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《圆觉经》，具名《大方广圆觉修多罗了义经》，一卷，唐罽宾沙门佛陀多罗译。是唐、宋、明以来教(贤首、天台)、禅各宗盛行讲习的经典。此经译者的生平事迹不详。据《开元释教录》卷九说："沙门佛陀多罗，唐云觉救，北印度罽宾人，于东都白马寺译《圆觉了义经》一部。此经近出，不委何年；……但真诠不谬，岂假具知年月耶？"《续古今译经图记》、《贞元新定释教目录》卷十二也同此记载，认为此经译出的年月有疑问。又宗密《圆觉经大疏》卷上之二说："北都藏海寺道诠法师《疏》又云：羯湿弥罗三藏法师佛陀多罗，长寿二年(693)龙集癸已，持于梵本至神都，于白马寺翻译，四月八日毕。其度语、笔受、证义诸德，具如别录。不知此说本约何文？素承此人学广道高，不合孟浪。……然入藏诸经，或失译主、或无年月者亦多，古来诸德皆但以所诠义宗定其真伪矣。"同《疏钞》卷四之上又说："言龙集者，有释云高宗大帝，……此说恐谬：……长寿年是则天之代，然今亦未委其指的也，待更寻检。疏具如别录者，复不知是何图录，悉待寻勘。"可见古德对此经的翻译记载多有所疑，但都相信其真诠不谬，而并致其笃信之忱。此经的内容，是佛为文殊、普贤等十二位菩萨宣说如来圆觉的妙理和观行方法。全经一般分作序、正、流通三分。初、序分，叙述佛入于神通大光明藏三昧，诸佛众生清净寂灭平等圆满不二所现净土，有文殊师利等十二大菩萨为上首的十万大菩萨众，皆入此三昧住于如来平等法会。次、正宗分，叙佛因文殊师利等十二大菩萨次第请问，而依次宣说圆觉的义理和观行，即分十二章，每章先以长行问答说法，后以偈颂重宣其义。其中：一、文殊章，是一经的宗趣所在。宣说有大陀罗尼--圆觉法门，流出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗蜜。显示佛菩萨的因行果相都不外乎修证本有的圆觉道理。以下各章即说其观行。二、普贤章，说示圆觉境界的修行方便，远离一切幻妄境界，知幻即离，离幻即觉。三、普眼章，说示修习圆觉，应当正念远离诸幻，先依奢摩他行，坚持净戒，宴坐静观身心幻垢、人法二空，乃至幻灭垢尽，一切清净，觉性平等不动。四、金刚藏章，说示圆觉本性平等不坏，众生有思惟心不能测度如来境界，故应先断无始轮回根本。五、弥勒章，说示爱欲为轮回根本，一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依事理二障而现深浅。应发大愿，求善知识，渐断诸障，证大圆觉。六、清净慧章，说示圆觉自性本无取证，但于除灭一切幻化修证位中，有凡夫随顺觉性、菩萨未入地者随顺觉性、菩萨已入地者随顺觉性、如来随顺觉性诸位差别。七、威德自在章，说示修行的方便，依着众生的根性而有三种差别：一、奢摩他、二、三摩钵提、三、禅那，此三法门若得圆证，即成圆觉。八、辩音章，说示单修奢摩他或三摩钵提或禅那一法，乃至或先或后齐修二法乃至三法等二十五种清净定轮的修行方法。九、净诸业障章，说示觉性本净，但由众生从无始以来，妄执有我、人、众生、寿命，认四颠倒为实我体，妄生瞋爱，生妄业道，不能入于清净觉海。十、普觉章，说示欲求圆觉，应除作、任、止、灭四种病相，以及去除诸病求证圆觉之道。十一、圆觉章，说示修行大圆觉者，长期、中期、下期三种安居的方法，以及修习奢摩他、三摩钵提、禅那三观等方便。十二、贤善首章，说示此经名"《大方广圆觉陀罗尼》"、亦名《修多罗了义》等五名，并信闻受持此经的功德利益等。此章通行本中只有长行问答说法，未有偈颂重宣其义，比起以前十一章来文体似欠完整。近世日本松本文三郎氏偶获古来本《圆觉经》下卷一帖，见此贤善首章佛说至"汝善男子，当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼其身心令生退屈"句下，有"尔时世尊欲重宣此义而说偈言：贤善首当知，……护是宣持者，无令生退屈"一百十三字，这实是此经已脱佚的文字可知(见日本《续藏经》第二编乙第二十三套第四册、《圆觉经佚文》)。由于现存最古的此经注疏唐宗密《大疏》、《略疏》中均皆缺此文句看来，可知这一段文字是在公元九世纪初宗密撰疏以前即已脱落了的。又最后贤善首章一般即为此经的流通分，或又以此章后段从"尔时会中有火首金刚"起至经末止，叙述诸金刚、天王、鬼王等众护祐持是经人等为流通分。此经在经录中被列于大乘修多罗藏，后世更收入华严部。这是由于此经所说"圆觉流出一切清净真如、菩提、涅槃、及波罗蜜"、"如法界性究竟圆满遍十方故"(《文殊章》)，又说"一切众生种种幻化皆生如来圆觉妙心"(《普贤章》)，"是经唯显如来境界，唯佛如来能究竟说"(《贤善首章》)，这都合乎华严宗圆摄一切诸法，直显本来成佛的圆教旨趣。因此唐宗密禅师认为此经"分同华严圆教"，后世学人都列之于华严部类。又此经在禅门中也传习甚广，即因此经显示的修行方便，处处与禅法相合。经中所说："远离一切幻化虚妄，……心如幻者亦复远离，远离为幻亦复远离；离远离幻亦复远离，……知幻即离不作方便，离幻即觉亦无渐次"(《普贤章》)，"何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界"(《金刚藏章》)、"无取无证，于实相中实无菩萨及与众生"、"修多罗教如标月指，……了知所标，毕竟非月"(《清净慧章》)，以及奢摩他、三摩钵提、禅那三种禅法及二十五种清净定轮，乃至远离作、止、任、灭四种禅病(七至十一章)，这些教旨都适用于禅门修学，因而此经在丛林中盛行流传。经中最后并称"是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟，亦摄渐修一切群品"，后世学人也即称此经为大乘顿教。至于此经在教禅之间的盛行弘传，实倡始于唐圭峰宗密禅师(780～841)，即宗密上承贤首(法藏)、清凉(澄观)的华严教系，又承荷泽(神会)、荆南(惟忠)、遂州(道圆)的南宗禅系，对于此经极为欣戚，自称"禅遇南宗，教逢斯典，一言之下心地开通，一轴之中义天朗耀"(《圆觉经大疏》序)，而殷殷致力于此经的弘阐。所著有《圆觉经大疏》十二卷、《大疏钞》二十六卷、《略疏》四卷、《略疏钞》十二卷、《大疏科》三卷、《道场证义》十八卷，精详地显发了此经的义蕴。此外，他还著有《圆觉经礼忏略本》四卷、《圆觉经道场六时礼》一卷等(见《义天录·海东有本见行录》)。宗密在《圆觉经大疏钞》卷一之下中自称："此经具法性、法相、破相三宗经论，南北顿渐两宗禅门，又分同华严圆教，具足悟修门户，……宗密遂研精覃思，竟无疲厌；后因攻《华严》大部，清凉广疏，穷本究末，又遍阅藏经，凡所听习咨询讨论披读，一一对详《圆觉》，以求旨趣；……率愚为《疏》，至(长庆)三年(823)夏终，方遂终毕。"于此显示宗密著《疏》的内容和他教禅兼弘的宗旨。因此在华严和禅宗盛行的当时，由于宗密的弘扬，致使此经广行流传。而宗密的疏钞即为后世学人依凭的要籍。在宗密以前，此经的著疏已有四家，即唐京报国寺惟悫《疏》一卷、先天寺悟实《疏》二卷、荐福寺坚志《疏》四卷、北都藏海寺道诠《疏》三卷。宗密当时皆反复研味，认为"互有长短，谓悫邈经文，简而可览；实述理性，显而有宗；诠多专于它词，志可利于群俗"(《圆觉经大疏》卷上之二)。此外宗密又闻江淮间也另有疏流行，但未亲见(同《疏钞》卷四之上)。自宗密疏出，文义精朗，以上各疏即均晦佚无传(见清远《圆觉经略疏钞随文要解》)。宗密以后，至十一世纪间，贤首宗学者杭州慧因寺净源，曾据宗密的《道场修证仪》删订为《圆觉经略本道场修证仪》一卷，用以便于修习。十二世纪间，毗陵华严寺观复撰有《圆觉经钞辩疑误》二卷，以勘定当时《疏钞》刊行本的错误。随后有西蜀龙翔寺复庵道辉撰《圆觉经类解》八卷，经镜庵行霆加以修订行世。至宋孝宗则以禅学思想撰《御注圆觉经》二卷。毗陵华严寺清远撰《圆觉经疏钞随文要解》十二卷。又当时教禅一致的风气流行，于时有龙江章江禅院如山撰《圆觉经略疏序注》一。此外尚有大轲撰《乐性乐》二卷、德素撰《玄议》二卷、法圆撰《经解》二卷、道璘撰《地位章》一卷、《三观扶宗息非》一卷等(均见《义天录》)。又天台宗徒有秀州竹庵可观撰《圆觉手鉴》一卷，澄觉神焕撰《疏》二卷、景德寺居式撰《疏》四卷、慈室妙云撰《直解》三卷、柏庭善月撰《略解》一卷(见《佛祖统纪》卷十四～十八)。十三世纪间，苕水古云元粹依天台教观，参考神焕、居式、可观、慈室诸《疏》，并据宗密《疏钞》撰《集注》二卷，其中保存了已经散佚的天台诸家的注解。潼川居简序此书云："圭峰发明此经，造《疏》数万言，……由唐至今，广略并行，西南学徒，家有其书，于戏盛哉。江淮荆蛮稍若不竞，天台再造于五季乱离之际，鼓行吴越间，作者辈出，巉然见头角，由是二家之言，肝胆楚越，咫尺云壤。"于此可见台、贤两宗学人并重此经而见解各别。稍后又有台州崇善教寺智聪撰《心镜》六卷，居士周琪撰《夹颂集解讲义》十二卷，这都是阐述教禅一致的理解之作。至十七世纪以来，有武林陆通律寺寂正撰《要解》二卷。憨山德清撰《直解》二卷、二楞庵通润撰《近释》六卷、居士焦竑撰《精解译林》二卷(现存上卷)、禅宗罗峰弘丽撰《句释正白》六卷、贤首宗徒通润撰《折义疏》六卷、净挺撰《圆觉连珠》一卷等。这是由于宋、明以来佛教界形成禅教融会的风气，而此经乃契其机，因而讲述颇盛。此经从唐以来，在朝鲜半岛甚为流行，据《义天录》有本现行录，可知当时(1090)尚传存有坚志《疏》，以及宗密、净源、大轲、德素、法圆、善聪、仲希、道璘等疏著，其中以宗密的《疏钞》流传最广。同时此经在日本禅教间也盛行传持，著名的注疏有凤潭的《集注日本决》五卷、普寂的《义疏》二卷、大内青峦的《讲义》一卷、汤次了荣的《研究》一卷等。
圣严师父对《大方广圆觉经》的看法◎总持一切法的圆满经典《大方广圆觉经》可说是一切佛法的总持，介绍如来清净的境界，以及如何透过修行而显现圆觉的法门。修行此一经典的人，能够渐渐地减少烦恼障碍，一分分地显现本性的光明，得到究竟的自在。《大方广圆觉经》以如来藏为根本思想，在中国佛教具有重要的地位，与《楞严经》、《大乘起信论》合称“二经一论”，而受到华严、禅宗、天台、密宗等各宗派全面的重视。本经一共分为十二章，由十二位大菩萨向佛请法，而释迦牟尼佛分层次地宣说大圆觉的妙理。“圆觉”就是圆满的佛性，也就是究竟、彻底的佛智与功德，一切众生本来都有清净的觉性，只是被无明所覆盖，所以不见圆觉。本经的主要宗旨，就是由浅入深地宣说戒、定、慧的修行次第及注意事项，教导众生如何渐渐地断除无明，亲证圆满觉性。《圆觉经中旨》：众生心原与真如、圆觉相应；但由于无明我见，故徒于清净的心体中而妄生烦恼生死。因此唯有藉着佛法的开示修行，才能归回到与法界统一的本来面目。所谓：“犹如虚空华，依空而有相；空华若复灭，觉照诸法界。”《圆觉经》是世尊为文殊师利等十二位大菩萨解说：因地法行－圆觉妙理，并教化众生如何去修行悟入的经典。而果煜法师从中观的空理出发，以开演此《圆觉经中旨》；故虽不离“真如佛性，本来清净”的名相，却能出格而不落入“自性见”的窠臼中。以此经有见地的辨正，有行门的教授，有修持的体证，故当是学人在修行路上的重要指标。
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实我非有 假我非无 被称为“印中之印”的“诸法无我”，乃佛教三法印的核心，是贯彻佛家诸乘诸宗教理的命脉，为鉴别是否佛法的准衡。大乘佛学分诸法无我为人无我、法无我两层义蕴。人无我之“人”，梵文原为“补特伽罗”(Putgala)，意译“数取趣”，指多番出生入死、往来于诸道的轮回主体——自我。执着实有这种东西，是生起诸多烦恼、导致生死苦果的总根子，也是孳生一切丑恶社会现象和人性阴暗面的渊薮。诸乘佛典，皆共同力说补特伽罗无我，破斥补特伽罗我见，旨在引导众生如实认识自己，自宰其心，自净其心，令生命升华，社会祥和。补特伽罗无我的含义，《瑜伽师地论》卷四六解释说：“于诸法中补特伽罗无我性者，谓非即有法是真实有补特伽罗，亦非离有法别有真实补特伽罗。”意谓三界众生的存在(欲有、色有、无色有)并非即是真实自我，也不是离此存在别有个真实自我，质言之，即既无“即蕴我”，又无“离蕴我”。该论卷六五又把凡夫、外道的一切补特伽罗我见归纳为四种：“一者计我即是诸蕴；二者计我异于诸蕴，住诸蕴中；三者计我非即诸蕴而异诸蕴，非住蕴中而住异蕴离蕴法中；四者计我非即诸蕴而异诸蕴，非住蕴中，亦不住于异于诸蕴离蕴法中，而无有蕴，一切蕴法皆不相应。”该论和其它经论中，对这四种我见有透辟的辨析驳斥。五蕴非我《瑜伽论》所举第一种我见：“计我即是诸蕴”，意谓认为个人的五蕴——色(物质、身体)、受(感受)、想(思想观念)、行(意志)、识(心识根本)——便是真实自我。这是常人与生俱来、无谁不有的见地，印度六师外道中的顺世派即张扬此见。佛经尤《阿含经》中所批判的我见，主要是指这一种。世人无不确认有个自我，执我、爱我、维护我，一切思想、言行，无不以这个所认的自我为中心而运转，讲起话来口口声声“我(或老子、老娘等)如何如何”，做起事来始终以我为出发点：我怎么办？此事对我有利还是有害？脑子里思此念彼的念头，终归以“我”的肯定为基座。即便是考虑前生后世，乃至信佛学佛，也还是离不了“我”。思量“我前生是谁，死后到哪里去”，筹计“我要超出生死，要成佛度众生”，终归都是围绕着“我”这个轴心旋转。古语因而有云：“人不为己，天诛地灭。”认计我、为我为人之天性。然而，试问紧抱不放的这个“我”，究竟是什么？以何为实体？答案大概无非是：某某人，男或女，年龄、体格、相貌特征、性格、才能、职业、头衔，……等等。由此而扩展到我所占有的东西：我的钱、住房、财物、妻子儿女、名誉、地位、作品等，佛学名为“我所”者。一般人日常所体认的自我，乃至社会上大家公认而据以分别你我他的自我，大略如是而已。马赫《感觉的分析》一书中说：“显得相对恒久的，还有记忆、心情和感情同一个特殊物体(身体)联结而成的复合体；这个复合体被称为自我。”他说的记忆属佛学五蕴中的想与识，心情、感情属受，身体属色；以这些东西的复合体为自我，正是佛学所说执五蕴为我。对这种个体人格、分别自他意义上的自我，佛学并不否认，而名为“俗我”(世俗意义上的我)、“假我”(借世俗习惯而说的我或藉各种条件组合而成的我)。