前面加一帝’字，很恰切地表明他们那半神半人的性质.....他们虽说‘神'气十足，而人格却并非子虚。必须兼这两种性质来看，才近真实。”，因此对于黄帝族首领的尊称黄帝是人们的愿望所归，其赋予了人们对理想生活的渴望与追求。
2.1.3黄帝名号与阴阳五行说有关，有些学者认为黄帝的名号与阴阳五行说有关，其包括五行、五德、五位、五色、五灵和五帝之说。阴阳五行说是中国人远古的 历史 观，渊源极早，到春秋战国时期经过邹衍的阐发，形成了一套基本完备的理论，到汉武帝时经董仲舒的综合更加深入人心;据《文选.魏都赋》注引《七略》:“邹子有始终五德，从所不胜，土德后木德继之，金德次之，火德次之，水德次之;”邹衍通过将土、木、金、火、水五要素与各季节的搭配，确立了春作为木、夏作为火、秋作为金、冬作为水的关系，并利用相生理论(木生火、火生土、土生金、金生水、水生木)与相克理论(木克土、土克水、水克火、火克金、金克木)，形成了循环往复而相互转化发展的思想观。五帝的确认在考古界、学术界都进行过深入的研究和探讨，对于五帝系统的确认是研究这-- 历史 时代最基本的出发点，根据许顺湛先生所著《五帝时代研究》一书中将古人对于五帝的确认分为了五种情况，其中最早记载也最有权威的说法是黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜，黄帝居于首位。在《孔子家语》中通过孔子与季康子的对话也阐述了孔子在五行理论基础上将五帝与五行，五方相对应，并且阐述-一个观点即上古的五帝不仅仅是因为这五个人能配称为帝，而是因为德不能增多。五行为金、木、水、火、土。五德即为金德、木德、水德、火德、土德。五位为东、南、西、北、中五个方位。五色指青、赤、白、黑、黄五种颜色。五灵即青龙、白虎、朱雀、玄武、黄龙。在五德之中土德为首，黄帝在其中为土.德，为黄色，为黄龙，居于中央之位。关于黄帝土德的原义，《史记索隐》有考，其说:“炎帝火，黄帝土代之，即黄龙地蟥见'是也。蟥，土精，大五六围，长十余丈。音引。”认为黄帝代炎帝立，炎帝为火德，黄帝乃有土瑞，奇异的黄龙地精出现，代表士德之瑞。《淮南子天文训》云:“中央土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方，其神为镇星，其兽为黄龙，其音宫，其日戊己。根据上述黄帝与阴阳五行学说的关系可以作 -
2.1.4黄帝名号的含义
在司马迁所著《史记》第一卷《五帝本纪》中“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕;生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。其将黄帝作为-一个具体存在的人物来看待，对他的生死，业绩，婚姻和子孙等方面进行的一一介绍。
“黄帝轩辕氏在位一百年地裂。 帝陟。”《竹书纪年》
“黄帝在位百年而崩，年百一十八岁矣。或传以为仙，或言寿三百岁。”《帝王世记辑存》
黄帝“年百十有七，或云三百。宰予以问孔子，子曰:人得赖利百年，用其教百年，威其神百年，曰三百年也”。《路史疏仡纪黄帝上》
以上引用的文献记载也都是将黄帝看作是具体的人物，寿命只有百十岁，而其对后人的影响长达百年。陈建宪先生《神只与英雄_-中 国古代神话的母题》云:“在原始 社会 ，命名制度还处于萌芽时期，同一个名字，往往既指一个氏族的保护神(或图腾)，也是该氏族的族名，同时也是氏族首领的称号。‘黄帝’之名也是这样，他是当时华夏族团中一个氏族的族名，亦是该族的保护神与酋长的名字。
9黄帝名号不仅仅是代表个人，更是部族首领名或者族团的称号。
“黄帝传十世- -千五百二十年。或云十八代。”《命历序》
“黄帝一千五百二十年。”《纬书集成.易纬稽览图》
“黄帝一日帝轩辕，传十世二千五百二十岁。”《纬书集成春秋命历序》
“黄帝居代总一百二十年,在位一“百五年.....子孙相承,凡一-千五百二十年。”《轩辕黄帝传》
由此可见，如果作为具体人物的黄帝的寿命达到百余年甚至上千年是不可能的，这里文献所记载的黄帝就应该是若干世黄帝集合的代名词，而记载下来的这些“世”的黄帝也是具有卓越贡献和政绩的氏族领袖人物。《纬书集成》的作者将黄帝作为一个朝代看待，经历了1520年与夏、商、周、秦并列，是一个时代的称号。黄帝传10世达1520年，说明黄帝族团作为当时的领导者有1520年，说明这个族团的世袭领袖黄帝中，有10世黄 帝是有作为的，是值得后人称道的;黄帝族团作为当时多达1500余年的领导族团，我们将它居于领导地位的年代成为黄帝时代，应该是说得过去的;因此，黄帝也是黄帝时代的代名词。所以借用李耀宗先生的观点:黄帝是一个集合概念,是一群杰出始祖的指称或代称,也可能是作为“该始祖群象征”的某某特别杰出的代表人物,是作为其部落或部落联盟传诸后世的崇高象征。
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