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中文核心又叫北大核心北核各几年都在变动的，所以需要发表什么方向的刊物，该刊物是否是核心期刊，可以实时的进行查询 查询网址如 知网、万方、维普、之类的。但是只要是核心期刊知网都会收录的。所以一般都是在知网查询就可以了。
目前国内有7大核心期刊（或来源期刊）遴选体系：北京大学图书馆“中文核心期刊”、南京大学“中文社会科学引文索引（CSSCI）来源期刊”、中国科学技术信息研究所“中国科技论文统计源期刊”（又称“中国科技核心期刊”）、中国社会科学院文献信息中心“中国人文社会科学核心期刊”、中国科学院文献情报中心“中国科学引文数据库（CSCD）来源期刊”、中国人文社会科学学报学会“中国人文社科学报核心期刊”以及万方数据股份有限公司正在建设中的“中国核心期刊遴选数据库”。
“中文核心期刊” “中文社会科学引文索引（CSSCI）来源期刊” “中国科技核心期刊”“中国人文社会科学核心期刊” “中国科学引文数据库（CSCD）来源期刊” “中国人文社科学报核心期刊”
这个问题一时说不清楚，反正现在评职称很多单位要求在核心期刊发表论文。如果大家有需要，本人可代为推荐发表。
喜欢就好，出刊前会非常忙碌，熬夜通宵都可能，周刊节奏快，建议还是先做月刊吧；当然如果报酬可以的话，去做双月刊、季刊等出版周期长的也好，起码没那么高强度和快节奏。
待遇：低底薪、高提成。 工作：比较紧张，“主动加班”是正常现象。 口碑：一般，影响力不是很大，杂志的发行以赠送为主。补充答案：工作当中接触的最多的人还是企业高管及中层为主，一本杂志要想活下去，拉赞助和广告是第一位的。采访、约稿，这种工作量很少，即使有约稿，也主要是软文。接触得比较多的是企业的市场人员和营销人员
本科学历的可以做杂志社编辑一般编辑在大学是学中文系的,具体工作是每天对一些投稿进行整理,编辑后出版
还行，不过，有时候很忙，有时候轻松，压力肯定是不小的，只要能坚持住，待遇是很不错的。（中州期刊）
《穆斯林的葬礼》创作背景
着眼于伊斯兰文化与中国传统文化的交融冲突，在中国社会和世界格局的大历史背景下以小见大，通过讲述一个穆斯林家族六十年间的兴衰。
三代人命运的沉浮以及在不同时代有着不同内容却又交错扭结的爱情悲剧，融宗教信仰与现实生活，传统文化与现代文化，人性之美与价值之美于一体，折射了在漫长的历史进程中，回族既有保持其阿拉伯民族的 文化渊源的一面，又有与汉文化相互渗透、相互融合的一面。
名家点评：
1、冰心：“看了《穆斯林的葬礼》这本书，就如同走进一个完全新奇的世界。我觉得它是现代中国百花齐放的文坛上的一朵异卉奇花，挺然独立”。
2、张丽君：《穆斯林的葬礼》以独特的视角，真挚的情感，丰厚的容量，深刻的内涵，冷峻的文笔，宏观地回顾了中国穆斯林漫长而艰难的足迹。
扩展资料
《穆斯林的葬礼》后来被改编成同名电影讲述了流浪儿易卜拉欣被“玉雕”的魔力摄住魂魄，在前往麦加朝圣的途中突然改变方向，留在古都北京学艺。
十余年后，他成了名冠京华的“玉王”韩子奇。然而世事沧桑，历经坎坷，当他在白发暮年回首往事之时，旧日的富豪不仅一贫如洗，而且感情世界也已伤痕累累，不堪一击。
清纯少女韩新月正如一弯初升的新月，出色的天赋，痴迷的事业，悄然而至的爱情，为她描绘着一幅灿烂的未来图景。