佛学破斥的我见，是认此俗我、假我为出入轮回而不改故态的补特伽罗或真常不变的主宰者——阿特曼(atman)的见解。佛典中破斥这种我见为错谬、论证无我的理由，大略有三条：一、五蕴皆非自主故，非真我。《佛说五蕴皆空经》云：“色不是我，若是我者，色不应病及受苦恼，我欲如是色，我不欲如是色，既不如是随情所欲，是故当知色不是我。受、想、行、识，亦复如是。”我(atman)，哲学义蕴主要指“自作主宰”，自作主宰者当然是随心所欲皆能如愿，但五蕴却非如此。就拿这个血肉之躯(色身)来说吧，如果它是我，能自作主宰，便不应患我主观愿望并不想患的疾病，不应受我主观并不想受的苦，便应随我心意，我要它健康它就健康，我要我的面孔漂亮它就漂亮，我要我的身段苗条婀娜它就苗条婀娜，然而现实并非如此。受、想、行、识四蕴，也莫不如是。受，常有我所不希望接受的苦、忧、愁、恼、焦急等。想，常有我所讨厌的邪思杂念，如不愿想起的怨家仇敌的面影，偏偏爱时而浮现，练气功修禅定要想象的境相，却偏偏要被杂念扰乱，难得明现。行若自主，便不应迁流不住，不应有意志薄弱之时。识若自主，便不应有与身心的矛盾。考察五蕴，一一皆非能自作主宰的自我。二、五蕴皆悉无常故无我。无常变易，生灭不息，是世间现见一切事物共具的本性，五蕴无不如是。《杂阿含》第十二经载佛言：“色无常。若因若缘，生诸色者，彼亦无常。无常因无常缘，所生诸色云何有常？受、想、行、识无常。……无常者则是苦，苦者则非我。”无常，有一期无常(阶段性的无常)、刹那无常二义。凡人肉身，莫不有死，死则腐烂变坏，不复存在。而且从生到死，一直处于变易中，按大的变化，分为婴儿、幼儿、儿童、少年、青年、壮年、老年等阶段，每一阶段，形貌差别显而易见。一个人幼年和中青年、老年的形貌之别，并不比两个相貌相肖的人之间的差异小。梁启超曾讲过：凭什么相信今天坐在讲台上讲学的这个梁启超，便是几十年前坐在他妈妈怀里吃奶的那个梁启超？《中论》论述道：若身体是不变的自我，有其自性，则婴儿应常如初生时大，不应有匐匍时、长大时乃至衰老时。没有哪一个阶段的身体形貌可以长住不变，这叫一期无常。若更深究，则色由因缘合集而成，身体是头目脑髓、四肢躯干、筋肉骨血等部分的组合，各部件由地(骨肉等)、水(血液等)、火(热量)、风(气、运动)“四大”元素集成，“四大”由“极微”(微观粒子)集成。从头目脑髓等部件到每个细胞，到地水火风，到极微，无不日日、时时、念念乃至刹那刹那皆在生灭变异，如《楞伽经》所言：“速灭如电”。这叫刹那无常。至于受、想、行、识的无常，则更显而易见。心中念头此起彼灭，有如猿猴从这根树枝跳向那根树枝，躁动不已，没有一刻停息。若说乐的感受是我，则应常乐而无苦无忧；若说苦的感受是我，则应常苦而无乐。若说某个想法念头(想)是我，便不应再有其它想法念头。若说记忆是我，如西哲罗素所言：“昨天存在着一个其感情我还回忆得起来的人，那个人我把他当作是昨天的我。”那么人不记得四岁以前和熟睡时，四岁以前和熟睡时就该失去自我了？即成年、清醒时之所历，也非一一记忆无遗。记忆既非持续不断，即是无常，即非自我。《涅槃经》中曾说：“若以专念(记忆)为我性者，过去之事则有忘失，有忘失故，定知无我。”人生在世，其五蕴虽然无常，但形貌、性格等毕竟变化较慢，在相当长时间内保持相对稳定状态，有记忆的连锁作自我意识的基础。一旦身死命终，转生六道，不记宿世，便更显无常、非我了。今生的张三，转为来生的李四；此世的堂堂男子汉，转为彼世的少女娇娘；达官贵人转为乞丐，人作了牛马猪羊，其中究竟有哪个东西是不变的故我？婆罗门教典比喻轮回转世如人从这间房子迁居那间房子，那个出此入彼而不变的自我究竟是谁？无始以来，轮回六道，生死死生，不可胜数，究竟其中的哪一回、哪一生算我？若前世的张三是我，则不应转为今生的李四；若前世的娇娘是我，则何以变为今生的须眉丈夫？五蕴无常，其中哪里有个真常不死的自我或灵魂？既然无常，与人本性中常生的意欲相违，便会使人感到苦，排拒不掉这不愿有的苦，当然是无我了。这无常之苦，自古以来折磨着一代代人，即英雄豪杰、哲人志士，面对无常之苦的逼迫，也不免感叹嗟伤。“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日无多！”“人生不满百，常怀千岁忧。”“百年万事转头空”。此类对无常之苦的抒发渲泄，可谓古今中外文学的永恒主题，可以看作佛法所示无常无我的真理触人心弦而起的自然振动。三、因缘合集故无我。“我者自在义”(《清净道论》)，自在，即不依赖任何条件的存在，只有这样的东西才可能自作主宰、常住不变。然观析我人生命，实际是依因缘而有，乃五蕴合集的生灭相续过程。“恰如支节集合而名为车，如是依蕴而有众生之名。”(《杂阿含》第四一经)五蕴中，受、想、行合称“名”，名与色蕴合称“名色”，《杂阿含》第十二经说名色与识(蕴)互相依存，有如三捆芦苇互相支撑而得竖立，随去其一，余二即倒。大乘论典中多说色与心为一缘起法，互相依存，不能相离。生命既是因缘和合，且各因缘亦互相依存，则非自在，非我。若说是我，那么究竟色(身)是我，抑或受、想、行、识是我？若色身是我，则应离心识而存活，然若离心识，色身即坏死。何况色身由头手躯干等组成，其中究竟头是我，抑手是我、足是我、躯干是我？若头是我，则砍下头颅，头应能活能思；若手是我，则砍下手来，手应会动会拿。但事实并非如此。既然一一部分都不是我，合起来又岂能是我？至于受、想、行、识，皆依境缘而生，依身与根(感知器官)而有，若便是我，则应离根身境相而能知，心离身而独存，事实却非如此。五蕴和合的本身，便排除了有自在常一的我存在的任何余地。《圆觉经》说得好：“我今此身，四大和合，所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。四缘假合，妄有六根，六根四大中外合成，妄有缘气于中积聚，似有缘相，假名为心。善男子！此虚妄心，若无六尘，则不能有。四大分解，无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见！”指示身心皆因缘假合，非实常自我，颇为精要。佛经中还有一个说明身非是我、常被引证的故事：说有一人因事远行，夜宿古庙，见一鬼扛一死人尸体来，后跟一鬼，与其相争尸应属谁，争执不决，请此人作证。此人答言应归先来的鬼，后来的鬼大怒，将他左臂一把拽下，先来的鬼马上从尸身上拽下左臂，给他补上，如是乃至头足身躯，全部皆换，二鬼乃共食拽下的身体而去。此人寻思：我今究竟是谁？有身无身？此身倒底是我非我？不能得解，心转迷闷，乃往问众僧。众僧答言：你从本以来，便从未有过自己固有不变的身体，不过是错误地执着有个身体是我而已。此人醒悟，出家修道，成阿罗汉。(《阿育王经》等)故事中的食尸鬼，当是比喻无常。蕴中、离蕴皆悉无我《瑜伽论》所说第二种我见，虽不认五蕴为真实自我，即“计我异于诸蕴，住诸蕴中”，认为有一不同于五蕴的自我恒住身中。这也是常人往往具有的模糊感觉，婆罗门教《奥义书》所说住在身中心内有如明点的我，耆那教所说在身中随身大小卷舒不定的我，希腊哲学家所说住于脑中的理性灵魂，中国道教所说住于脑或心的三魂等，皆属此类。《大智度论》卷十二说印度外道称住于身中的自我为“神”(神我)，“有人言：神在心中，微细如芥子，清净，名为净色身；更有人言如麦，有言如豆，有言寸半，有言一寸，初受身时最在前受，譬如像骨，及其成身，如像已庄；有言大小随人，身死坏死，此亦前出。”对神我(灵魂)有多种猜测，盖多据禅定中的主观体验而建立。提婆《百论·破神品》谓婆罗门教僧佉(数论)派立“神”为生命主宰，说神“常觉相，处中常住，不坏不败，摄受诸法。”当代哲学、人体科学者所设想的自我意识精神实体、意识体、灵魂等，与神我相近。对种种蕴中有我论，《阿含经》、《大智度论》、《百论》、《瑜伽师地论》等都有辩驳。《瑜伽师地论》卷六五说：若有异蕴之我常住蕴中，请问此物是常还是无常？“若无常者，则所计我，刹那刹那异起异灭，此处异死，余处异生，异作异受，斯过有至。又诸异蕴别有一我，若内若外、若二中间，有生有灭，都不可得。是故此计，不应道理。”若我是无常，岂能称为真正自我！何况这种我从身内、身外、内外之中间，都找不到它的踪影，不过是虚构而已。若此我是常，则应遍满一切，恒常觉知，无有遗忘，并于任何条件下都无生无灭、无苦无乐，这样便不应有现实的生老病死、轮回六道及遗忘、熟眠昏昧等事。僧佉派以“觉相”即能觉知的功能为神我，实则人的觉知，乃遇缘而生，须根、境、识三缘和合，由眼见色，由耳闻声，从鼻知香，从舌知味，从身生触，这些觉知实际上就是五蕴中的受、想、行、识四蕴，乃念念生灭不住的因缘生法，岂能称得起自存不依他、真常不变的我？除了这生灭变迁的心理活动，从身中实在找不到一种自作主宰、常恒自在的我、神我。西哲罗素也见及于此，有言曰：“在思想、感觉和行动之外，并不存在着产生或感受所发生事物的心灵或灵魂这样一种纯实体。”(《人死而灵魂存在吗》)《瑜伽论》所举第三种我见：“计我非即诸蕴而异诸蕴，非住蕴中而住异蕴离蕴法中”，意谓五蕴虽非是我、蕴中亦无有我，但在五蕴之外有一自我，此名“离蕴我”。持这种我见者，多属外道修禅定者，依其定中的某种体验而设立一种离蕴我。《大智度论》卷十二说，有坐禅人入地、水、火、风、空等十种“遍一切处”定，于定中不见有身心存在，唯见无边无尽的地或水、火、风、光明、虚空等，遂认所见境相为离蕴之实我。现在练气功有达如虚空境界者，便易认虚空或某种能量、场为真我。道教也有人之三魂在身外天神府第中之说。对离蕴我，《瑜伽师地论》卷六批驳说：“若不属蕴者，我一切时应无染污，又与我身不相应属，此不应理。”不属五蕴的外在之物，应不受世俗欲念的污染而恒常解脱，然事实并非这样。而且，这种东西既在身外，与自身无关，岂能作我人生命的主宰和轮回主体？若说不出所立离蕴我的性质相状，则这种我更属虚构，就像有人自称：“我知晓石女所生儿的头顶，系缚空中幻相的丝鬘。”只是自欺欺人而已，何况说有个离蕴异蕴的自我，便已与自己身心为二，落入二元对立，成因缘生法，称不起常一自宰的实我。《瑜伽论》所举第四种我见，称“非即蕴离蕴我”，乃部派佛教中的犊子部所立。意谓五蕴非我，蕴中、离蕴也非有我，但实有一非有为非无为，与五蕴非即非离的补特伽罗。佛说无我，只是否定即蕴、离蕴，如外道等所执之我，并非说绝对没有一个轮回主体实我。“非即蕴非离蕴我，既不可说，亦不可言形量大小等，乃至成佛，此我常在。”(《异部宗轮论述记》)对这种非即蕴非离蕴的不可言说的实我，《瑜伽师地论》也是不认可的，该论卷六五批判这种我见说：“若计有我，一切蕴法不相应故，无有蕴者，此所计我，若无有蕴，便无有色；非身相应，亦非苦乐等受相应，亦非众多种种差别相应，亦非善、不善、无记思等相应，亦非受用色等境界分别意相应。如是此我应无所依、无受、无想、无思虑等，亦无分别。是则此我不由功用，究竟解脱，无有染污。”非即蕴非离蕴的神秘自我，既然非色非心，无所依存，与现前的身心没有关联，便应没有烦恼染污，不受生死，岂能成为轮回主体？众生若以此我为生命中枢，便应不经修行，自然解脱，然事实岂是如此？总之，以理性观析自身时，不论从五蕴之内、五蕴之外，不即不离之中间，都找不到一个作为轮回主体、自作主宰的自我或灵魂、神我，生命现象的现实只是一个五蕴生灭相续的过程，此中“唯有根，唯有境界，唯有彼所生受，唯有彼所生心，唯有计我我想，唯有计我我见，唯有我我言说戏论，除此七处，余实我相了不可得。”(《瑜伽师地论》卷五五)众生的自我意识、自我感觉和种种我见，只不过是一种主观的妄执，即此妄执本身，也以无我为自性。《大般若经·那伽室利分》云：“所断我见，即非我见，是故如来说名我见。”何以故？我执、我见亦从缘而起，生灭不住，无有实体，不能自作主宰故，本来无我、空无自性，只是随顺世俗假名我见我执而已。假我、真我与轮回涅槃诸法无我，虽不难以理性证实，但盛说无我，也难免引起诸多疑惑与诘难：自省其心，分明能感觉到有个恒作主人的自我意识；人际交往，以对“我”的肯定为基础。即佛经中，也分别你我他，如来说法，常自称我，释尊诞生，即自言：“天上天下，唯我独尊。”这我与无我，岂非自相矛盾？而且，佛教一面盛说无我，一面又大讲轮回、业报，既然无我，谁在轮回？既然无我，则佛教教人行善得善报，究竟是谁受报？既然无我，则佛教追求入涅槃、成佛，究竟是谁入涅槃、谁成佛？即如净土宗劝人求生西方净土，既然无我，是谁往生？连个建立一切价值的基础主体自我都没有了，行善、修行、成佛、往生，又有何意义？此类疑问，不仅会由外道、不信佛的人提出，成为攻击佛教的理论缺口，也是佛教徒修学过程中可能要经历的疑雾之区。实际上，只要坚持中道的原则，严格按缘起法则观析生命现象，种种关于假我实我、有我无我、轮回涅槃等的疑难，并不成问题，没有必要设立一个轮回主体实我。佛法无我论，本是实我非有与假我非无的辩证统一，这是依一缘起法则观察生命现象时所见的两面，两面同出一理，有如手心手背，同是一掌，不可割离。生命现象依缘而有的当体，便排除了常一自在的轮回主体实我的立足之地，然众生却误认为有个实我，为破此执，佛法力说无我。生命现象既依因缘而有，则必然遵循缘起法则，五蕴相续，业果相续，相续过程中有相似相续，此则必有主体人格、分别自他意义上的假我、俗我，你我他俨然分明，如来众生天壤有别。从随顺世俗认识惯例，肯定假我非无的角度，佛经亦说你我他，佛亦常常自称我，大谈六道轮回、善恶业报。若问既然无我，无作者无受者，那么谁在轮回？谁受业报？谁入涅槃？谁生净土？从随顺世俗说有假我的角度，可以说：是世人所认的假我在轮回、受报。尽管五蕴念念生灭，明日之身心已非今日之身心，然世人皆认从今日身心相续而生的明日身心为“我”，说我明日将去何处，将受何苦乐，作何事业等。佛法说轮回六道、造业受报、入涅槃、生净土，亦循此例。今生的张三虽非前世的李四，不记得前生，但实际从前生的李四相续而生，故可说李四转世为张三；李四造业张三受报，可说是自作自受。何况人死直接堕于地狱、饿鬼及行善生天者的多数，修道入涅槃、往生净土者，对生前的记忆不失，随顺世俗惯例而言，与人今日在此、明日往彼更无多大差别。若从实质看，入涅槃、生净土，是从迷入觉，与众生执着假我、从迷入迷轮转六道，自有质的不同。涅槃，是由如实观无常无我的真实，息灭了自心所起的烦恼而证得的精神境界，烦恼虽灭，净心恒存。