刘禹锡的旷达情怀毕业论文

在键盘上敲打这些文字的时候心情已经平静下来了。早在传说中的期末考试开始之前，我就在想着给我们的老钟写一篇文章，一篇不是随笔不是日记的正正经经的文章。不过那时我还抱着能和老钟一起再走两年的希望，现在却完全破灭了。如果把学校化成个体的某几个人，我会理解他们。因为将心比心，我也可能做出同样的选择；可是我无可抑止地感觉到，这件事情的根源在于文科生受歧视这一社会事实，而这种必然的悲哀的不公，也许会一直贯穿我们的生命。然而我要写的文章不是关于这些，我想要记述的是我眼里的老钟，文学，和我的那劳什子理想。（一）下午去老钟的办公室。老钟和周老师都出奇地漂亮，虽然气质不是服装和特殊的日子所能换来的，但那时那地我还是被小小地震撼了。周老师意外地跟我提起“感动101”的作文，记得那还是严老师布置的，用101为了六十年校庆特意做的作文纸。在那张纸上写字很难受，但我还是把我对她的感激，向往和崇敬尽量写在了上面（当然，区区1000来字根本不足以表达这些）。她说此作不幸地被她看见了。她扣了我的文章，后来虽在其他老师的“逼迫”下拿了出来，可那时文集已经编好了。她向我道歉，然后就有点腼腆地笑了。那边老钟和他们且谈且笑，不知道说了句什么（大概是损人的吧），引起全办公室老师的哄笑。然后他走出去换衣服，进来时西装革履，打着一条平整帅气的领带，好一副玉树临风的姿貌，又引起了全体老师的啧啧声。老钟打领带之后越发有一种成熟和智慧的美，让人禁不住想久久凝视，把这个形象深深刻在心里。今天是个高兴的日子，到处弥漫着轻松懒散的气氛。但谈笑间的一刹那，我突然有泪水上涌的感觉。我退到角落里看他们说笑，那种感觉很快退去了，但却忽然前所未有地感动起来，脱去了刚刚听到那个消息时的失望和愤怒，脱去了一贯缠绕在心头的尘虑。这到底是怎样的感觉，我现在仍然讲不清楚。可是确乎实实在在地感到了。老钟给我们讲过这句诗：此情可待成追忆，只是当时已惘然。（二）初见老钟是很久之前的事了，可以略去不提。平时很少遇到他，只听说他的学生几乎都对他钦佩万分，即使在他们面前说他不是最好的，也会遭到一致鄙视。在他们的描述里，老钟已近知天命之年，身材厚重，讲话不多而切实。对学生倾注了很多的心力，很少在重大场合露面，淳然一片鸿儒宿学的风范。而最知名的莫过于他的朗诵，正是那低沉浑厚的嗓音，让许多对语文并无偏好的同学也为之倾倒。再见到老钟是两个月之前。高二的上半学期对我来说是个坎。其实高中于我而言注定每一步都是坎。鱼与熊掌不可兼得，对成绩和理想的过苛的追求总是让我活在马拉松里，总对生活中的一部分不满意，并且强烈地要求改变。我的高中生活或许就是迈过每一个坎，又向下一个进发的过程。我第一次进入文科班，对它抱着实在太高的希望，然而现实却总有那么一点令人不满。那时我刚离开了教我一年的周老师，她是大多数高中生也许一辈子都碰不到的好老师，对我的影响尤其重大。我真正把文学作为我毕生的追求，并且逐渐找到一些努力的方法和方向，是从遇到她开始的。在她的帮助下我对今后的语文学习满怀信心，可是高二却以一个巨大的落差来迎接了我，还有其他的一些同学。经过很多次被称作“起义”的反映，在做了许多不想做的事，伤害了许多人之后，我们终于得到了暂时填平那个落差的机会。而老钟，这位已是年级里的“传奇人物”，却和我只有一面之交的老师，走上了我们班的讲台。我们班的同学很重感情，甚至在老钟走进教室之前，就有些关于更换老师的议论传到了他那里。所以他的到来虽然让很多同学兴奋不已，班里总体的气氛却是疑虑甚至抵制的。甚至也包括我，那时的我一心只想着把期中考试时屈居人下的成绩拉回来，当然还有尽量多往脑子里塞一些东西。而对于老师气质的要求更是苛刻，我甚至窃用周老师的标准来看他。所以他给我们上的初几节课，是在一种异样的紧张气氛中度过的。