《圣训布道集》是伊斯兰教先知穆罕默德传教、立教的言行记录。圣训是阿拉伯语“哈迪斯·奈白维”的意译。有的中国穆斯林学者还译作“圣谕”。
2000年宁夏伊斯兰教领袖是鲜培礼。鲜培礼()，男，回族，宁夏西吉人，大专学历，1953年参加工作。历任西吉县政协副主席，固原市政协副主席、伊协会长，宁夏回族自治区政协常委、伊协副会长。中国伊斯兰教虎夫耶鲜门第七代穆勒什德（导师），教内尊称其为品清太爷。
上世纪80年代以来，我国伊斯兰教界陆续翻译出版汉文、维吾尔文、哈萨克文、柯尔克孜文《古兰经》《伊本凯西尔》《简明〈古兰经〉注》《布哈里圣训实录》《穆斯林圣训实录全集》《艾布·达乌德圣训集》《奈萨仪圣训集》《提尔米兹圣训集》和《伊本·马哲圣训集》伊斯兰教逊尼派六大权威圣训集以及阿拉伯文《塔哈维教典》等数十种经籍，逐步满足穆斯林宗教生活的基本需要。举办全国“两赛”弘扬时代理念。上世纪90年代，中国伊斯兰教协会开始举办全国《古兰经》诵读比赛和全国“卧尔兹”演讲比赛，目前，全国“两赛”均举办了12届。这为新世纪开展的解经工作奠定了基础，并发展成为解经工作的重要组成部分和知名品牌。只有宗教人士读通、读好经典，才能讲通、讲好经典。所以说，诵经与讲经相得益彰，成为解经工作的重要两翼。第11和12届全国“两赛”以“社会主义核心价值观”为主题，教育和引导广大穆斯林群众牢固树立中道和平、团结友善、包容和谐的时代理念。这既表达了我国伊斯兰教界和广大穆斯林群众的主流心声，也体现了当代伊斯兰教界的引领作用和责任担当。成立专门机构构建中国经学思想体系。2001年，中国伊斯兰教教务指导委员会成立，这是中国伊斯兰教协会内设的第一个专门委员会，是开展解经工作和推动经学思想建设的专门组织，由全国知名爱国伊斯兰教人士组成。中央统战部副部长、国家宗教事务局局长王作安评价说：“成立中国伊斯兰教教务指导委员会，是中国伊斯兰教教务制度的创举、解经方式的创新，符合中国国情，符合中国伊斯兰教实际，具有鲜明的中国特色。”教务指导委员会顺应时代需要，先后编写7辑《新编卧尔兹演讲集》，送至全国各地清真寺和伊斯兰教经学院，成为宣扬伊斯兰教真精神的讲经范本。特别是针对暴力恐怖活动，及时编写发表卧尔兹，表明严正立场，坚决反对一切分裂势力，维护国家统一、民族团结和社会稳定。开展以“中道”思想为主题的研讨活动，召开经学思想研讨会，明确提出构建中国伊斯兰教经学思想体系建设，并与俄罗斯及中亚四国共同建设弘扬中道、反对极端的重要平台。主办《中国穆斯林》期刊，开通中国伊协网站等新媒体平台，传播正确宗教知识，倡导正信正行。健全规章制度规范自我管理。在《宗教事务条例》精神指导下，中国伊斯兰教协会适时修订了《清真寺民主管理办法》，出台了《伊斯兰教教职人员资格认定办法》《伊斯兰教活动场所主要教职人员聘任办法》，在伊斯兰教事务的规范化、法治化等方面发挥了重要作用。新修订《宗教事务条例》已颁布实施，中国伊协正在对“三个办法”进行修订完善；同时，研究制定《伊斯兰教经堂教育管理办法》和《伊斯兰教教职人员行为守则》等教务制度，保证伊斯兰教界依法开展教务活动。近年来，中国伊斯兰教协会连续开展“宗教政策法规学习月”活动，召开“国法与教规关系”座谈会，引导穆斯林群众增强国家意识、公民意识、法律意识，正确认识和处理国法与教规的关系。