此涅槃净心，非同假我之无常、不自在、不能自作主宰、备受诸苦，而具常、乐、我、净等妙德，可谓真正能当得起“自在”义的真正自我，《涅槃》等大乘经因而称之为“大我”、“真我”。《涅槃经》云：“一切诸法悉无有我，而此涅槃真实有我。”又言：“有大我故，名大涅槃。涅槃无我，大自在故，名为大我。”涅槃大我虽名为我，实际只是主体心与无我的真实完全相应的境界，乃无我与有我的统一，终以无我为其本质。《究竟一乘宝性论》卷三说得明白：“以即无我名为有我。即无我者无彼外道虚妄神我，名有我者如来有彼得自在我。”谓无我与有我并非矛盾，实际上是一回事。涅槃大我，实即三法印中涅槃寂静印的一种表诠。力说无我以破除众生对假我、妄我的执着，以期如实观修，证得永恒幸福、绝对自由的涅槃大我，是佛法无我论的宗旨所在。《涅槃经》甚至斥只见无我而不识大我的说法为不了义。佛证得大涅槃故，虽然随顺世俗惯例，自称为我(这叫“随世流布我”)、如来，甚至自称“天上天下，唯我独尊”，然并非如众生之执假为真、执真为无。《华严经·随好光明品》佛言：“如我说我而不着我，不着我所，一切诸佛亦复如是，自说是佛，不着于我，不着我所。”所谓“天上天下唯我独尊”的我，既是随顺世俗说而不着的“随世流布我”，又可理解为佛所证得的涅槃大我，此我超出世间，绝待不二，故曰独尊。为了更详悉地解释轮回、涅槃，大乘法相唯识学从心识分析及认识论的角度，进一步深入论证诸法无我。法相唯识学将人我执分为分别、俱生两个层次。分别人我执唯起于第六意识的比量，因不正确的思维及接受不正确的见解而生。俱生人我执与生俱来、与六识的分别同时生起，起于第六意识的现量(直觉)及第七末那识。第七末那识在意识层下“恒审思量”，思量有一内自我，为产生我见、我爱、我执、我慢的源泉。末那识所思量的内自我，即其底层阿赖耶识的见分。末那识以阿赖耶见分为内自我的思量，恒审不断，即使人熟睡、住胎等无意识之时，也不曾停止。如果一定要设立一个轮回主体的话，那么这末那识恒审思量内自我，可谓贯通三世而不改其故态的补特伽罗。这样一来，末那、阿赖耶岂非有了灵魂、实我之嫌，与犊子部等所立轮回主体归于一流？回答是否定的：末那内向的恒审思量，不过是一种不如实的“非量”(错误考虑)，是一种虚妄的主观意想。其所执为内在实我的阿赖耶识，只是一种心灵电脑的延续作用，也是一因缘和合生灭变异的过程，“恒转如瀑流”，并非常一自宰之实我。至于能思量的末那识，既然有所思量的对象，便已将自己置于能、所二元对立的钩锁关系中，成为因缘生法，称不起常一自宰的实我。末那、阿赖耶与神我及部派所立一味蕴等，自有颇大差别。法相唯识学设立末那、阿赖耶解析轮回涅槃，正是为更有力地论证诸法无我。《成唯识论》卷八总结无我有三义：“一无相无我，我相无故；二异相无我，与妄所执我相异故；三自性无我，无我所显为自相故。”说无我理所显示的，是诸法本有的自性。大乘性宗从佛所证的净妙果德着眼，进一步统一生死与涅槃、无我与我、阿赖耶与如来藏，认为佛所证涅槃等功德非造作修为而致(造作修为则有堕于因缘生法及二元论之嫌)，而是本来现成，潜藏于一切众生，谓之“如来藏”。从其为众生成佛之依据及可能性的角度，称为“佛性”；从能证的主体心的角度，称为“如来藏心”、“心真如”、“心实相”、“心性”、“真心”、“真性”、“本心”、“佛心”、“本觉”、“净菩提心”、“阿摩罗识”等。天台宗之一心三观、华严宗之法界缘起、禅宗之即心即佛、唐密之六大缘起及藏密无上瑜伽的哲学体系，互相之间虽然不无差异，但大体上皆以一绝对真心(即众生心之本性)统摄一切，作万有本体，说生死、涅槃一切现象，皆是此绝待真心之显现。众生唯迷昧此心而生死轮回，诸佛唯觉悟此心而解脱自在。迷悟虽殊，而此真心本寂本净本觉，随缘不变，不变随缘，悟之不增，迷之不减，此心也被称作真我、大我。《涅槃经·如来性品》云：“佛性真我，譬如金刚，不可毁坏。”该经还说：“我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，即是我义。”“世间之人虽说有我，无有佛性，是则名为于无我中而生我想，是名颠倒。佛法有我，即是佛性。”慧能大师称此真心、自心佛性为“自性”。这样一来，以肯定有如来藏、佛性、真心为着眼点的“真常唯心论”，从表面看来便成为有我论，接近了婆罗门教神我、梵我一如的理路，因而被一些学者判为不正之说。实际上，真心与神我，“心之实相即是真如”与“梵我一如”，还是有着可以诸法无我印鉴别的本质区别。《大乘止观》对此曾有论析：外道认万物为实有，所说神我，是遍在万物中而非万物的一种精神实体，不离二元论立场；佛法所说真心则不于自心、万物外建立实事，说宇宙万有皆以一真心为体，乃一真心变现，超越二元论、一元论。神我论、梵我一如论终属有我论，如来藏缘起论、真心现起论等终属无我论。所谓如来藏、真心等，虽有真我、大我之称，从其根本的内涵来讲，其实是诸法无我之真实从证知者角度的别称。如来藏、佛性，终归指人心所具无我的本性及对此本性的证知，《楞伽经》虽说如来藏清净不变，又强调“当依无我如来之藏”。《佛性论》说得明白：“佛性者，即是人法二空所显真如。”佛性、本心等，终归指人心与本来无我之真实相应的境界，此境界是“智与真如平等平等”，无能所、主客之分，一法不立，一法不舍，绝无众生所执的假我、神我之相，也无真我大我乃至无我之相，可谓真正的无我——无我之真理在清净心中的原样呈现(“现观”、“现证”)，不过假名为真我、大我而已。宗喀巴大师强调无我之正见为佛法第一义，说阿赖耶、如来藏绝对是空，是颇有深意的。我执不断，生死不已 （ 理即明了，此事需行，若不心行，说食不饱。感恩风行师兄辑成此文）
《新理念下特殊教育学校的数学教学》
摘要：新的教学理念要求数学课程及数学教育改革的重点应放在改变学生学习的方式，使学生明确如何学习。课程内容应选择现实的、有意义的和富有挑战性的内容，尤其要选择那些与学生生活实际有密切联系的内容。有利于培养学生的逻辑思维能力和创新精神。
关键词：特殊教育数学教学教学理念
听觉障碍学生与健听学生的数学学习的差异主要存在于听觉障碍学生的听觉障碍导致他们的语言发展迟缓，这就使得他们的逻辑思维水平较低，再有健听学生入学前所获得的数学经验，听觉障碍学生只有在入学后在教师的引导和帮助下，才能逐渐建立起来，只有这时他们才能把数学经验的形象与所表述的语言的联系建立起米，才能形成听觉障碍学生的数学经验，这些都是造成听觉障碍学生学习数学的特殊性的原因。具体表现在如下几个方面：
一、聋校数学教学过程中需要进行语言教学
听觉障碍学生由于听觉障碍使得他们不能“自然习得”有声语言，因此他们的语言发展处于一种迟缓的状态。入学前他们只用简单的手势进行交流，入学后，从汉语拼音训练到学同识字，再到句子训练，开始语言的学习，这样的过程大约要用三年左右的时问，听觉障碍学生才能初步达到健听学生入学前的语言水平。思维的发展又依赖于语言的发展，因此语言发展的滞后会严重影响抽象思维的发展，这就是说，听觉障碍学生在数学学习的过程中，语言的发展远远落后数学学习的进度，因此在数学教学中遇到生字新词时，数学课也要担当语言教学的任务，只有及时扫除这些字词障碍，听觉障碍学生才能进一步理解数学概念，才能准确地进行计算。另外数学语言的发展是促进数学思维的重要因素，听觉障碍学生可以通过数手指的方式，算出加二等于五，但由于他们的语言能力与数学能力相脱节，这使得他们的运算长时间停留在直观操作阶段，这就要求我们在这一阶段的教学中，应重视语言教学，听觉障碍学牛只有理解这些表述问题的词句，才能产生解答加减法问题的思路，才有可能形成加减法的运算概念，也才能发展数学思维能力。因此在数学教学中教师的教学语言要简洁精当，要符合听觉障碍学生的语言基础，同时教师要鼓励学生多提问题和完整地回答问题，要训练学生用语言准确地表达思维的过程，培养听觉障碍学生用语言进行思维(而非动作思维)的习惯。
二、在数学教学过程中，需要补充许多健听学生在学前就已有的数学经验
荷兰著名数学家和数学教育家弗兰登塔尔曾经提出作为“普通常识的数学”的概念，他认为数学的根源在于普通常识。对儿童来说学校学习的数学知识并不是“新知识”，在一定程度上是一种“旧知识”，因为在儿童学前的生活中已经有许多数学知识的体验，学校数学学习是他们生活中有关数学现象和经验的总结与升华，每一个儿童都从他们的现实数学世界出发，这现实的数学世界与教材内容发生交互作用，孩子们才能建构起他们自己的数学知识的框架。例如，一年级儿童学习认数，可以通过数小棒、摆物体等活动获得有关的体验，从而认识数的意义。从认识事物的角度来说，符号化的数学知识与儿童生活实际内容互动是学习数学的基本途径。儿童的数学学习是以经验为基础的认识过程。而儿童的这些经验大部分是从游戏和玩耍中取得的。而听觉障碍学生在入学前，由于听觉及语言上的障碍，使他们与健听同伴的交往受到很大的限制，这也大大地缩小了他们游戏的范围。当他们进入一年级学习数学时，他们的数学经验储备不足，虽然他们能说或用手比划出1―10或更多的数字，但不解其义。也就是说，听觉障碍学生的数学知识经验基本上是空白的。因此在聋校数学教学中，首先要补充学前的数学知识经验，然后在具体情境中学习数学概念与技能。听觉障碍学生的新数学概念与技能主要来源于真实的生活经验和活动。因此，情境的创设对数学学习是十分重要的，这些情境以故事、图画、游戏等方式呈现，这会有助于听觉障碍学生了解数学概念、掌握数学技能，这会成为听觉障碍学生学习数学有效的前提步骤。
三、在加强直观性的前提下，帮助听觉障碍学生完成抽象化的过程
新生儿听力筛查的操作和护理论文
在各领域中，说到论文，大家肯定都不陌生吧，论文是学术界进行成果交流的工具。一篇什么样的论文才能称为优秀论文呢？下面是我为大家收集的新生儿听力筛查的操作和护理论文，仅供参考，希望能够帮助到大家。
【关键词】 新生儿听力筛查护理
新生儿听力筛查是依法开展的全国性母婴保健技术服务工作，听力损害是新生儿常见的异常之一，新生儿听力筛查可以早期发现婴幼儿听力障碍，以便及早进行干预，减少听力损害对婴幼儿各方面的影响。我院自2008年开始对新生儿进行听力筛查，取得了良好的效果，在操作和护理上不断地得以提高，现报告如下。
1资料和方法
对象对2008年1月～2009年4月以来在本院出生的新生儿包括正常新生儿、高危新生儿均进行了听力筛查。
筛查模式的具体标准按卫生部《新生儿听力筛查技术规范》实行两阶段筛查模式。
新生儿出院前进行初筛，未通过者于42天内进行复筛，复筛未通过者3个月再复查，仍未通过者转听力检测中心进行诊断，确定有无听力损失，以及损失程度和干预方案。有高危因素的新生儿，即使通过筛查仍应结合听性行为观察法，3年内每6个月随访一次。
具体方法
设备采用德国产手持式规格MAICO耳声发射听力筛查仪，瞬态声诱发性耳声发射。检测仪器的准备主要包括：①检测仪器要进行定期保养和检查，每次测试前检查仪器是否正常、电量是否充足、探针孔的通畅性。②备好耳科专用棉签，用以清除外耳道阻塞物。③备好探头专用细针及消毒液，以便探针孔被堵塞时能及时清理。
具体的时间和次数按卫生部“规范”实行两阶段筛查模式：新生儿出院前进行初筛，未通过者于42天进行复筛。新生儿听力筛查的最佳时机：选择为出生后48～72小时进行[1]，因出生随着时间的延长，耳道内的羊水与积液等逐渐被吸收，从而提高通过率。
测试环境的准备测试房间保持相对安静、噪音不超过40分贝为好[2]。操作时关闭周围的声源，以保证检测的顺利进行。家长的准备：充分尊重家长的的知情同意权，测试前向家长进行相关知识宣教，很多家长对新生儿听力筛查认知较少，部分父母认为孩子对外界声音刺激有反应，听力不会有问题，不愿意做这项检查。这时应向家长耐心讲解新生儿听力筛查已作为卫生部规定的新生儿筛查项目之一，让其明白筛查的目的、意义、方法和听力障碍的的后果，使其了解，多数听力受损的新生儿能听到一些声音，但并不足以促进说话能力的良好发育，以取得家长的理解和支持。
新生儿的'状态这个很关键，婴儿如哭闹、烦躁不安，则容易影响测试结果，甚至测试无法进行，因此最佳的测试应选择在婴儿喂饱后自然睡眠状态时进行；少数于喂奶中安静状态下测试，并充分地抚摸婴儿头部使其安静熟睡。具体操作耳塞的放置：新生儿侧卧或抱在怀中，测试耳朝上，轻轻地将耳廓向后牵拉使耳道变直，用消毒干棉签清理双侧耳道后，根据耳孔的大小选择合适型号的耳塞，然后将探头轻轻放入，将耳塞放置在新生儿耳道内，方向与外耳道方向一致，注意紧贴在外耳道内，之后用相同方法监测另一侧。预防交叉感染：测试婴儿前后均应洗手，在测试一个婴儿时，如果没有可疑感染，两耳可用同一耳塞。疑有感染时则及时更换耳塞并进行消毒。整个过程应保持探头清洁，使用过的耳塞每天进行清洁消毒后备用。本院听力筛查未出现交叉感染现象。
其它严格查对制度：严格核对新生儿母亲的姓名、床号，及时在测试结果单上做好记录；有些新生儿在测试一耳后哭闹烦躁，不能继续测另一耳，应及时做好标记，避免造成漏测；保持测试环境安静，安抚婴儿，尽量避免假阳性的出现。家长心理指导：针对不同的测试结果要顾及家长的心理状态，减轻家长的心理负担，以取得家长的配合，使每个新生儿都能完成筛查程序。
2结果
本院出生的新生儿包括正常新生儿、高危新生儿均进行了听力筛查。有120例初筛未通过，110例于42天复筛时通过，3例因家长不配合，未能复筛，有3例3个月时复查通过，有4例3个月时复查未能通过，建议到上级医院行诊断性检查。
3结论
新生儿听力筛查能早期发现有听力障碍的儿童，并能给予及时干预，减少对语言发育和其他神经精神发育的影响。现行新生儿听力筛查确定的目标是：永久性双耳或单耳，感音性或传音性，在语频范围（）内平均听力损失等于或大于30-40dB。大宗的研究已经证实，在此范围内的听力损失对儿童的交往、认知、行为、情感发育、学习和将来的就业，均有重大影响，必须及早诊断和处理，使这种负面影响降到最低，因此希望通过普遍筛查，发现这些可疑患者，3个月内接受诊断，6个月内接受干预。
整个听力筛查过程应严格按照操作规范进行，保证仪器的稳定率和伪迹率在正常范围内。提供一个安静环境，保证新生儿熟睡状态、测试者具备高度的责任性与娴熟的操作技巧，是减少假阳性结果的关键。同时周密的安排工作计划，能够提高工作效率，做好卫生宣教能够提高家长对听力筛查的依从性。
参考文献
[1]蔡国荣.新生儿听力筛查的时间选择.护理研究，2003，17（9）：1086.