他讲课时会不住地用手揉捏粉笔，捏碎一根再拿一根，捏碎一根再拿一根……我们则用如狼似虎般的眼神看着他，唯恐听漏了他说的任何一句话。下课铃一响，他就马上被同学们包围了，大家举着语文书仿佛把他当作救命稻草，恨不得把积攒了几个星期的问题一股脑扔给他。而他什么都没说，对这些问题从来都是来者不拒，有时中午解答问题，会在教室里站到午饭时间之后，等我们三三两两从食堂回来了，他才挟着书离开。这种情况的变化许是从《左忠毅公逸事》开始的。那天他已经上了五节课了，最后一节是给我们班讲这篇文章。那时我们的问题已经差不多销尽了，心境总算是平和下来，语文课开始恢复那种轻松的气氛，老钟在台上也不再捏粉笔了。他在讲台上悠悠然踱着，说：“左忠毅公名光斗，忠毅者谥号也，公者尊称也。谥号人死了才会有，比如将来钟老师百年了，你就可以说‘钟XX公晓晨……’。”他颇喜欢戏谑，也时常自嘲，然而所讲的知识从不含糊，戏谑只是助其深入浅出，却不喧宾夺主。当时的认识则更感性一些，他对文言语法的熟悉程度，足堪旁征博引的一腹学问和亲切随和的态度逐渐消解了我们心中的疑虑。记得下课后有人说：“这是我上高中以后第一次听语文课没睡觉！”这话真是对一位老师最高的评价。那时我们却忘了老钟身兼三个班的语文课。我也曾想到过这点，又马上安慰自己说，男老师身体好，没什么。（三）我常常会觉得有危机感。这也许和从小生长的环境有关，但更多的是因为我所选择的道路太崎岖，太不好走。古人云：“行有余力，则以学文”，虽然古人的意思是立德为先，立智在后的道理，断章取义起来却正足以形容现在的“文人”们尴尬的处境。文学早就被挤到了社会的边缘，甚至有时候成了政治家的工具，富有者的消遣，附庸风雅的媒介。对古典文化的态度更使当代文学无论从研究上还是实践上都面临着一场危机。我有时会幼稚地想，如果一辈子教书为业，不求什么富足奢侈的生活，还是会有很大的余地来追求自己喜欢的东西。然而现实中的一系列事实却在不断地在打碎我的幻想，告诉我（诚如梁实秋所言！）这个社会是无法逃避的，不管是它的正面还是负面，都或多或少要去接受。可是有一件事是我绝对没办法接受的，那就是放弃我的理想。于是我这几年的生活，几乎就是一场我与这二者的搏斗。对理想的企望令我不遗余力地去追求相对宽裕的现实环境，而要在追求的过程中仍然要不断地直接为了理想而奋斗。学习和读书，成了我生活中的主要矛盾。向任何一方偏倚都会造成危机，而经历过这种情况的人应该都知道，完美地兼顾是不可能做到的。在这样的心情之中，老师之于我，就是一根救命稻草。一位好老师是睿智的，所以能即时为我指点迷津，这样我便能少用些时间在应付考试上；同时他又是风雅的，即使在不得不偏向学习的时候，仍能给我们一些额外的启发，使我不至于因三日不读书而面目可鄙。也正因这作用如救命稻草般不可或缺，我对待老师的态度，总是有着不可避免的功利性。我往往用理智衡量而不是心来感受老师，对于其他的重要的事物也一样。比如诗歌，对那时的我来说就如化学方程式之于理科生，只是在稍加理解的基础上背下来罢了；又比如写作，我一向觉得“十年读书，十年游历”的生活才是正道，写作不过是表达思想的媒介，本身无甚可宝。也许这是高中生或多或少都可能感受到的心境，但它确实是一种悲哀。老钟不是个才气逼人的人。他不像周老师，往讲台前一站就是炫人眼目的华丽，每一句话都令你心神激荡，兴奋难当，把厚实的积淀以一种美丽丰满的方式表现出来。他表达思想的方式很简单，就如同高山自在，洪钟自鸣，不仰望就看不见其高，不倾听就难以察觉其厚重。他讲作文的时候，没有热闹的学生互评，也没有发到手里一叠厚厚的范文，他只把我们的问题和解决办法列出来，一条一条地讲，文章也只自己读一遍。但他所说的话却从来都是明晰而中的的；他讲诗歌更是如此。他说有些老师“激情满怀”地讲诗，其实没有办法从心底里触动学生。要读懂，就只有把心沉下来，再沉下来，先搞清楚诗的字面意思，再身临其境地去体会，去理解。