最纯洁的梦想、最凄美的爱情、最痛楚的命运。揭示了他们在华夏文化与伊斯兰文化的撞击和融合中的心路历程，以及在政治、宗教的氛围中对人生真谛的困惑和追求，着力塑造了梁亦清、韩子奇、梁君璧、梁冰玉、韩新月、楚雁潮等一系列文学画廊中前所未有的人物群像，血肉丰满，栩栩如生。作品含蓄蕴藉，如泣如诉，以细腻的笔触拨动读者的心灵，曲终掩卷，回肠荡气，余韵绕梁。
1、当然是现实主义文学类，因为这本书写的就是回汉两族的历史感情纠葛，用来反映的主题是民族融合；2、详解如下：讲述了一个穆斯林家族，六十年间的兴衰，三代人命运的沉浮，两个发生在不同时代、有着不同的内容却又交错扭结的爱情悲剧。这部五十余万字的长篇，以独特的视角、真挚的情感、丰厚的容量、深刻的内涵、冷峻的文笔，宏观地回顾了中国穆斯林漫长而艰难的足迹，揭示了他们在华夏文化与伊斯兰文化的撞击和融合中的心路历程，以及在政治、宗教的氛围中对人生真谛的困惑和追求，着力塑造了梁亦清、韩子奇、梁君璧、梁冰玉、韩新月、楚雁潮等一系列文学画廊中前所未有的人物群像，血肉丰满，栩栩如生。作品含蓄蕴藉，如泣如诉，以细腻的笔触拨动读者的心灵，曲终掩卷，回肠荡气，余韵绕梁。
很感人 主人公能突破传统爱自己所爱的人 虽然结局很悲 但这种真实面对自己内心情感的举动很值得大家学习
《穆斯林的葬礼》是当代著名回族女作家霍达的代表作品。这部小说曾获得过不少的大奖，其中以在1992年荣获第三届茅盾文学奖引人注目。茅盾文学奖的终评之作在艺术上、思想上可以说的相当完美了。然而，由于茅盾文学奖在最后定夺时，要考虑到作者以及作品的分布全面性，有时难免便舍质量而求其他，结果造成了极个别获奖之作质量稍逊可条件齐备的既特别又正常的现象，《穆斯林的葬礼》便是一部这样的作品。一个穆斯林家族，六十年间的兴衰，三代人命运的沉浮，两个发生在不同时代、有着不同内容却又交错扭结的爱情悲剧。这部五十余万字的长篇，以独特的视角，真挚的 情感 ，丰厚的容量，深刻的内涵，冷峻的文笔，宏观地回顾了中国穆斯林漫长而艰难的足迹，揭示了他们在华夏文化与穆斯林文化的撞击和融合中独特的心理结构，以及在政治、宗教氛围中对人生真谛的困惑和追求，塑造了梁亦清、韩子奇、梁君壁、梁冰玉、韩新月、楚雁潮等一系列栩栩如生、血肉丰满的人物，展现了奇异而古老的民族风情和充满矛盾的现实生活。作品含蓄蕴藉，如泣如诉，以细腻的笔触拨动读者的心灵，曲终掩卷，回肠荡气，余韵绕梁。
冰心在给《穆斯林的葬礼》这本书的外文版中的《序》写道："她是一个热爱祖国和人民的人。"这种说法也是很中肯的。冰心在其创作阶段曾模仿太格俄日，文风成为"冰心体"，讲究儿童般本真的初心，行文隽永，讲究温暖心房的"微笑"，避开现实苦难的"哭泣"。《穆斯林的葬礼》行文方式和冰心多有一致，除了写法，《穆斯林的葬礼》在理想、 情感 上也都可以让冰心产生共鸣。这就不难理解为何冰心对此书评价极高。平心而论，这部小说的确是较为出色的。霍达是一位少数民族女性作家，这部小说能在艺术水准上达到较高的地步，实在难得。作品自始自终都洋溢着一股炽热、昂扬、真挚的情绪，在文学语言与艺术技巧的运用上也是颇费心血、较为讲究。
一部真正的千里挑一、精巧完满的杰作，假如想要经得起时间以及空间上的永恒考验，作品必须有相当的成熟与精湛的质量。单独把《穆斯林的葬礼》这本书拿出来评价，在大多数方面它的确是达到了一定的水平。如果将此书与荣获第三届茅盾文学奖的作品如《平凡的世界》、《都市风流》等相比较，我们明显可以看出其粗疏以及缺陷之处，这部作品还不够成熟。