[2]姜立荣.新生儿测试时间对结果的影响分析[J].中国实用护理杂志，2004，20（1）：28-29.
这两天在公司做PM实习，主要是自学一些CV的知识，以了解产品在解决一些在图像识别、图像搜索方面的问题，学习的主要方式是在知网检索了篇国内近3年计算机视觉和物体识别的硕博士论文。由于时间关系，后面还会继续更新图片相似度计算（以图搜图）等方面的学习成果 将这两天的学习成果在这里总结一下。你将会看到计算机视觉在解决特定物体识别问题（主要是卷积神经网络CNNs）的基础过程和原理，但这里不会深入到技术的实现层面。
计算机视觉（Computer vision）是一门研究如何使机器“看”的科学，更进一步的说，就是指用摄影机和计算机代替人眼对目标进行识别、跟踪和测量等机器视觉，并进一步做图像处理，用计算机处理成为更适合人眼观察或传送给仪器检测的图像。 ————维基百科 通常而言，计算机视觉的研究包括三个层次： （1）底层特征的研究： 这一层次的研究主要聚焦如何高效提取出图像对象具有判别性能的特征，具体的研究内容通常包括：物体识别、字符识别等 （2）中层语义特征的研究： 该层次的研究在于在识别出对象的基础上，对其位置、边缘等信息能够准确区分。现在比较热门的：图像分割；语义分割；场景标注等，都属于该领域的范畴 （3）高层语义理解： 这一层次建立在前两层的基础上，其核心在于“理解”一词。 目标在于对复杂图像中的各个对象完成语义级别的理解。这一层次的研究常常应用于：场景识别、图像摘要生成及图像语义回答等。 而我研究的问题主要隶属于底层特征和中层语义特征研究中的物体识别和场景标注问题。
人类的视觉工作模式是这样的： 首先，我们大脑中的神经元接收到大量的信息微粒，但我们的大脑还并不能处理它们。 于是接着神经元与神经元之间交互将大量的微粒信息整合成一条又一条的线。 接着，无数条线又整合成一个个轮廓。 最后多个轮廓累加终于聚合我们现在眼前看到的样子。 计算机科学受到神经科学的启发，也采用了类似的工作方式。具体而言，图像识别问题一般都遵循下面几个流程
（1）获取底层信息。获取充分且清洁的高质量数据往往是图像识别工作能否成功的关键所在 （2）数据预处理工作，在图像识别领域主要包括四个方面的技术：去噪处理（提升信噪比）、图像增强和图像修复（主要针对不够清晰或有破损缺失的图像）；归一化处理（一方面是为了减少开销、提高算法的性能，另一方面则是为了能成功使用深度学习等算法，这类算法必须使用归一化数据）。 （3）特征提取，这一点是该领域的核心，也是本文的核心。图像识别的基础是能够提取出足够高质量，能体现图像独特性和区分度的特征。 过去在10年代之前我们主要还是更多的使用传统的人工特征提取方法，如PCA\LCA等来提取一些人工设计的特征，主要的方法有（HOG、LBP以及十分著名的SIFT算法）。但是这些方法普遍存在（a）一般基于图像的一些提层特征信息（如色彩、纹理等）难以表达复杂的图像高层语义，故泛化能力普遍比较弱。（b）这些方法一般都针对特定领域的特定应用设计，泛化能力和迁移的能力大多比较弱。 另外一种思路是使用BP方法，但是毕竟BP方法是一个全连接的神经网络。这以为这我们非常容易发生过拟合问题（每个元素都要负责底层的所有参数），另外也不能根据样本对训练过程进行优化，实在是费时又费力。 因此，一些研究者开始尝试把诸如神经网络、深度学习等方法运用到特征提取的过程中，以十几年前深度学习方法在业界最重要的比赛ImageNet中第一次战胜了SIFT算法为分界线，由于其使用权重共享和特征降采样，充分利用了数据的特征。几乎每次比赛的冠军和主流都被深度学习算法及其各自改进型所占领。其中，目前使用较多又最为主流的是CNN算法，在第四部分主要也研究CNN方法的机理。
上图是一个简易的神经网络，只有一层隐含层，而且是全连接的（如图，上一层的每个节点都要对下一层的每个节点负责。）具体神经元与神经元的作用过程可见下图。
在诸多传统的神经网络中，BP算法可能是性能最好、应用最广泛的算法之一了。其核心思想是：导入训练样本、计算期望值和实际值之间的差值，不断地调整权重，使得误差减少的规定值的范围内。其具体过程如下图：
一般来说，机器学习又分成浅层学习和深度学习。传统的机器学习算法，如SVM、贝叶斯、神经网络等都属于浅层模型，其特点是只有一个隐含层。逻辑简单易懂、但是其存在理论上缺乏深度、训练时间较长、参数很大程度上依赖经验和运气等问题。 如果是有多个隐含层的多层神经网络（一般定义为大于5层），那么我们将把这个模型称为深度学习，其往往也和分层训练配套使用。这也是目前AI最火的领域之一了。如果是浅层模型的问题在于对一个复杂函数的表示能力不够，特别是在复杂问题分类情况上容易出现分类不足的弊端，深度网络的优势则在于其多层的架构可以分层表示逻辑，这样就可以用简单的方法表示出复杂的问题，一个简单的例子是： 如果我们想计算sin(cos(log(exp(x))))， 那么深度学习则可分层表示为exp(x)—>log(x)—>cos(x)—>sin(x)
图像识别问题是物体识别的一个子问题，其鲁棒性往往是解决该类问题一个非常重要的指标，该指标是指分类结果对于传入数据中的一些转化和扭曲具有保持不变的特性。这些转化和扭曲具体主要包括了： （1）噪音（2）尺度变化（3）旋转（4）光线变化（5）位移
该部分具体的内容，想要快速理解原理的话推荐看[知乎相关文章] ( )， 特别是其中有些高赞回答中都有很多动图和动画，非常有助于理解。 但核心而言，CNN的核心优势在于 共享权重 以及 感受野 ，减少了网络的参数，实现了更快的训练速度和同样预测结果下更少的训练样本，而且相对于人工方法，一般使用深度学习实现的CNN算法使用无监督学习，其也不需要手工提取特征。
CNN算法的过程给我的感觉，个人很像一个“擦玻璃”的过程。其技术主要包括了三个特性：局部感知、权重共享和池化。
CNN中的神经元主要分成了两种： （a）用于特征提取的S元，它们一起组成了卷积层，用于对于图片中的每一个特征首先局部感知。其又包含很关键的阈值参数（控制输出对输入的反映敏感度）和感受野参数（决定了从输入层中提取多大的空间进行输入，可以简单理解为擦玻璃的抹布有多大） （b）抗形变的C元，它们一起组成了池化层，也被称为欠采样或下采样。主要用于特征降维，压缩数据和参数的数量，减小过拟合，同时提高模型的容错性。 （c*）激活函数，及卷积层输出的结果要经过一次激励函数才会映射到池化层中，主要的激活函数有Sigmoid函数、Tanh函数、ReLU、Leaky ReLU、ELU、Maxout等。
也许你会抱有疑问，CNN算法和传统的BP算法等究竟有什么区别呢。这就会引出区域感受野的概念。在前面我们提到，一个全连接中，较高一层的每个神经元要对低层的每一个神经元负责，从而导致了过拟合和维度灾难的问题。但是有了区域感受野和，每个神经元只需要记录一个小区域，而高层会把这些信息综合起来，从而解决了全连接的问题。
了解区域感受野后，你也许会想，区域感受野的底层神经元具体是怎么聚合信息映射到上一层的神经元呢，这就要提到重要的卷积核的概念。这个过程非常像上面曾提到的“神经元与神经元的联系”一图，下面给大家一个很直观的理解。
上面的这个过程就被称为一个卷积核。在实际应用中，单特征不足以被系统学习分类，因此我们往往会使用多个滤波器，每个滤波器对应1个卷积核，也对应了一个不同的特征。比如：我们现在有一个人脸识别应用，我们使用一个卷积核提取出眼睛的特征，然后使用另一个卷积核提取出鼻子的特征，再用一个卷积核提取出嘴巴的特征，最后高层把这些信息聚合起来，就形成了分辨一个人与另一个人不同的判断特征。
现在我们已经有了区域感受野，也已经了解了卷积核的概念。但你会发现在实际应用中还是有问题： 给一个100 100的参数空间，假设我们的感受野大小是10 10，那么一共有squar（1000-10+1）个，即10的六次方个感受野。每个感受野中就有100个参数特征，及时每个感受野只对应一个卷积核，那么空间内也会有10的八次方个次数，，更何况我们常常使用很多个卷积核。巨大的参数要求我们还需要进一步减少权重参数，这就引出了权重共享的概念。 用一句话概括就是，对同一个特征图，每个感受野的卷积核是一样的，如这样操作后上例只需要100个参数。
池化是CNN技术的最后一个特性，其基本思想是： 一块区域有用的图像特征，在另一块相似的区域中很可能仍然有用。即我们通过卷积得到了大量的边缘EDGE数据，但往往相邻的边缘具有相似的特性，就好像我们已经得到了一个强边缘，再拥有大量相似的次边缘特征其实是没有太大增量价值的，因为这样会使得系统里充斥大量冗余信息消耗计算资源。 具体而言，池化层把语义上相似的特征合并起来，通过池化操作减少卷积层输出的特征向量，减少了参数，缓解了过拟合问题。常见的池化操作主要包括3种： 分别是最大值池化（保留了图像的纹理特征）、均值池化（保留了图像的整体特征）和随机值池化。该技术的弊端是容易过快减小数据尺寸，目前趋势是用其他方法代替池化的作用,比如胶囊网络推荐采用动态路由来代替传统池化方法，原因是池化会带来一定程度上表征的位移不变性，传统观点认为这是一个优势，但是胶囊网络的作者Hinton et al.认为图像中位置信息是应该保留的有价值信息，利用特别的聚类评分算法和动态路由的方式可以学习到更高级且灵活的表征，有望冲破目前卷积网络构架的瓶颈。
CNN总体来说是一种结构，其包含了多种网络模型结构，数目繁多的的网络模型结构决定了数据拟合能力和泛化能力的差异。其中的复杂性对用户的技术能力有较高的要求。此外，CNN仍然没有很好的解决过拟合问题和计算速度较慢的问题。
该部分的核心参考文献： 《深度学习在图像识别中的应用研究综述》郑远攀,李广阳,李晔.[J].计算机工程与应用,2019,55(12):20-36. 深度学习技术在计算机图像识别方面的领域应用研究是目前以及可预见的未来的主流趋势，在这里首先对深度学习的基本概念作一简介，其次对深度学习常用的结构模型进行概述说明，主要简述了深度信念网络（DBN）、卷积神经网络（CNN）、循环神经网络（RNN）、生成式对抗网络（GAN）、胶囊网络（CapsNet）以及对各个深度模型的改进模型做一对比分析。
深度学习按照学习架构可分为生成架构、判别架构及混合架构。 其生成架构模型主要包括： 受限波尔兹曼机、自编码器、深层信念网络等。判别架构模型主要包括：深层前馈网络、卷积神经网络等。混合架构模型则是这两种架构的集合。深度学习按数据是否具有标签可分为非监督学习与监督学习。非监督学习方法主要包括：受限玻尔兹曼机、自动编码器、深层信念网络、深层玻尔兹曼机等。 监督学习方法主要包括：深层感知器、深层前馈网络、卷积神经网络、深层堆叠网络、循环神经网络等。大量实验研究表明，监督学习与非监督学习之间无明确的界限，如：深度信念网络在训练过程中既用到监督学习方法又涉及非监督学习方法。
[1]周彬. 多视图视觉检测关键技术及其应用研究[D].浙江大学,2019. [2]郑远攀,李广阳,李晔.深度学习在图像识别中的应用研究综述[J].计算机工程与应用,2019,55(12):20-36. [3]逄淑超. 深度学习在计算机视觉领域的若干关键技术研究[D].吉林大学,2017. [4]段萌. 基于卷积神经网络的图像识别方法研究[D].郑州大学,2017. [5]李彦冬. 基于卷积神经网络的计算机视觉关键技术研究[D].电子科技大学,2017. [6]李卫. 深度学习在图像识别中的研究及应用[D].武汉理工大学,2014. [7]许可. 卷积神经网络在图像识别上的应用的研究[D].浙江大学,2012. [8]CSDN、知乎、机器之心、维基百科
随着科学技术的发展，人工神经网络技术得到了空前的发展，并且在诸多领域得到了广泛的应用，为人工智能化的发展提供了强大的动力。以下是我整理分享的人工智能神经网络论文的相关资料，欢迎阅读!