他说读《祭十二郎文》，读到恸哭的时候就是读懂了。我当时觉得很不以为然，因为自己和韩愈完全是两个世界的人。后来多读了几遍，才慢慢觉得没有恸哭，是应该惭愧的。有时我重新想起高一时读的诗文，惊异地发现自己竟已经和他们形同陌路。虽然当时背得十分顺畅，甚至拿来“忽悠”过很多人，但它们从一开始就不是属于我的。杜甫，黄鲁直，张心斋，我不知道自己是不是真正理解过他们，还是仅仅当作一个辉煌的名字去记忆。老钟说：“渗入灵魂里的东西，永远不会忘。”可才不过几个月，我竟连一些当时最欣赏喜爱的篇目都忘记了。那么原因只有一个，就是我的灵魂始终没有参与其间。我有时也回忆高一时，最清晰的，几乎是标志性的场景，那意气风发的语文课。我始终是在仰望周老师，但是我在仰望什么？也许是她传授给我们的知识，考试的技巧和她外在的华丽气质，而不是对于文学的某些本质性的认识和深刻的内涵。我曾戏言，周老师讲课离不开余秋雨。其实不是她离不开，而是我们离不开。余秋雨的文章总是很吓人，令人一看就生出伟且大也的感觉，只要能抽丝剥茧通过那绕口的语言找出作者的意思，就已经很不简单了。可这又能给我们带来什么呢？只是试卷上一句：“余秋雨说”么？之所以将精力集中在读懂那拗口的文章者，大概就是因为它是考试的热点，而且只要读明白它，就没什么更多的韵味可以品味，也就不用再费心了。我一向对余秋雨不甚感冒，但我的做法洵为无异：高一一年我打好了些基础，但基础只是工具，究竟不是方法，更不是全部。在这点上，我是愧对周老师的。也许这一切都可以归咎于危机感。然而文学的殿堂所欢迎的，不是一个惶惶如丧家之犬的进取者。（四）品味诗歌，也就是品味老钟。我从来没有真正听过老师讲诗。初中的时候就是背，高一不学，也接触不到。老钟是第一个给我们讲诗歌的老师。也是第一个启发我们品味诗歌的老师。课内诗歌只要求默写，在有些重点校几乎不讲，我们班因为换老师落了不少课，但老钟在赶课时的时候，始终记着这几首诗。记得他接我们班的时候刚学完《琵琶行》，大多数同学还不会背。老钟要求我们默写，颇引起了些骚动。老钟说：“就像你们逛商场，看到了好东西，心里真是喜欢，怎么舍得不买下来呢？”其实，若不打心眼里喜欢，也就不会买下来；即使买下来了，摆在家里接灰，也不能算是自己的东西。而这是现在才体会到的。如果可能的话，我真想把老钟讲的每一句话都记下来。但记忆这东西却仍然在被自己和外界戕害着，现在能记住的事情已经不多了。不过最难以忘记的就是渗入灵魂深处的，这倒是很有去粗取精的作用。（当然，钟老师所讲的精华要比我记住的多得多，这里只说我的感受罢了。）钟老师的课很少有朗诵的内容。我们曾经缠着他读《再别康桥》，他说感觉不够，就没有读。他第一次朗诵的诗是《念奴娇•赤壁怀古》，只有五句。他先解释了那几句的意思，接下来说：“这种气势，比起‘大江东去’更高。‘大江东去，浪淘尽、千古风流人物。故垒西边，人道是、三国周郎赤壁——乱石穿空，惊涛拍岸，卷起——千堆雪。江山如画——一时多少豪杰！’”他边说边不自觉地提起身子，又猛地压下来，好似千尺白浪，一刹回落，似乎听到了水击岸石的巨响。他的动作和声音都是那么自然，毫不带一般朗诵者的做作气。那感觉竟酷似一张苏轼的画像，同样是矫身高吟，一股充斥天地的气势。那张画像似乎是我在一套课件里见过的，不知老钟有没有看过。真是太像了，一刹那间竟觉得他就是万古风流的苏东坡。他第二次朗诵的是《雨霖铃》。其实这不是“朗”诵，因为他的声音低沉地几乎听不见，或者说，时断时续，如呜咽的感觉。我们念书，除了声音小点之外，和旧时小孩不知所以然地读“笑人齿缺如狗窦大开”实在没什么区别。《念奴娇》是这个调，《雨霖铃》还这个调。而老钟在课桌之间兀自踱步，一边低声读着“雨霖铃”。那种感觉便是“竟无语凝噎”。记得高一有一节课上，周老师问我们：“‘今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月’，是不是美景？”有的人说是，她说：“不是的，这是触景伤情，这是凄清之景，不是美景。”其实，从某种程度上讲它是。在读诗的时候，若能把它的凄清，悲壮，离恨别情，沉郁苍凉都读出来，哪怕是郁郁地老在心头萦绕不去，甚至真的为了它“无语凝噎”，那它也是很美的。甚至比寻常的美景还要美。