这本书以宗教元素"穆斯林"命名，却把伊斯兰教描述得极尽迂腐——固步自封、排外、阻碍最美好的爱情。如果宗教让人变得更狭隘，那它的存在的意义就大打折扣。从这个角度来说，梁君璧不是合格的穆斯林，她在维护的只是"规矩"，是宗教里最外化的那个层面，汉人出身的韩子奇反而比她更接近教义的本质。什么是信仰？每个宗教的主张不尽相同，但是广义来说，信仰就是是非观，是做选择的那一秒钟自己和自己的博弈。毛主席曾经说过："不仅要组织上入党，更要思想上入党"。撇开政治因素不谈，这句话完全适用于宗教与信仰。只入教而没信仰的人只能叫迷信，而对于有信仰的人来说隶属于某个宗教又不是必须的事了。获取信仰的过程，是自我救赎。像《追风筝的人》里的阿米尔，凭着心里的善念一点点找回自己。这就是梁君璧缺乏的过程，她生来就是卫道士，没迷失过，所以不近人情。也许有些理想化，然而对人、对个体的关注和尊重永远高于任何宗教任何主义。
从主题思想上来看，《穆斯林的葬礼》一方面是积极高亢的，但是另一方面，又不见得怎么新颖独特。人们在阅读过程中容易被故事情节的曲折动人、情节的跌宕起伏而打动，但是小说的过分故事化，做作而缺乏自然，离奇而欠真实。从艺术手法上看，作者采取了许多方式方法，其中的确不乏高妙之处，也达到了一定的水平，但是由于作品缺乏诸种现代流派主张及实践的融汇贯通式的补充与改进，整体上给人以陈旧、落后之感。
《穆斯林的葬礼》之所以能够获奖，一定程度上是因为它做到了尽可能好地占有各种获奖因素，得力于作者的性别、民族、作品的主题等方面。总之，《穆斯林的葬礼》可以称得上是一部较为优秀的作品，虽然存在不少的缺陷，就其质量而言不足以成为当代中国出类拔萃的杰作之一。我们既不能因为此书获得了茅盾文学奖而过分地吹捧它，同时也不能因为此书还存在不成熟的地方而刻意地贬低它。对于一部作品，我们需要一种严谨求实的态度，在肯定其艺术思想成就的同时也要看到揭示其存在的问题，这样才有利于作品质量的提高。
与此奖堪配，——天作之合!
优质的一部小说。很震撼人心……，这却不是像其它同代的女作家，——是被“老男人”精致包装后捧出来的货。
我本人是回族，而且山东泰安的回族，文化受曲阜孔家文化、泰山碧霞元君文化、伊斯兰文化影响都挺多。其实我一直觉得我们这个民族比较尴尬。没有像维吾尔族、哈萨克族、塔吉克族一样坚持自己的民族语言文字能歌善舞，也没有像东乡族、保安族、撒拉族那样只有语言，我们仅仅保留下的是宗教。这几年网络上闹得比较凶的就是族教分离。伊斯兰教在国内又分为好多学派，主要是陕西学派（西北）、山东学派（华北、华东、东北）、金陵学派（华南），或许有云南学派。记不清楚了。尤其山东学派其实受孔子文化影响很深，所以他既不是原版的伊斯兰，也不是原版的儒家思想，有点中国特色伊斯兰的感觉，我还是觉得叫回教或者清真教比较合适。穆斯林的葬礼中个人觉得表露的挺多。很多不喜欢我们这个民族的国内同胞，老是说滚回你们的沙特。其实我们不属于沙特，回族大部分来源是古波斯地区。况且，回族是中国独有的民族，因特殊原因出走的除外，或者不能除外，他们对于大中国的热爱或许不比国内的好多所谓爱国人士差。这其实也说明伊斯兰跟儒家是有相同的地方，比如大家常说的“中正”。回族在整体语言文字保留不完整的情况下，能写出这样的一步书，我发自内心的表示赞扬。感觉就是写的我们身边的事情。其实，好多宗教里面的内容并不牵扯封建。