人工神经网络的发展及应用
摘要随着科学技术的发展，人工神经网络技术得到了空前的发展，并且在诸多领域得到了广泛的应用，为人工智能化的发展提供了强大的动力。人工神经网络的发展经历了不同的阶段，是人工智能的重要组成部分，并且在发展过程中形成了自身独特的特点。文章对人工神经网络的发展历程进行回顾，并对其在各个领域的应用情况进行探讨。
关键词人工神经网络;发展;应用
随着科学技术的发展，各个行业和领域都在进行人工智能化的研究工作，已经成为专家学者研究的热点。人工神经网络就是在人工智能基础上发展而来的重要分支，对人工智能的发展具有重要的促进作用。人工神经网络从形成之初发展至今，经历了不同的发展阶段，并且在经济、生物、医学等领域得到了广泛的应用，解决了许多技术上的难题。
1人工神经网络概述
关于人工神经网络，到目前为止还没有一个得到广泛认可的统一定义，综合各专家学者的观点可以将人工神经网络简单的概括为是模仿人脑的结构和功能的计算机信息处理系统[1]。人工神经网络具有自身的发展特性，其具有很强的并行结构以及并行处理的能力，在实时和动态控制时能够起到很好的作用;人工神经网络具有非线性映射的特性，对处理非线性控制的问题时能给予一定的帮助;人工神经网络可以通过训练掌握数据归纳和处理的能力，因此在数学模型等难以处理时对问题进行解决;人工神经网络的适应性和集成性很强，能够适应不同规模的信息处理和大规模集成数据的处理与控制;人工神经网络不但在软件技术上比较成熟，而且近年来在硬件方面也得到了较大发展，提高了人工神经网络系统的信息处理能力。
2人工神经网络的发展历程
萌芽时期
在20世纪40年代，生物学家McCulloch与数学家Pitts共同发表文章，第一次提出了关于神经元的模型M-P模型，这一理论的提出为神经网络模型的研究和开发奠定了基础，在此基础上人工神经网络研究逐渐展开。1951年，心理学家Hebb提出了关于连接权数值强化的法则，为神经网络的学习功能开发进行了铺垫。之后生物学家Eccles通过实验证实了突触的真实分流，为神经网络研究突触的模拟功能提供了真实的模型基础以及生物学的依据[2]。随后，出现了能够模拟行为以及条件反射的处理机和自适应线性网络模型，提高了人工神经网络的速度和精准度。这一系列研究成果的出现为人工神经网络的形成和发展提供了可能。
低谷时期
在人工神经网络形成的初期，人们只是热衷于对它的研究，却对其自身的局限进行了忽视。Minskyh和Papert通过多年对神经网络的研究，在1969年对之前所取得的研究成果提出了质疑，认为当前研究出的神经网络只合适处理比较简单的线性问题，对于非线性问题以及多层网络问题却无法解决。由于他们的质疑，使神经网络的发展进入了低谷时期，但是在这一时期，专家和学者也并没有停止对神经网络的研究，针对他们的质疑也得出一些相应的研究成果。
复兴时期
美国的物理学家Hopfield在1982年提出了新的神经网络模型，并通过实验证明在满足一定的条件时，神经网络是能够达到稳定的状态的。通过他的研究和带动，众多专家学者又重新开始了对人工神经网络方面的研究，推动了神经网络的再一次发展[3]。经过专家学者的不断努力，提出了各种不同的人工神经网络的模型，神经网络理论研究不断深化，新的理论和方法层出不穷，使神经网络的研究和应用进入了一个崭新的时期。
稳步发展时期
随着人工神经网络研究在世界范围内的再次兴起，我国也迎来了相关理论研究的热潮，在人工神经网络和计算机技术方面取得了突破性的进展。到20世纪90年代时，国内对于神经网络领域的研究得到了进一步的完善和发展，而且能够利用神经网络对非线性的系统控制问题进行解决，研究成果显著。随着各类人工神经网络的相关刊物的创建和相关学术会议的召开，我国人工神经网络的研究和应用条件逐步改善，得到了国际的关注。
随着人工神经网络的稳步发展，逐渐建立了光学神经网络系统，利用光学的强大功能，提高了人工神经网络的学习能力和自适应能力。对非线性动态系统的控制问题，采取有效措施，提高超平面的光滑性，对其精度进行改进。之后有专家提出了关于人工神经网络的抽取算法，虽然保证了精度，但也加大了消耗，在一定程度上降低了神经网络的效率，因此在此基础上又提出了改进算法FERNN。混沌神经网络的发展也得到了相应的进步，提高了神经网络的泛化能力。
3人工神经网络的应用
在信息领域中的应用
人工神经网络在信息领域中的应用主要体现在信息处理和模式识别两个方面。由于科技的发展，当代信息处理工作越来越复杂，利用人工神经网络系统可以对人的思维进行模仿甚至是替代，面对问题自动诊断和解决，能够轻松解决许多传统方法无法解决的问题，在军事信息处理中的应用极为广泛[4]。模式识别是对事物表象的各种信息进行整理和分析，对事物进行辨别和解释的一个过程，这样对信息进行处理的过程与人类大脑的思维方式很相像。模式识别的方法可以分为两种，一种是统计模式识别，还有一种是结构模式识别，在语音识别和指纹识别等方面得到了广泛的应用。
在医学领域的应用
人工神经网络对于非线性问题处理十分有效，而人体的构成和疾病形成的原因十分复杂，具有不可预测性，在生物信号的表现形式和变化规律上也很难掌握，信息检测和分析等诸多方面都存在着复杂的非线性联系，所以应用人工神经网络决解这些非线性问题具有特殊意义[5]。目前，在医学领域中的应用涉及到理论和临床的各个方面，最主要的是生物信号的检测和自动分析以及专家系统等方面的应用。
在经济领域中的应用
经济领域中的商品价格、供需关系、风险系数等方面的信息构成也十分复杂且变幻莫测，人工神经网络可以对不完整的信息以及模糊不确定的信息进行简单明了的处理，与传统的经济统计方法相比具有其无法比拟的优势，数据分析的稳定性和可靠性更强。
在其他领域的应用
人工神经网络在控制领域、交通领域、心理学领域等方面都有很广泛的应用，能够对高难度的非线性问题进行处理，对交通运输方面进行集成式的管理，以其高适应性和优秀的模拟性能解决了许多传统方法无法解决的问题，促进了各个领域的快速发展。
4总结
随着科技的发展，人工智能系统将进入更加高级的发展阶段，人工神经网络也将得到更快的发展和更加广泛的应用。人工神经网络也许无法完全对人脑进行取代，但是其特有的非线性信息处理能力解决了许多人工无法解决的问题，在智能系统的各个领域中得到成功应用，今后的发展趋势将向着更加智能和集成的方向发展。
参考文献
[1]徐用懋，冯恩波.人工神经网络的发展及其在控制中的应用[J].化工进展，1993(5)：8-12，20.
[2]汤素丽，罗宇锋.人工神经网络技术的发展与应用[J].电脑开发与应用，2009(10)：59-61.
[3]李会玲，柴秋燕.人工神经网络与神经网络控制的发展及展望[J].邢台职业技术学院学报，2009(5)：44-46.
[4]过效杰，祝彦知.人工神经网络的发展及其在岩土工程领域研究现状[J].河南水利，2004(1)：22-23.
[5]崔永华.基于人工神经网络的河流汇流预报模型及应用研究[D].郑州大学，2006.
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秋色赋 "秋风杂秋雨，夜凉添几许.飕飕不绝声，落叶悠悠舞."是啊！秋风吹过，秋雨掠过，秋妈妈忙着给树木披上金装.登高远望，犹如一片茫茫的“金海”.秋风扫过，树叶纷纷落下，有的像蝴蝶翩翩起舞；有的像黄莺展翅飞翔；有的像舞蹈演员那样轻盈的旋转.满地的落叶，像铺了一层厚厚的金色毯子. 秋天，虽不像百花盛开的春天那样有生气，也不像绿树成荫的夏天处处有生机；却以诱人的秋色和金黄的果实吸引着人们.我爱看中秋夜皎洁的明月；爱看迎泽公园美丽的秋菊；爱看排着整齐队伍的大雁南去；爱看清澈的汾河水辉映蓝天；更爱看珍珠般的谷粒堆满粮仓，沉甸甸的苹果缀满枝头. 秋天，菊花就迎着寒风婷婷玉立，婀娜多姿，傲然独放.有红的，白的，黄的，紫的，粉的.五颜六色，把秋天打扮的漂漂亮亮.不是有那么一句“不是花中偏爱菊，此花开尽更无花.” 秋天，崛涠山满山红叶，红的像火焰，像晚霞，好像对寒秋不屑，真是“霜叶红于二月花”. 这美丽的秋色，怎能不让人喜欢！ 走进秋天 我们走进秋天，那稻穗儿、向日葵、苹果、葡萄、玉米、高粱，都成熟了，那美丽的野菊花也香了那一条条田间的羊肠小路. 稻穗儿成熟了，那金黄的脸儿犹如一颗颗美丽的金子，在阳光下闪耀着光芒. 向日葵成熟了，个个低头弯腰，仿佛像一个个老爷爷正弯着背行走. 苹果被秋风吹凉了，个个都穿上了一件红色的棉袄，仿佛一盏盏红灯笼挂满了每个枝头.了每个枝头. 葡萄也被秋风吹凉了，个个都披上了一件紫袍，仿佛葡萄也被秋风吹凉了，个个都披上了一件紫袍，仿佛一颗颗美丽的紫珍珠一样，一串串的多美啊！ 玉米举着红缨儿开心的合不拢嘴，似乎忘掉了一个夏天的烦恼. 高粱红着脸笑了，似乎被别人表扬过一样高兴的合不拢嘴儿. 秋天野菊花也香了，我走在田间羊肠小道上，轻轻一闻那野菊花的香味，好比一朵朵玫瑰、金银花、喇叭花、仙人掌花一样好看，一样美丽. 秋天，有那金黄的稻穗儿，秋天，有那金黄的稻穗儿，油黄的向日葵，火红的苹果，紫色的葡萄，黄色的玉米，红彤彤的高粱，是这样的美丽！ 啊！秋天是多么五彩缤纷！你是多么光彩啊！你是多么崇高啊！你不仅是美丽的季节，而且还是一个丰收的季节.我要感谢秋天，因为秋天给我们带来了食物，给这个世界充满了美丽. 啊！秋天，你是多么的伟大！ 晚 霞 今天吃过晚饭后，我和伙伴们在院子里玩，我们玩了一会儿，玩累了，便躺在柔软沙地上，望着天空，突然，一片晚霞飘浮到了我的视线当中，我向四周看了看，看到了更多的晚霞我仔细的看了看，发现晚霞像许多东西. 有的晚霞像一只老母鸡，带着一只只皮披着黄色羽毛的小雏鸡，后边有一块晚霞紧紧追来像一条恶狗，突然，母鸡转身去，母鸡转身去啄恶狗，把恶狗给赶走了. 有的晚霞像十几匹骏马，它们在原野上飞驰着，似乎在比谁跑得最快，过了一会儿，一匹马首先冲过了终点，它就是马群里的强者，它就是马群们的领跑者.我想在生活中，无论做什么事，都要争当第一名，不能落后于他人. 有的晚霞像几个小朋友，在一起玩耍，他们时而在河中戏水；时而在河边捡石子；时而在树阴下摔跤时而又在树上采果子……他们玩得开心极了. 晚霞真美，我以前怎么就没发现呢。
秋天的银杏叶
秋姑娘快乐地跳着优美的华尔兹来了。树叶渐渐地褪去了苍翠的光泽，在不知不觉中换上了金黄色的礼服。
我摘下一片来，放到手中细细地抚摸。它不算细滑，但也不粗糙。秋风带走了它的水分，有点硬硬的。叶子中间裂开一条小缝，就像有人一不小心撕开了。我把叶子朝着太阳看去，叶子上一条条经脉清晰地显示了出来，多像人的血管啊！我把叶片放在鼻子前深深吸了一口气，淡淡的清香悠悠地进入肺腑，那是大自然的味道。满树的叶子像一把把展开的小扇子，又像一只只美丽的蝴蝶，静静地在枝头休息。春天叶子嫩绿，夏天叶子肥美，到了秋天，银杏的叶子颜色可多了，有的绿中带黄，有的半黄半绿，还有的全黄了。阳光洒了进来，树叶迎着阳光被照得耀眼，仿佛可爱的生命在枝丫间跃动；没被阳光照到的叶子，也不甘示弱地在枝头摇曳。风一来，它们就会趁机靠近，“沙沙”地窃窃私语，有的恋恋不舍地离开树的怀抱，飘飘悠悠地在半空中翻舞、坠落……风过了，又恢复了平静，似乎沉浸在自己的遐想当中，沉默不语。
这些银杏叶既不知道什么叫死亡，也不知道春天会重新到来。它们为大树而生，无数的叶子做着同样的工作——把生命的乳汁奉献给大树。这些叶子很朴素，活得默默无闻，毫不张扬。然而，这不起眼的叶子能向人们报告春天的消息，带给人们希望和喜悦；还能在烈日炎炎之际，给人们提供休息的绿阴；当秋天到来时，它甘愿牺牲自己，回归到大树的根基，重回大地的怀抱。
秋天的银杏叶，远没有春夏的叶子那样生机勃勃，但它是一种饱满的成熟！它因为懂得了奉献，才如现在这般，为了生命的轮回，无私地默默奉献。
冷风拂过，金黄色的银杏叶飘落而下，像在诉说一个美丽的故事……
苹果是一种大家都熟悉的水果，它胖乎乎的， 全身有一种丰收的红色。把它拿在手里它会轻轻地贴着你的手掌，当你从千千万万棵苹果树中选择了它时，这对它来说就是一种幸福 它能给人们带来甜美的滋味，这就是它最大的幸福，苹果，是生长在北方的一种水果。成语"硕果累累"指的就是它。当每每走过一片苹果林时，它诱人的味道就会伴着微风进入你的鼻孔乃至全身，久违的舒畅感会从你那深埋已久的神经中迸发而出。还有什么比这更轻松的事情呢？下面就让我来介绍一下苹果吧！