比如:禁烟禁酒、保持卫生、扬善济贫，至于族内通婚也只是为了方便饮食，不因为日常琐屑影响正常生活，现在多少离婚不是大家生活目标不同、理念不同导致的？中国政府、中国共产党人领导的中国的伊斯兰是深具中国文化特色的，是外来宗教中唯一一个从来华之日起就没有被排挤出去过得宗教。这充分证明中华文化的包容性、自信心。由此，中国的文化，还应该是毛主席提倡的百花齐放、百家争鸣。多了解我们，我们的祖先是听了那句“学习哪怕远在中国”的圣训而长途跋涉、不远万里、逃离生死来跟大中华聚会的。不是说有朋自远方来不亦说乎吗？何况我们的骨子里，已经是这片热土的一员，我们内部说回族也是龙，是青龙，回族武术号称昆仑派，不是中国化的最好体现吗？都说回族人团结。我记得梁山好汉里有句去时三十六，来时十八双。若是少一人，誓死不还乡。这其实是汉族人的优良传统。团结不应该是小范围的，而是面向全人类的。我们对任何事物、事情持着批判的眼光是对的，这样 社会 才能进步。但不能持有色眼光，这样会让自己迷失方向。
推荐大家多读读这本书，多了解我们这个民族。就像当年巴勒斯坦阿拉法特说的那句话“亲亲我吧，我爱和平”
首先我是一个无神论者，这里我想说说自己的一点看法，关于伊斯兰教，其实这个宗教和其他宗教不一样的地方在于哪里？如果你的家人，父母是信仰伊斯兰教，那你生而为人的那一刻，你就已经是穆斯林了，不像基督教，或者佛教，或者共产主义，你需要先了解它，理解它，然后才是信仰，如果你是一个穆斯林，你基本上没有可能成为别的宗教的信徒，你生下来就是穆斯林，从你接受知识开始你就在受到它的影响，根本没有选择，我有很多朋友都是穆斯林，他们都是全家皆是穆斯林信徒，即使你不是穆斯林信徒，要想和穆斯林信徒结婚，你也必须跟随他们信仰伊斯兰教，反过来别的宗教就不一样，我也见过一家几口人信仰不同的，儿子信基督教，但是母亲信佛教。伊斯兰教的包容性太小。可是利于他们教会的发展，个人观点，不喜勿喷
《穆斯林的葬礼》是少数民族女作家霍达创作的长篇小说，通过对一个穆斯林家庭坎坷生活经历的描写，使读者全新的了解了穆斯林这个民族悠久的发展史和他们特有的习俗，故事情节跌宕起伏人物刻画细腻生动，结构巧妙引人入胜，尤其是对新月曲折凄美爱情的描写让人感触极深，让人看的泪眼婆娑，心情久久不能平静。这本书巧妙地将玉与月作为线索贯穿整部小说，讲述了一个穆斯林家族，六十年间的兴衰，三代人命运的沉浮。两个发生在不同时代、有着不同内容却又交错扭结的爱情悲剧，读来着实让人心动！是一部不可多得的经典作品。
《穆斯林的葬礼》是霍达创作的一部长篇小说。在2019年9月23日，该小说入选“新中国70年70部长篇小说典藏”。在 历史 的背景下描写梁家三代人不同的命运变迁。 “变迁兴衰”、“命运沉浮”，重心落在衰、沉。
首选是值得一读。《穆斯林的葬礼》写的其实就是“玉器梁”一家的悲剧。从不同的视角观察。再次小说的悲剧事件大体可以分作三类，一是爱情悲剧，二是 社会 悲剧，三是命运悲剧。优秀的作品震撼人的心灵。整本书“爱”与“死亡”并存，立意突出，给人以共鸣，让人与书中的人物紧密互动。批判的是极端，歌颂的是人性，爱情。
著名作家冰心称“它是现代中国百花齐放的文坛上的一朵异卉奇花，挺然独立”。看本书的时候，你会看到，因为时代和民族的束缚，因为这道冲不破跨不过的障碍，几代人的挣扎和坚持。而这些可能也恰恰就是我们这个时代的人所缺少的。高贵的单纯，静穆的伟大。一个家族，60年的兴衰沉浮，几代人的 情感 纠葛。有执着的追求，有真挚的爱情，有世俗的烦恼，有宗教的信仰，有战争的苦难，有时代的变迁。最终不过是尘埃落定，这人生谁又能真正把握的住，只是清风明月依旧，璞玉珍宝辗转，离别的只有人罢了。
如在小说中有这样的描述：
人生是一场梦吗？不，梦醒之后还可以忘却，人生可以忘却吗？ 人生是一部书吗？不，书成之后还可以删改，人生可以删改吗? 人生从没有蓝图，度过了人生，才完成了人生。 历史 ，是人的足迹。但并不是所有留下足迹的人都敢于正视自己的 历史 。 一切都过去了，一切都留下了。 ----摘自《穆斯林的葬礼》
恰好今天整理书桌时，刚刚又打开了《穆斯林的葬礼》这本书，我就从爱情的角度来回答这个问题。
这本书让人悲痛和遗憾的 情感 ，都离不开求而不得的爱情，我们从韩子奇和梁君璧、韩子奇和梁冰玉、韩新月和楚雁潮这三种不同的爱情来分析一下。
首先来看看韩子奇和梁君璧。
这两个人没有爱情可言，他们的结合是为了家庭的继承，也是为了报恩。
韩子奇从小跟梁君璧的父亲学艺，早已把自己当作家庭的一份子，在梁家遭受大难之时，挺身而出要帮助梁家渡过难关，与梁君璧结婚是最好的选择。
之后他们把生意做的风生水起之时，却时逢日寇侵华，韩子奇为了留下宝贵的玉，决定去英国避难，而妻子却不愿意离开家，就此买下婚姻的隐患。
再来说说韩子奇和梁冰玉。
梁冰玉是梁君璧的妹妹，韩子奇是她姐夫，按说他们之间不该发生这种乱伦的关系，但是英国的生活太过苦难，两人渡过一段相依为命的生活，也因此产生爱情。
他们的悲剧始于回归，当千里迢迢回到家乡，两人的爱情必不受传统观念接受，而韩子奇却软弱无能，选择了沉默，让梁冰玉一人去面对，最后倔强的梁冰玉选择离开，这段爱情也成为女儿韩新月人生的绊脚石。
最后来看看韩新月和楚雁潮的爱情。
韩新月美丽聪慧，与老师楚雁潮情投意合，原本可以有完美的爱情，却因为母亲梁君璧一次次的暗讽，让韩新月意识到自己的身份，常年的隐忍下导致心脏病复发，最后遗憾离世。
在这三段爱情中，韩子奇和梁君璧的爱情属于传统婚姻，两人身上的责任多于爱恋，两个人相互纠缠一辈子，彼此成为对方的伤害。
第二段韩子奇和梁冰玉的爱情过于感情化，两个人都冲破传统在一起，但内心还是受敷于传统，当现实与传统碰撞的时候，两个人都选择了逃避，让人遗憾。
第三段爱情是精神和爱恋的结合，也是最纯粹的爱情，但还是以悲剧收尾，也让我们看到人生不如意之事十之八九，从中也要看到，也许生活会不如意，但好好珍惜现在拥有的，才是我们最该做的事。
《 穆斯林的葬礼》是一部经典的圣洁的诗篇，或许，经典就要以悲剧来呈现，让我们读者唏嘘之余明白事理，更加珍惜现在的美好生活，从而树立正确的爱情观。
这上面的三段爱情，你对哪种爱情最有感触呢？欢迎留言。
肯定穆葬，警惕东突
一个平凡的世界 一个穆斯林的葬礼 回味无穷
我就有一篇，论蔡琰作品的真伪以及无言悲愤诗的地位。不过你就给200分悬赏分太便宜了吧。你看看任务中国上面的悬赏额 都是至少300元人民币的。