开花的苹果树落叶乔木，树高可达15米，栽培条件下一般高3~5米。树干灰褐色，老皮有不规则的纵裂或片状剥落，小枝光滑。叶序为单叶互生，椭圆至卵圆形，叶缘有锯齿。伞房花序，花瓣白色，含苞时带粉红色，雄蕊20，花柱5。果实为仁果，颜色及大小因品种而异。
苹果喜光，喜微酸性到中性土壤。最适于土层深厚，富含有机质，心土通气排水良好的沙质土壤
说起春天，我的嘴角上会时不时的挂上一抹幸福的微笑.“春天”代表一个新的起点，新的目标，新一年的开始.走过了春夏秋冬，走过了那生活中的点点滴滴，就为了一个目的！那就是为了迎接春天的到来.抬头一看，果然是春天到了！温暖的阳光开始融化着冬天的冰冷并带走了它的冷酷.大地好像已经复了苏，鸟儿在枝头上叽叽喳喳地叫个不停.这仿佛就是那春天最纯洁的交响乐！瞧！在电线杆上有一群鸟儿已经组织好了队伍就等着指挥手来指挥了.来了来了，那指挥手站在队伍的最前方.一！二！三！快听快听！应经开始了，这节奏胜过了贝多芬，这旋律胜过了莫扎特，就连这精华也胜过了亨德尔……叮咚，叮咚.“这是什么声音”“哦”我明白了，原来是融化了的雪水呀！我好爱春天！ 我经常被春天那潮湿的气味所吸引.这味道有对春天憧憬和长时间酝酿的清香.仔细一闻，原来是从泥土中散发出来的呀！怪不得它们总是在天空徘徊！ 说起“约定”那可真是有年头了！那时我还小，可是心中的秘密却不少.我只想找一个和我年龄一样大的孩子以我朋友的身份来听我叙述我心中的秘密.可是太难找了，不是年龄太大就是课程太紧，于是，我就荡着秋千，看着那柳絮飘动的样子，这使我萌生了一个想法.嘿嘿！我说：“春天那你就做的朋友吧”它仿佛听懂了我的话.我接着说：“以后每一年的春天，我就会和你来交换我这一年中受的委屈和心中的秘密吧.”这时，我感觉我好快乐，因为我找到了一个好的“知己”.在别人看来，这种举动已经是属于傻到了家，但我却不这么认为.找到知心的伙伴并把这一年的不开心和小秘密和它一起分享也算是一种交谈了.交谈过后就是新一年的开始，我们就要各自拼搏进取，努力向上了. 我好爱春天！好想把它留住.所以我希望我和春天能做永远的好朋友。
冬色爷爷送走了大地的严寒，春姑娘踏着轻盈的脚步来到了人间。
春天的景色十分美丽，就像一幅栩栩如生的画。春天的阳光格外明媚，春姑娘展开了笑脸，太阳，红红的光束射过来，那温柔地抚摸你，像年轻的母亲的手。
随着春姑娘轻快 的步伐，青青的小草，破土而出，偷偷的从土里钻出来，嫩嫩的，绿绿的。在公园里，到处都可以看见这一些生命力顽强的小草。
在这一个温暖的季节里，在树林里，许多的树木都开满了鲜艳的花朵；大家都不肯相让，红的、黄的、白的、紫的，各种各样 的花真像一个美丽的大花坛。许许多多的蝴蝶和蜜蜂都闻到了花的香味，都不约而同地飞来采蜜，在半空中飞来飞去。
在树林里，许多的小鸟在自由自在欢乐地飞翔着，高兴起来，便唱出清脆悦耳的曲子，和煦的春光吹拂着小河，河水忽然被一阵悦耳、动 听的笛声所牵动，放眼望去，一群顽皮的小孩子正用垂柳的茎做柳笛呢！他们吹出了心里的幸福和快乐。春天的雨是柔和的，只见春雨 在竹枝、竹叶上跳动着。
那雨时而直线滑落，时而随风飘洒，留下如烟、如雾、如纱、如丝的倩影，飞溅的雨花仿佛是琴铉上跳动的音符，奏 出优美的旋律。天空上，怎么是五颜六色的，使人眼花缭乱？啊，原来孩子们在防风筝呀。
在蓝天白云的照耀下 ，各种各样的风筝在自由自在地飘舞着，飞升着，多么使人心旷神怡的景象啊！啊，春天的一切，都显得那样的 生机勃勃。啊，春天真美啊！让我们用心去感受大自然的美景吧。
┏ （^ω^）=。
雪也不知什么时候，雪纷纷扬扬，飘飘悠悠地从那令人神往的天空中飘落下来。
那瑰丽的六角花瓣，烟一样轻，玉一样润，云一样白，悄悄落到大地上，为大地妈妈盖上了一层棉被。放眼望去，整个世界白茫茫的犹如一个童话般的冰雪王国。
落光了叶子的树枝上挂满了亮晶晶的银条，房檐上挂上了水晶般的小冰笋，为房檐镶上了一道玲珑剔透的花边。天和地的界限并不那么清晰，都是白茫茫的。
整个世界纤尘不染，晶莹如玉。一朵朵迷人的小雪花，像洁白的小天使一样清纯可爱，来自那令人向往而神奇的天空，千姿百态，美极妙极……农民伯伯都说：冬天麦盖三层被，来年枕着馒头睡。
这场大雪可真及时，它们把土壤里的越冬的害虫全部冻死；雪水渗进土层深出，又能提供庄稼生长需要。明年就能大丰收了！孩子们都破例早早起床，在雪地里追逐玩耍，有的堆雪人，有的打雪仗……不时传来他们的欢声笑语，那声音在上空久久回荡。
风再狂，雪再大，他们都不怕，尽情地玩着，闹着。雪，你给人们带来了喜悦和希望。
诗人，画家赞美你美丽和纯洁无暇。农民伯伯赞美你给他们带来丰收的希望。
孩子们赞美你为他们创造了广阔的娱乐天地。纷纷扬扬的雪花似玉屑、似梅花、似羽毛、似柳絮……每一片小雪花都是那么纯洁，那么轻盈。
哦，雪，你是真善美的化身，我喜欢你！也不知什么时候，雪纷纷扬扬，飘飘悠悠地从那令人神往的天空中飘落下来。那瑰丽的六角花瓣，烟一样轻，玉一样润，云一样白，悄悄落到大地上，为大地妈妈盖上了一层棉被。
放眼望去，整个世界白茫茫的犹如一个童话般的冰雪王国。落光了叶子的树枝上挂满了亮晶晶的银条，房檐上挂上了水晶般的小冰笋，为房檐镶上了一道玲珑剔透的花边。
天和地的界限并不那么清晰，都是白茫茫的。整个世界纤尘不染，晶莹如玉。
一朵朵迷人的小雪花，像洁白的小天使一样清纯可爱，来自那令人向往而神奇的天空，千姿百态，美极妙极……农民伯伯都说：冬天麦盖三层被，来年枕着馒头睡。这场大雪可真及时，它们把土壤里的越冬的害虫全部冻死；雪水渗进土层深出，又能提供庄稼生长需要。
明年就能大丰收了！孩子们都破例早早起床，在雪地里追逐玩耍，有的堆雪人，有的打雪仗……不时传来他们的欢声笑语，那声音在上空久久回荡。风再狂，雪再大，他们都不怕，尽情地玩着，闹着。
雪，你给人们带来了喜悦和希望。诗人，画家赞美你美丽和纯洁无暇。
农民伯伯赞美你给他们带来丰收的希望。孩子们赞美你为他们创造了广阔的娱乐天地。
纷纷扬扬的雪花似玉屑、似梅花、似羽毛、似柳絮……每一片小雪花都是那么纯洁，那么轻盈。哦，雪，你是真善美的化身，我喜欢你。
雪
也不知什么时候，雪纷纷扬扬，飘飘悠悠地从那令人神往的天空中飘落下来。
那瑰丽的六角花瓣，烟一样轻，玉一样润，云一样白，悄悄落到大地上，为大地妈妈盖上了一层棉被。放眼望去，整个世界白茫茫的犹如一个童话般的冰雪王国。落光了叶子的树枝上挂满了亮晶晶的银条，
房檐上挂上了水晶般的小冰笋，为房檐镶上了一道玲珑剔透的花边。天和地的界限并不那么清晰，都是白茫茫的。整个世界纤尘不染，晶莹如玉。一朵朵迷人的小雪花，像洁白的小天使一样清纯可爱，来自那令人向往而神奇的天空，千姿百态，美极妙极……
农民伯伯都说：冬天麦盖三层被，来年枕着馒头睡。这场大雪可真及时，它们把土壤里的越冬的害虫全部冻死；雪水渗进土层深出，又能提供庄稼生长需要。明年就能大丰收了！孩子们都破例早早起床，在雪地里追逐玩耍，有的堆雪人，有的打雪仗……不时传来他们的欢声笑语，那声音在上空久久回荡。风再狂，雪再大，他们都不怕，尽情地玩着，闹着。
雪，你给人们带来了喜悦和希望。诗人，画家赞美你美丽和纯洁无暇。农民伯伯赞美你给他们带来丰收的希望。孩子们赞美你为他们创造了广阔的娱乐天地。
纷纷扬扬的雪花似玉屑、似梅花、似羽毛、似柳絮……每一片小雪花都是那么纯洁，那么轻盈。哦，雪，你是真善美的化身，我喜欢你！
也不知什么时候，雪纷纷扬扬，飘飘悠悠地从那令人神往的天空中飘落下来。
那瑰丽的六角花瓣，烟一样轻，玉一样润，云一样白，悄悄落到大地上，为大地妈妈盖上了一层棉被。放眼望去，整个世界白茫茫的犹如一个童话般的冰雪王国。落光了叶子的树枝上挂满了亮晶晶的银条，
房檐上挂上了水晶般的小冰笋，为房檐镶上了一道玲珑剔透的花边。天和地的界限并不那么清晰，都是白茫茫的。整个世界纤尘不染，晶莹如玉。一朵朵迷人的小雪花，像洁白的小天使一样清纯可爱，来自那令人向往而神奇的天空，千姿百态，美极妙极……
农民伯伯都说：冬天麦盖三层被，来年枕着馒头睡。这场大雪可真及时，它们把土壤里的越冬的害虫全部冻死；雪水渗进土层深出，又能提供庄稼生长需要。明年就能大丰收了！孩子们都破例早早起床，在雪地里追逐玩耍，有的堆雪人，有的打雪仗……不时传来他们的欢声笑语，那声音在上空久久回荡。风再狂，雪再大，他们都不怕，尽情地玩着，闹着。
雪，你给人们带来了喜悦和希望。诗人，画家赞美你美丽和纯洁无暇。农民伯伯赞美你给他们带来丰收的希望。孩子们赞美你为他们创造了广阔的娱乐天地。
纷纷扬扬的雪花似玉屑、似梅花、似羽毛、似柳絮……每一片小雪花都是那么纯洁，那么轻盈。哦，雪，你是真善美的化身，我喜欢你！
早晨到校，离上课还有十几分钟，校园里没什么人。反正我也闲着没事干，我就挑了条离教学楼远点的路——林中小道，散散步。
走进小道，就有一股浓浓的自然清香。我的两边是桔子树，结满了绿色的小桔子，让我真想摘几个尝尝。但是一想到偷摘的后果，这个念头立刻就被我打消了。
在桔子树下长着许多杂草，好像在给我的脚挠痒（我穿的是凉鞋），把我痒得想笑，又生怕从草丛里突然跑出几只小虫子来咬我，于是，我加快了脚步。
“吱……吱……”，草丛深处传来了轻轻的蟋蟀叫声。我的好奇心让我停下了脚步，有蟋蟀？我心想：抓只蟋蟀研究研究也不错。我用手扒开草丛，那声音马上就停止了，我瞪大眼睛也不见它的踪影。哎，算了吧，它太聪明了，我直起身子，继续走。
再往前，两旁的桔子树变成了花丛，只有一条石子路把花丛分开，许多只蜜蜂在花丛中飞来飞去。为了不被蜜蜂叮，我快速跑了起来。小路已经接近末尾了。这时，响起了上课 *** 。怎么时间过得那么快？估计是我的手表坏了吧，我没有多想，把书包一甩，往楼上飞奔而去……
一排排高大的梧桐树开始沙沙作响，树叶飘零洒落在肩头，落在我的手中，又落到了地上，它们没有停下，而是继续嬉戏打闹，穿着彩衣你追我赶的奔跑着。
看看它们有几个是深绿色的零星的点缀在这只大军中，黄色当之无愧的是这支部队的的主色调了，它们整齐划一的着装，颇有那么点严阵以待的气势，战斗中扬起的尘土，会让你品尝到泥土的味道。看它们是多么优秀的战士啊，有的受了伤，斑斑点点的，破坏的它的曲线；有的全家齐动员，老的小的，在这支大军也是那么敬业……仔细地听，阵阵的厮杀看得出它们的敬业精神，多么优秀的士兵啊，可爱的战士！。
秋天的银杏叶 秋姑娘快乐地跳着优美的华尔兹来了。
树叶渐渐地褪去了苍翠的光泽，在不知不觉中换上了金黄色的礼服。 我摘下一片来，放到手中细细地抚摸。
它不算细滑，但也不粗糙。秋风带走了它的水分，有点硬硬的。
叶子中间裂开一条小缝，就像有人一不小心撕开了。我把叶子朝着太阳看去，叶子上一条条经脉清晰地显示了出来，多像人的血管啊！我把叶片放在鼻子前深深吸了一口气，淡淡的清香悠悠地进入肺腑，那是大自然的味道。
满树的叶子像一把把展开的小扇子，又像一只只美丽的蝴蝶，静静地在枝头休息。春天叶子嫩绿，夏天叶子肥美，到了秋天，银杏的叶子颜色可多了，有的绿中带黄，有的半黄半绿，还有的全黄了。
阳光洒了进来，树叶迎着阳光被照得耀眼，仿佛可爱的生命在枝丫间跃动；没被阳光照到的叶子，也不甘示弱地在枝头摇曳。风一来，它们就会趁机靠近，“沙沙”地窃窃私语，有的恋恋不舍地离开树的怀抱，飘飘悠悠地在半空中翻舞、坠落……风过了，又恢复了平静，似乎沉浸在自己的遐想当中，沉默不语。
这些银杏叶既不知道什么叫死亡，也不知道春天会重新到来。它们为大树而生，无数的叶子做着同样的工作——把生命的乳汁奉献给大树。
这些叶子很朴素，活得默默无闻，毫不张扬。然而，这不起眼的叶子能向人们报告春天的消息，带给人们希望和喜悦；还能在烈日炎炎之际，给人们提供休息的绿阴；当秋天到来时，它甘愿牺牲自己，回归到大树的根基，重回大地的怀抱。
秋天的银杏叶，远没有春夏的叶子那样生机勃勃，但它是一种饱满的成熟！它因为懂得了奉献，才如现在这般，为了生命的轮回，无私地默默奉献。 冷风拂过，金黄色的银杏叶飘落而下，像在诉说一个美丽的故事……。
我是一支钢笔，一支漂亮的钢笔。
我出生在米妮文具工厂，被批发到便民超市里，又被一个长得胖胖的妇女用两块钱买走了，放在很黑的橱洞里。一天，我被一个短头发的小女孩拿了出来，我才看清我是多么飘亮——戴着高级的帽子，身上穿着雪白的衣服，衣服上还画着一只天真、可爱的小白兔，还刻着精致的纹条，小女孩看了又看，对另一个扎着马尾辫的女孩说：“你看，我妈的这枝钢笔多漂亮啊！”接着，她又从橱洞里拿了一枝散发着香味的粉红色的钢笔，又对扎马尾辫的小女孩说：“看，还有一枝钢笔呢。”