胡适在《追忆志摩》一文中说到徐志摩的信仰，他说，这里面只有三个大字，一个是爱，一个是自由，一个是美。这也是《穆斯林的葬礼》的灵魂。 爱首先指爱情。罗素在给出我为何而生的三个答案中也把爱情放在了第一位。他说：“我所以追求爱情，有三个方面的原因。首先，爱情有时给我带来狂喜，这种狂喜竟是如此有力，以至使我常常为了体验几个小时的喜悦，而宁愿牺牲其他一切。其次，爱情可以摆脱孤寂——身历那种可怕的孤寂的人的战栗意识有时会由世界的边缘，观察到冷酷无生命的的无底深渊。最后，在爱的结合中，我看到了古今圣贤以及诗人们所梦想的天堂的缩影，这正是我所追求的人生境界。”而诗人奥登更为直接，“我们必须相亲相爱，否则就会死亡。”爱情，这一诗人赞叹作家描绘的人类永恒的主题，也是霍达在《穆斯林的葬礼》中最重要的一条主线。但作者以一种似隐似现、似全似残的写作方法，更令人容易深入文字中，心情好似秋风中坠下的一片落叶，随着人物的经历，忽上忽下，忽左忽右。 韩新月和楚雁潮找到自己的爱情了吗？好象找到了，又好象没有。读过他们，令人有一种由衷的钦羡，又有一种揪心的疼痛。医院中，《梁祝》乐曲在春蚕吐丝的节奏中淡淡远去。留下一片纯净，一片空灵，炽烈的诗句脱口而出：“请让我叫你相信，我只盼一件事情，给你献上我的心灵，和这心灵中蕴藏的全部感情。”当两颗心经历了长久的跋涉而终于走到了一起，像镜子一样互相映照，彼此如一，毫无猜疑，当它们的每一声跳动都是在向对方说：我永远也离不开你！那么，爱情就已悄悄地来临，没有任何力量能把他们分开了。新月是幸运的，又是不幸的。她痴迷于事业，平生没有第二志愿，北大西语系让她如愿以偿；她憧憬过爱情，在茫茫人海中，她得到了一位肝胆相照的知己。但是，这一切又都过去了。剩下的只是在清醒的状态中等待死亡。一片芳心千万绪，人间没个安排处。 爱情不是同情，更不是感激之情。所以韩子奇和碧玉的结合是痛苦的，更是韩子奇和梁冰玉寻找爱情的最大障碍。虽然他们结婚十年，从没有过吵闹和打骂，但感情却越来越疏远了。疏远也并不苦恼，已经习惯了，麻木了。如果没有战争，韩子奇也不会离开，一切还会照旧过下去，一直到死，都不会抛弃碧玉。而梁冰玉凭着“一个活着的人，有权利生活，有权利爱”的信仰闯入了他们平静的生活。两个人要真正相爱，其容易程度，有时超乎我们的想象之外：其艰难程度，有时也超乎我们的想象之外。现实永远是现实，梁冰玉艰难的爱情是成功了还是失败了，留于读者自己去评定。她告诉人们的是：“我付出了爱，也得到了爱，享受了作为一个人的权利，死而无憾……天地间有一个人理解我，爱着我，我满足了……”如余杰所说：在这片已不再蔚蓝，不再纯洁的天空下，如果还有一双眼睛与我一同哭泣，那么生活就值得我为之受苦。 先行者总要承受我们无法想象的苦难。不知暮年回来的梁冰玉在荒园中连自己女儿的坟墓都找不到时有没有悲哀、后悔。 在书中作者没有出现争取自由的正面描写，但所有人物的奋斗、挣扎，无不是在争取自己的自由。自由地去爱，自由地去生活。付出了，努力了，有的人得到了自由，有的人没有，更多的人有了阶段性的自由，某一方面的自由。像新月要争取按自己的意愿来报考学校，韩天星要和自己挑选的人结婚…… 而对于美的描写，则是全方位的。人物美，心灵美，环境美等等。追求美是人的本性，人们本能地而并非理智地向往纯美纯情的意境。美不必强迫人接受，不然，“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”那样的名句也不会这样传之久远，深入人心。当然并不是人间处处都有这样的意境，所以人们才需要这样的意境。 对北大校园的描写，湖光塔影，画舫石碑，甚至一座座楼房的名字都充满诗情画意。德斋，备斋，二十七斋，三十二斋等。在备斋旁，白雪覆盖的小桥，粉琢玉砌的石阶，湖心的小岛，小亭的檐下，漫天的飞雪中，伫立着一个少女的身影，静静地谛听着，备斋中飘出的琴声在她的耳畔回旋，回旋…… 还有对玉的栩栩如生地描绘，对博雅宅庭院的绘画，甚至严教授在《让我们不再一起漫游》的朗诵中合眼而去的叙述，无不让人有一种美的震撼。人是本能的追求美的。 如果我们用爱、自由和美来抗拒暴雨、抗拒狂风、抗拒霜刀雪剑，我们就有了必胜的信心。