随后，她好像也闻到了那枝钢笔的香味，闻了闻，然后对另一个女孩说：“你闻闻。”“啊，真香！”扎马尾辫的女孩说。
小女孩听了，脸上露出了得意的神情。我看着看着，就有点嫉妒粉红色的钢笔了，心想：我的身上要是有香味该多好呀！小主人把我放在文具盒里，过了一会儿，她把我拿了出来，左看看右看看，想了一会儿，最后把脱掉衣服，放进蓝墨水里，让我喝水，我喝了一口，觉得很好喝，就喝了一肚子，喝足了，小主人帮我擦了擦嘴巴，然后又用我写字，我的心里甭提有多高兴了，因为我可以为小主人效劳了，再看看黄色文具盒里“粉红色女郎”，我都美上天了！忙完了，小主人把我放在黄色的文具盒里，这里面有尺子、橡皮、铅笔、剪刀……我们很快成了好朋友，我们玩得可高兴了！我这支漂亮的笔很幸运吧！小朋友你们喜欢我吗？┏（^ω^）=。
说起春天，我的嘴角上会时不时的挂上一抹幸福的微笑.“春天”代表一个新的起点，新的目标，新一年的开始.走过了春夏秋冬，走过了那生活中的点点滴滴，就为了一个目的！那就是为了迎接春天的到来.抬头一看，果然是春天到了！温暖的阳光开始融化着冬天的冰冷并带走了它的冷酷.大地好像已经复了苏，鸟儿在枝头上叽叽喳喳地叫个不停.这仿佛就是那春天最纯洁的交响乐！瞧！在电线杆上有一群鸟儿已经组织好了队伍就等着指挥手来指挥了.来了来了，那指挥手站在队伍的最前方.一！二！三！快听快听！应经开始了，这节奏胜过了贝多芬，这旋律胜过了莫扎特，就连这精华也胜过了亨德尔……叮咚，叮咚.“这是什么声音”“哦”我明白了，原来是融化了的雪水呀！我好爱春天！ 我经常被春天那潮湿的气味所吸引.这味道有对春天憧憬和长时间酝酿的清香.仔细一闻，原来是从泥土中散发出来的呀！怪不得它们总是在天空徘徊！ 说起“约定”那可真是有年头了！那时我还小，可是心中的秘密却不少.我只想找一个和我年龄一样大的孩子以我朋友的身份来听我叙述我心中的秘密.可是太难找了，不是年龄太大就是课程太紧，于是，我就荡着秋千，看着那柳絮飘动的样子，这使我萌生了一个想法.嘿嘿！我说：“春天那你就做的朋友吧”它仿佛听懂了我的话.我接着说：“以后每一年的春天，我就会和你来交换我这一年中受的委屈和心中的秘密吧.”这时，我感觉我好快乐，因为我找到了一个好的“知己”.在别人看来，这种举动已经是属于傻到了家，但我却不这么认为.找到知心的伙伴并把这一年的不开心和小秘密和它一起分享也算是一种交谈了.交谈过后就是新一年的开始，我们就要各自拼搏进取，努力向上了. 我好爱春天！好想把它留住.所以我希望我和春天能做永远的好朋友。
听觉丛林 四处飘扬的白棉花，洋溢的蓝水晶，美丽而文雅紫色的听觉，梦幻般的丛林。
被树叶遮挡着，折射下绿色的阳光，那富有韵味的枝杆，吱吱的竟发出声响。留住奶白色的心情乳汁，和蝈蝈举杯欢庆，傍晚红色的晚霞，照亮了我们第二次的欢呼，但总找不到结尾，因为根本没有停住。
也许梦的尽头藏着终结的故事，飘逸的舞裙扬起轻薄的柔纱，遮住晶体的一边，只有空中像钟声般响亮的尾歌在欢喜，我只会微笑只从新听一遍，听一遍金铃的呼喊，从头到尾。时空为听觉丛林扭曲，吱吱的响声回放了童年的第一次，也让听觉长大了，成了丛林，我相信，将来一定也会长成森林的！年龄让我必须去听人生，听觉也为我而长成了丛林，一片树叶是我第一次听见妈妈的声音，一朵花儿是我第一次听到鸟儿的声音，我的丛林是我听到的所有的声音！长大了，丛林也长大了。
我身上有一个音乐囊袋，是快乐给的；我身上有一个风声皮袋，是自然给的；我身上有一个爱的吊袋，是听觉丛林送我的，最美最美。
听觉丛林 四处飘扬的白棉花，洋溢的蓝水晶，美丽而文雅紫色的听觉，梦幻般的丛林。
被树叶遮挡着，折射下绿色的阳光，那富有韵味的枝杆，吱吱的竟发出声响。留住奶白色的心情乳汁，和蝈蝈举杯欢庆，傍晚红色的晚霞，照亮了我们第二次的欢呼，但总找不到结尾，因为根本没有停住。
也许梦的尽头藏着终结的故事，飘逸的舞裙扬起轻薄的柔纱，遮住晶体的一边，只有空中像钟声般响亮的尾歌在欢喜，我只会微笑只从新听一遍，听一遍金铃的呼喊，从头到尾。时空为听觉丛林扭曲，吱吱的响声回放了童年的第一次，也让听觉长大了，成了丛林，我相信，将来一定也会长成森林的！年龄让我必须去听人生，听觉也为我而长成了丛林，一片树叶是我第一次听见妈妈的声音，一朵花儿是我第一次听到鸟儿的声音，我的丛林是我听到的所有的声音！长大了，丛林也长大了。
我身上有一个音乐囊袋，是快乐给的；我身上有一个风声皮袋，是自然给的；我身上有一个爱的吊袋，是听觉丛林送我的，最美最美。
每当自己在生活和学习中遇到了困难和挫折时，就会想起父母对我说的：“凡是都有两面性，有很多的人只从一面去思考问题，所以他们很难找到正确的办法去解决问题，而只从一种角度去思考会使人走向错误走向极端。”
在学习中，做题时我最需要这样做，因为出题者会用语言将我们引向错误，所以这样作会使遇到的困难变的容易，用这样的方法解出的题目一定是正确的.我曾经读过这样的一个故事：“一个年轻人被公司给解雇了，因为失去了工作，所以使他觉得自己没有了生活的勇气。感觉整个世界都变得灰暗，没有阳光，没有色彩。
当他在回家的路上看见了一个中年人，座在椅子上晒太阳，他的母亲看上去已经年过半百，还在照顾他时。他觉得自己可以不需要别人的照顾，说明自己还是很有能力的。
想到这里，他就离开了。第二天，他重新来到这里，看到那位中年人的母亲。
他就上前询问，一问才知，那个中年人因为儿时得了小儿麻痹症使他的双腿瘫痪。他因为不了解情况而误解了那个中年人。
这使他感到十分惭愧，虽然那个中年人得了小儿麻痹症，但是依然坚持与病魔斗争的勇气使他觉得自己应该进里去摆脱人生的阴影。这件故事让我从中知道了只观察一面会改变事物的本质，使人们无法看到世界的真面目。
换一个角度去观察世界，让世界以一个全新的面貌展现在我们的面前。
我喜欢闭着眼睛，用耳朵去感受身边的一切，更爱在大自然中去体现一种特别的听觉。
“叮咚，叮咚，叮叮咚咚。”这是小溪在欢唱，我沿着小溪慢慢地走着，听溪水的歌唱。
听水珠拍打石头的声音，听它们不顾一切的朝石头冲去，一次又一次，撞击的声音一次比一次猛烈，最后好似撞开了石头，因为又恢复了那欢乐轻快的声音，我似乎还能听到脚下的土地吮吸溪水的声音，草叶吸收营养欢快的叫声。我笑了，我感动于溪水的默默无闻，它们虽然没有江河的波涛，没有大海的广阔，但它们尽自己最大的努力冲向远方，并沿路滋润大地。
我听着小溪欢快的“叮咚，叮咚，叮叮咚咚。”站了一会儿，听它们向远方奔去。
“啪！啪啪！”我寻声走去，这是那山崖上野百合开花的声音，我一直注意着那一小片野百合花，听它们慢慢成长。在山崖上的花，一般不会被人注意，它们太不显眼。
但我凭着彼此的声音而认识。野百合们不畏惧这寂寞的角落，仍然一点点地长大，发出快乐的笑声，这一次，它们终于可以展现它们最美丽的面容。
野百合们一起开放了，是如此的美丽！我欣慰地笑了，感谢野百合教会我，不论你生活在怎样恶劣的环境下，都是尽最大的努力，哪怕别人没有注意到你，也要发出你最耀眼的光芒。“啪！啪啪！”野百合们继续开放着，我祝福你们。
“嗡嗡，嗡嗡嗡。”这是那群花的精灵，它们飞舞在花丛间，辛勤地工作着。
蜜蜂们提着小蓝子，在花中播着爱的芳香。它们让花儿们有了爱情，有了结晶，那硕大的果实是最好的嫁礼。
蜜蜂们辛勤地采蜜，慢慢地酿制，像酿酒一样，越酿越浓。可是，它们并没有自己独品这世间最甜蜜的酒，而是无偿地奉献给了人类。
我喜欢这群精灵，它们让我明白了无私奉献的快乐。“嗡嗡，嗡嗡嗡。”
它们总是在不断的工作，我赞美你们。 漫步于大自然，我体会了这种特别的听觉，它不仅仅是单用耳朵去感受，还有心灵。
我喜欢这种听觉，我需要这种听觉，永远不让它离开我。
我喜欢闭着眼睛，用耳朵去感受身边的一切，更爱在大自然中去体现一种特别的听觉。
“叮咚，叮咚，叮叮咚咚。”这是小溪在欢唱，我沿着小溪慢慢地走着，听溪水的歌唱。听水珠拍打石头的声音，听它们不顾一切的朝石头冲去，一次又一次，撞击的声音一次比一次猛烈，最后好似撞开了石头，因为又恢复了那欢乐轻快的声音，我似乎还能听到脚下的土地吮吸溪水的声音，草叶吸收营养欢快的叫声。我笑了，我感动于溪水的默默无闻，它们虽然没有江河的波涛，没有大海的广阔，但它们尽自己最大的努力冲向远方，并沿路滋润大地。我听着小溪欢快的“叮咚，叮咚，叮叮咚咚。”站了一会儿，听它们向远方奔去。
“啪！啪啪！”我寻声走去，这是那山崖上野百合开花的声音，我一直注意着那一小片野百合花，听它们慢慢成长。在山崖上的花，一般不会被人注意，它们太不显眼。但我凭着彼此的声音而认识。野百合们不畏惧这寂寞的角落，仍然一点点地长大，发出快乐的笑声，这一次，它们终于可以展现它们最美丽的面容。野百合们一起开放了，是如此的美丽！我欣慰地笑了，感谢野百合教会我，不论你生活在怎样恶劣的环境下，都是尽最大的努力，哪怕别人没有注意到你，也要发出你最耀眼的光芒。“啪！啪啪！”野百合们继续开放着，我祝福你们。
“嗡嗡，嗡嗡嗡。”这是那群花的精灵，它们飞舞在花丛间，辛勤地工作着。蜜蜂们提着小蓝子，在花中播着爱的芳香。它们让花儿们有了爱情，有了结晶，那硕大的果实是最好的嫁礼。蜜蜂们辛勤地采蜜，慢慢地酿制，像酿酒一样，越酿越浓。可是，它们并没有自己独品这世间最甜蜜的酒，而是无偿地奉献给了人类。我喜欢这群精灵，它们让我明白了无私奉献的快乐。“嗡嗡，嗡嗡嗡。”它们总是在不断的工作，我赞美你们。
漫步于大自然，我体会了这种特别的听觉，它不仅仅是单用耳朵去感受，还有心灵。我喜欢这种听觉，我需要这种听觉，永远不让它离开我。
对加拿大人来说，傍晚时野外小屋上方嗡嗡的蚊子声，跟潜鸟（loon）的凄厉叫声一样令人印象深刻。
虽然我看过很多有关母蚊子才会叮人的描述，也看过许多蚊子特殊口器的图片，我也知道蚊子叮人的过程是怎麽刺穿我们的皮肤去寻找血管。但是这个讨厌经历的前奏曲，却很少人注意到。
在黑暗中，母蚊是怎麽找到我们的？它看到我们了吗？还是闻到人的气味？听到人发出来的声音？如果我们充分了解这个过程，能不能设计出适当的驱蚊药，利用化学品来阻止被母蚊叮咬？单凭观察这些讨人厌的小昆虫的飞行，就可以得到一些线索，说明它是怎麽找到我们的。下面有关蚊子行为的描述，都是由科学期刊上一篇很值得回忆的文章摘录出来的，是布朗（Anthony Brown）在1966年发表於《美国医学会期刊》上的论文：「当一个人於微风中，站在有很多蚊子的野外时，蚊子会从他身旁飞过，但那些进入这个人的下风处的蚊子，在闻到这个人发散出来的气味时，就算离开了九公尺远，也会转过头逆风飞来。
」在某人「发散出气味」的下风处，应该算是一件相当不舒服的事情，至少对我们人类来说是如此。但是显然母蚊子的感觉完全不同：「当一个男人站在密闭的室内，蚊子会从他身旁飞过而不太理会他。
但是等到他躺下，蚊子会察觉到他身体上方的上升气流，於是就纷纷跑过来。」蚊子看得到、听得到、嗅得到我们吗？在这幕场景里，主词用的是男人倒不仅是1960年代的性别偏见，有证据显示，男人比女人更容易招惹蚊子，大人也比小孩更容易被蚊子咬。
但从上面描述的一些字，像是「发散出来的气味」啦、「上升气流」啦，好像发出的气味是招蚊子叮的主要原因，而不是声音或视觉影像似的。如果真的是这样的话，那麽驱蚊药应该是要干扰蚊子的嗅觉器官，使它丧失辨识气味来源的能力。
但或许我们太早下结论了。可能我们的气味真的是招惹蚊子的主要原因，但蚊子有视觉，看得到我们。
（至於我们的声音，完全没有证据和招蚊子有什麽关系。除非我们刻意模仿那种讨厌的嗡嗡声。
即便如此，飞过来的也只是那些不会叮人的公蚊，跑来想找母蚊交配。）对蚊子来说，视觉不但重要，也可能是母蚊最先察觉到我们的方法。
物体愈黑，蚊子愈感兴趣，显然蚊子的眼睛对颜色并不敏锐，分辨不出彩虹中央从橙到蓝的色彩，而分处可见光谱两端的红色和紫色，对寻找猎物的蚊子来说大约都是黑色，很能激起它们的兴趣。如果是会移动的黑色物体，那就更理想了，而且如果物体产生「闪烁」的效果，例如黑色物体在黑白相间（特别是条纹或棋盘状）的背景前移动，就再好不过了。
有句俗话说：「如果你穿得像个裁判般的浑身条纹，那麽这天最好不要到林子里去……」但是大家都知道，就算我们身穿白衣，到了有蚊子出没的林子里去也一定会被咬，甚至可能被叮得满身包。我们有没有更好的线索，能知道到底除了衣服的颜色之外，是不是有某种人特别能，或特别不能引起蚊子的注意？答案很明确，的确有些人特别容易招惹蚊子，而有些人则不受蚊子青睐。
但要找出真正的原因不是那麽容易。十多年前有项很有名的实验：加州的一个研究团队找了838个人，测试他们吸引蚊子的本领。
参加测试的人，每人拿一个蚊子笼（底部是尼龙网的塑胶筒）罩在前臂三分钟。每个笼子里只有四只蚊子，但在第一回合后，这838个人中只有17个人没被蚊子咬。
在第二回合后，第一次幸运过关的17个人中，只有1人全身而退。后来这个人又经过九次测试，只有三次被咬，其他六次都安然无恙。
真该为这家伙乾一杯。对蚊子来说，他还真是个没吸蚊力的家伙呢，可惜的是，就像研究人员在报告里所说的，他们虽然已经竭尽所能的彻底研究了这个避蚊大王，还是搞不清楚蚊子为什麽对他没兴趣。
蚊子不仅爱叮你，还特别爱叮你的脚这就是到今天为止整件事的情况。有些人比其他人更容易招蚊子咬，另外有些人较有免疫力。
但为何如此目前并不清楚。一个人在正常的时候，大约会发散出百来种化学物质，如果说这些物质依不同比例互相混合会对蚊子送出不同的化学信号，一点也不奇怪，但要辨识出这些化学物质甚至了解它们的比例，是最困难的部分。
对于苹果一直都算有点偏爱，虽然不太喜欢吃，但在平安夜的时候大家都当作小礼物互相送，所以苹果在我心里也象征着点什么，温馨，幸福，美好的祝愿，或许还有一些别的吧。
看它们一个个似胖娃娃一样涨红了脸，很可爱，弥漫着一种若有似无的清香，削苹果也算是我一项不错的功底呢。 看花容易绣花难，手和刀需要密切的配合，苹果也要适度的旋转，握住苹果的力要均匀，很麻烦的一件事情。
也是我第一次用心去做一件事情，很仔细的做。 开始是为了新鲜，认为那种感觉一定很美妙，所以看着爸爸和爷爷很熟练的削苹果，我是从心里往外的羡慕，时间长了也就自学成才。
刚刚学会便整天都会削好多给爸爸妈妈吃，他们要是不想吃了我还很愤怒的样子，后来妈妈一看到我一手拿刀，另一只手拿苹果就变的哭笑不得了，特无奈的表情。 而现在对于削苹果只是一种习惯，在老爸玩游戏的时候在旁边放一个，老妈看电视的时候也放一个在旁边，感觉比较不错。
而更多的时候都是在心情烦躁的时候削苹果，因为只有平静有耐心才能削出漂亮的苹果，看着手和刀的旋转，变换，果皮的轻舞飞扬，削出漂亮的纹路，这是一件让人感到愉快的事情，当苹果皮层层滑落，碰触到指尖，似乎在低诉着什么，全神贯注的欣赏这曼妙的舞姿，直到层层坠入果盘，刚刚的张扬变成了现在的温柔，咬一下甜甜的，所有的烦恼都识趣的跑开了，这时就真的拥有了一种淡定的感觉。 当削苹果时使果皮全部连贯着，这不仅仅是需要一种技术与熟练。
直到现在即使每天忙碌我依然喜欢有时给自己放假削几个苹果，用心去雕琢心境，淡然，宁静，欣赏。然后继续在生活的轨道上奔跑。
相信每一个困难都好似苹果皮一般，而生活就像是去了皮的苹果，而我左手拿刀右手拿叉，慢慢的将生活享用。始终这样，以一种飞翔的姿势超越。
当白云在身边围绕，鸟儿在身边欢鸣，便不由的赞叹，削苹果是一种艺术，“苹果”真的很好吃。
对加拿大人来说，傍晚时野外小屋上方嗡嗡的蚊子声，跟潜鸟（loon）的凄厉叫声一样令人印象深刻。虽然我看过很多有关母蚊子才会叮人的描述，也看过许多蚊子特殊口器的图片，我也知道蚊子叮人的过程是怎麽刺穿我们的皮肤去寻找血管。但是这个讨厌经历的前奏曲，却很少人注意到。在黑暗中，母蚊是怎麽找到我们的？它看到我们了吗？还是闻到人的气味？听到人发出来的声音？如果我们充分了解这个过程，能不能设计出适当的驱蚊药，利用化学品来阻止被母蚊叮咬？
单凭观察这些讨人厌的小昆虫的飞行，就可以得到一些线索，说明它是怎麽找到我们的。下面有关蚊子行为的描述，都是由科学期刊上一篇很值得回忆的文章摘录出来的，是布朗（Anthony Brown）在1966年发表於《美国医学会期刊》上的论文：「当一个人於微风中，站在有很多蚊子的野外时，蚊子会从他身旁飞过，但那些进入这个人的下风处的蚊子，在闻到这个人发散出来的气味时，就算离开了九公尺远，也会转过头逆风飞来。」
在某人「发散出气味」的下风处，应该算是一件相当不舒服的事情，至少对我们人类来说是如此。但是显然母蚊子的感觉完全不同：「当一个男人站在密闭的室内，蚊子会从他身旁飞过而不太理会他。但是等到他躺下，蚊子会察觉到他身体上方的上升气流，於是就纷纷跑过来。」
蚊子看得到、听得到、嗅得到我们吗？
在这幕场景里，主词用的是男人倒不仅是1960年代的性别偏见，有证据显示，男人比女人更容易招惹蚊子，大人也比小孩更容易被蚊子咬。但从上面描述的一些字，像是「发散出来的气味」啦、「上升气流」啦，好像发出的气味是招蚊子叮的主要原因，而不是声音或视觉影像似的。如果真的是这样的话，那麽驱蚊药应该是要干扰蚊子的嗅觉器官，使它丧失辨识气味来源的能力。
但或许我们太早下结论了。可能我们的气味真的是招惹蚊子的主要原因，但蚊子有视觉，看得到我们。（至於我们的声音，完全没有证据和招蚊子有什麽关系。除非我们刻意模仿那种讨厌的嗡嗡声。即便如此，飞过来的也只是那些不会叮人的公蚊，跑来想找母蚊交配。）对蚊子来说，视觉不但重要，也可能是母蚊最先察觉到我们的方法。物体愈黑，蚊子愈感兴趣，显然蚊子的眼睛对颜色并不敏锐，分辨不出彩虹中央从橙到蓝的色彩，而分处可见光谱两端的红色和紫色，对寻找猎物的蚊子来说大约都是黑色，很能激起它们的兴趣。如果是会移动的黑色物体，那就更理想了，而且如果物体产生「闪烁」的效果，例如黑色物体在黑白相间（特别是条纹或棋盘状）的背景前移动，就再好不过了。有句俗话说：「如果你穿得像个裁判般的浑身条纹，那麽这天最好不要到林子里去……」
但是大家都知道，就算我们身穿白衣，到了有蚊子出没的林子里去也一定会被咬，甚至可能被叮得满身包。我们有没有更好的线索，能知道到底除了衣服的颜色之外，是不是有某种人特别能，或特别不能引起蚊子的注意？
答案很明确，的确有些人特别容易招惹蚊子，而有些人则不受蚊子青睐。但要找出真正的原因不是那麽容易。十多年前有项很有名的实验：加州的一个研究团队找了838个人，测试他们吸引蚊子的本领。参加测试的人，每人拿一个蚊子笼（底部是尼龙网的塑胶筒）罩在前臂三分钟。每个笼子里只有四只蚊子，但在第一回合后，这838个人中只有17个人没被蚊子咬。在第二回合后，第一次幸运过关的17个人中，只有1人全身而退。后来这个人又经过九次测试，只有三次被咬，其他六次都安然无恙。真该为这家伙乾一杯。对蚊子来说，他还真是个没吸蚊力的家伙呢，可惜的是，就像研究人员在报告里所说的，他们虽然已经竭尽所能的彻底研究了这个避蚊大王，还是搞不清楚蚊子为什麽对他没兴趣。
蚊子不仅爱叮你，还特别爱叮你的脚
这就是到今天为止整件事的情况。有些人比其他人更容易招蚊子咬，另外有些人较有免疫力。但为何如此目前并不清楚。一个人在正常的时候，大约会发散出百来种化学物质，如果说这些物质依不同比例互相混合会对蚊子送出不同的化学信号，一点也不奇怪，但要辨识出这些化学物质甚至了解它们的比例，是最困难的部分。
倾听
放慢我的脚步，静静的去聆听大自然的心跳。倾听那来至天堂的声音。那是最好不过的了。没有俗世的哀怨，没有尖锐的杂音。有的只是心灵深处的共鸣。
我不喜欢听音乐。现在很多音乐都是俗不可耐。走在大街小巷那繁琐的音乐总是扰乱我的听觉。我喜欢的是静静的倾听，倾听那天然的声音。喜鹊的啼叫。乌鸦的哀鸣。泉水叮咚流淌的声音，甚至于婴儿啼哭的声音都会比那些繁琐的音乐要清新悦耳得多。
我喜欢下雨天，尤其是那种缠绵的小雨天气无数的雨点像小飞侠一样奋不顾身的往地上扎。直到撞得支离破碎，撞得体无完肤。每当这时候我会静静地蹲在房檐下面，去倾听雨声，听他们讲蝴蝶和花，太阳和向日葵，蚂蚁搬家的故事。雨滴和我一样淘气。他们嬉戏着偷偷的在那讨论，似乎想要捉弄我一下。于是总有他们落地之后总有那么点零星飞溅到我的的胳膊和腿上，感觉冰凉冰凉的。我不在意，只是细细的去倾听。倾听他们的嬉戏。或许他们能感受到我的心跳，知道我和他们一样激动。一样顽皮。我也在倾听远处的雨声，虽然他们可能看不见我。但我不的不公平对待。与近处所不同的是，远处的雨声嘲杂了些。像一群喜鹊在那开家庭会议。哈哈，那我可就是一个局外人了。或许人家把我当作偷听狂也有可能吧。雨中偶尔会有人撑着伞走过。那双大脚踏进水里又提起来，此刻你就会不忍心听到支离破碎的声音。不过还好。那与玻璃破碎的声音是有区别的。它更清脆，而又不会惊得你一身冷汗。我就这样静静地听着，直到母亲叫我。
我还喜欢山泉流淌的声音。只要有这样有这样的声音在耳畔响起，我的脑海中立马就能浮现出青山绿水的美景来。这种感觉和望梅止渴画饼充饥差不多。无论什么烦恼，在这时候都能放下来。我也喜欢鸟的啼鸣。那堪称天籁之音。
大自然是我的音乐盒。就那样静静的去倾听。将自己融入其中。
我们曾学过长方体、正方体的表面积与体积的计算，掌握的都很清楚。今天，我又学了两个立体图形的表面积的计算，那就是圆柱与圆锥。掌握了这两个立体图形体积与表面积是如何求解的。下面，就让我们来分析一下它们的体积与面积。圆柱体积的计算很简单，公式是：底部面积x高。利用这个公式，就能算出圆柱的体积了。如果开始只知道底面的半径或者直径，那么就要先算出部面的面积，再来计算圆柱的体积。接下来，再来看圆柱的表面积。圆柱表面积的求法，就比体积要复杂一些。因为，先要求出圆柱的侧面积，再来求圆柱上底与下底的面积，再把三者相加，方能求出圆柱的表面积。虽然它的表面积求法复杂一些，但是，只要你掌握了方法与公式，今后熟能生巧，一定会做得很快。下面，我们来学圆锥。圆锥就是底面是一个圆，一直向上伸，直到顶部成尖尖的形状。其实，圆锥的体积也很容易求，只比圆柱的体积多出一个三分之一，就是：底面积x高?3。因为，所有圆锥，都是同底面同高度的圆柱的体积的1/3。所以先算出圆柱的体积，再除以3，就是圆锥的体积了。圆锥的表面积书上虽然没有讲，但是我知道。
6万了吧又放太难和翔应该还在外放门，
知道了什么？
圆柱体是一种常见的立体几何图形，幼儿在日常生活中常常接触到，但是幼儿对圆柱体的认识是模糊的，常常把它称做棒。因此，在大班幼儿已认识了各种平面几何图形和球体的基础上，我进行了“认识圆柱体”教学活动。 我觉得在早期的教学教育中，幼儿学习兴趣、习惯以及思维能力和良好品格的培养，较之单纯学习数学知识，显得更为重要，在这一思想的指导下，我对“认识圆柱体”教学活动提出了三方面的具体目标和要求：1.通过观察比较和寻找活动，让幼儿区别球体、圆柱体，知道圆柱体的名称和特征，并能说出与圆柱体相似的实物。2.结合分类、排序、数数等活动，让幼儿实际操作，并用语言表达操作结果，发展幼儿的观察能力和分析、比较、综合、判断能力，加深幼儿对圆柱体的认识。3.鼓励幼儿游戏时互相帮助，游戏后整理材料。 活动的开始部分，复习球体，并由“建筑游戏中使用的路灯是什么形状的”引出课题。接着，我依次安排了三个活动：1.探索活动。先提供圆柱体积木和球体，让幼儿在滚、转、摸等活动中区别球体和圆柱体，初步发现圆柱体的特征：上面有一个圆，下面有一个圆。然后引导幼儿比较上下两个圆面的大小和中间“柱子”的粗细，概括出圆柱体的特征：上下两个圆面一样大，中间的“柱子”上下一样粗细。2.寻找活动。让幼儿先找出操作盆内的圆柱体，再找出活动室内的圆柱体（教师事先在室内布置了高矮、粗细不同的圆柱体物体），最后说说自己见过的物体中哪些是圆柱体。这一活动旨在加深幼儿对圆柱体的认识，帮助幼儿积累生活经验。活动中，对能力一般的幼儿只要求他们找出和圆柱体相似的实物，对能力强的幼儿则要求他们找出物体的哪一部分是圆柱体形状的。3.分组游戏活动。一般说来，活动的后半部分幼儿的注意力不易集中，活动效果比前半部分差。针对幼儿的身心特点和本次活动的重点，我为幼儿提供多种材料，让幼儿动手操作，自由游戏，以提高幼儿活动的积极性。具体的分组活动内容有：(1)分类排序。为幼儿提供各种圆柱体、正方体、长方体积木和实物，要求幼儿先从中找出圆柱体，再按高矮或粗细排序。(2)数图形。为幼儿准备由各种形状（体）组成的物体图，让幼儿数数其中圆柱体有几个。(3)手工游戏。要求幼儿用彩泥或纸制作圆柱体。根据幼儿的个体差异，每一组游戏我都安排了深浅不同的内容。如“分类排序”游戏，所提供的圆柱体有的组高矮、粗细差异不太明显，有的组与非圆柱体物体差异不太明显，有的组则是差异很明显的实物，有的组数量多，有的组数量少，使之能分别适合能力强弱不同的幼儿操作。“图形接龙”游戏中的接龙卡，上面所画的圆柱体有高、有矮、有粗、有细，有竖着的，有横着的，还有斜着的。“数图形”游戏，我为幼儿提供了以下3张图，这样的材料，适合不同能力层次的幼儿使用。在分组游戏活动中，我注意培养幼儿良好的操作习惯，如将玩过的游戏材料整理好再去玩下一组游戏，同时还鼓励能力强的幼儿带能力差的幼儿一同游戏。