每个人都有自己的故乡，每个人都爱自己的故乡。故乡之所以美好是因为故乡封存着自己的童年。对故乡的怀念其实是对童年的怀念。一直以来，很想写写自己的故乡，可不知道是什么原因，故乡离我越来越遥远，越来越模糊。只剩下一些支离破碎的画面偶尔闪现。童年也因此而凌乱。 小镇多槐树。街头巷尾到处都是大大小小的槐树，紧靠小镇的西山更是满山的槐树。每年的4、5 月的时候，槐花飘香，满枝头都是雪白的槐花，如同一串串，如同一串串颗粒饱满的珍珠，整个小镇浸透着槐花的清香。人们也似乎因为这清香而变的清爽。家家户户纷纷采集槐花包清香的槐花饺子。大人们用带钩的竹竿折断枝干，采下串串的槐花，孩子们更是迫不及待的攀上槐树直接薅下就吃，直到肚皮撑饱，连打出的饱嗝都是清香的。槐花的花期很长，持续的能接近一个月。有时，个别发育晚的槐树在花期过了的时候才迟迟绽放，这时候人们只是观赏，已经失去了吃它的兴趣。故乡的槐香是我在离开故乡后一直念念不忘的，多少年来只有在记忆里回味，再也没有那儿时的感受。 小的时候经常和玩伴一起去山上玩，爬山成为童年记忆里最清晰的游戏。那时感觉山可真高啊！成年之后看起来那只不过是山丘而已，没有什么高大的树木、森林。听说药山是四大名山之一。前几年的冬季，会同几个好朋友一起去登药山，几个人都没去过，开着车沿途打听，最后也不知道是不是就开始爬了。山很陡，好胜的朋友专挑险峻的路径走，满山的积雪和冰冻。 那次登山给我最深的印象是在绝路上的窘境，一个人掉队以后在上不去也下不去的时候，在半山独处的瞬间空白，到现在也忘不掉。 故乡的河最美，那河堤上一片片郁郁葱葱的树林塞满了少年的回忆。从上游到下游四处都有我和伙伴们写生绘画的痕迹，从清晨到傍晚我们感受着自然的呼吸。在夏日里，躺在河堤的树荫里看云团的变幻。在冬季里，滑行在冰封的河面，看积雪里荒草的瑟缩。 故乡盛产玉。故乡的玉质地温润、晶莹、细腻、性坚、透明度好、颜色多样而著称于世。迄今所知中国最早的玉制品就是用家乡的玉磨制的。虽说是生在玉乡的人，可我自己对玉的了解并不多，有了点了解是在读了《穆斯林的葬礼》这部书以后。童年时候见到的玉器并不多，只是这几年玉器加工业的活跃，市场开放了，才见识了家乡那缤纷的玉。最喜欢逛街头的玉器摊子，从头到尾的看，有时候也会发现一些自己喜欢的小玩意。我喜欢的玉件在行家眼力从玉质到手工都不算是好的，但我喜欢那有班驳的杂质造型拙笨或简单的小玉件。无论怎样它毕竟在这个世界上是独一无二的，从亿万年前在石头里形成，经过手艺人的雕琢，最后流入我的手中也算是一份玉 缘。 童年时的故乡，淳朴、平常，镇子里都是古老的平房，没有一个现代的建筑。一些年长的树木稀稀落落的散布在大街小巷，人们日出而作日落而息。镇子不大，人们彼此大都相识，家长里短鸡犬相闻。现在，每一次回到故乡我都在拼命的回想我看到的每一处地方在小时候是什么样子。有的时候，偶然进入的小巷没有太多的变化，仍然是过去的模样，这样的时候会使自己迷失在时光的隧道里。
还是自己写吧，这样不厚道捏。