刘禹锡是一个旷达乐观、不惧强权、不与他人同流合污的唐代名士。其实一位文豪给人最大是感触往往是通过其作品观知其气节与品质。刘禹锡或许不是一位杰出的政治家，但他一定是一个骨子里有一股傲气和倔强的文人。

刘禹锡是唐代著名的文学家、政治家。我们知道，唐代是一个开放而繁荣的时代，大唐丰富而繁盛的风气孕育了许许多多出色的文人，例如浪漫豪放的李太白，忧国忧民的杜子美，而刘禹锡同样是其中杰出的代表。刘禹锡与柳宗元并称“刘柳”，在当时名扬四方。不论是《望洞庭湖》中“遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺”的形象比喻还是《百舌吟》中的“花树满空迷处所，摇动繁英坠红雨 ”，刘禹锡的诗风自成一体，众人难以模仿。刘禹锡的文字比喻恰当贴切，若不是读过万卷书，行过万里路，难以有如此之才气与逸致。

与此同时，刘禹锡还是一位自信、清高、不与世俗同流合污的一位才子。给世人留下深刻印象的《陋室铭》中所道“可以调素琴，阅金经”的高尚志趣足以见得其在生活中的惬意与自然，窥见其对自我品行的修养。他更是将自己与先贤相比，不觉“陋室”之“陋”，而且在结尾以孔夫子的“圣人之口”点明其陋室不“陋”。如此高明的自我调节之法，无处不见刘禹锡本人的乐观旷达。与苏轼相比，他们有共同之处：虽屡遭贬谪，却能从失败中找到成功，从挫败中找到自身的闪光之处与存在意义。

于我而言，刘禹锡活得通透而明白，对生活有热情和激情，且同时以高傲的姿态在历史的画卷上添上了浓墨重彩的一笔。

摘要：唐代诗文名家辈出，李杜更是名家群山中的高峰，所以赵翼有“李杜诗篇万口传”的感叹，然而在唐朝这座诗歌的森林里，不仅有“诗仙”李白，“诗圣”杜甫这等参天大树，更有“诗豪”刘禹锡这等不老松，“诗豪”刘禹锡的诗文气度恢宏，骨力豪劲，抒发了他虽屡遭贬谪，仍傲岸不屈、百折不回的斗争精神以及奋发白励的乐观精神，其诗文更折射出具有独特性质的人格魅力，使得其“诗豪”之衔名副其实。 关键词：刘禹锡;贬谪;魅力;影响;折射 刘禹锡(公元772年—842年)，汉族，字梦得，唐朝彭城人，祖籍洛阳。生于嘉兴(今属浙江)的诗人。世称刘宾客、刘尚书。有《刘宾客文集》。中唐时期着名的思想家、哲学家、政治家，优秀散文作家和杰出诗人;他的家庭是一个世代以儒学相传的书香门第。政治上主张革新，是王叔文派政治革新活动的中心人物之一。 刘禹锡不仅在文学成绩斐然，在哲学，刘禹锡有朴素的唯物论思想也是独树一帜。毛泽东也为此做过评价。他在1959年3月1日时，曾经说过这么一句话“柳宗元是一位唯物主义哲学家，见之于他的《天对》，这篇哲学论着提出了‘天与人交相胜’的论点，反对天命论。其文章在中唐异彩纷呈的文坛上独树一帜，可与韩愈、柳宗元媲美(《陋室铭》)可为例证)。他的诗歌与白居易齐名，并称“刘白”;与柳宗元交好，人称“刘柳”。他的诗现存。700余首，大致可分为讽喻诗、感遇诗、咏史诗和民歌体诗。二十三的贬谪经历是刘禹锡的人生低谷期，但乐观旷达的“诗豪”刘禹锡不仅以宽敞的胸怀直视生活，而且采取各种方法丰富充实生活。在他的笔下，别样的人生情怀也呈现出别样的流光溢彩，其人格魅力也是在其诗文中尽显，二者相互辉印。刘禹锡的诗词有一种恢宏的气度，骨力豪劲，抒发了他虽屡遭贬谪，但仍傲岸不屈、屡败屡战百折不回的斗争精神以及奋发自励的乐观精神，具有独特的人格魅力，可谓“旷古烁今”。 一、桀骜不驯、屡败屡战 “永贞革新”在历可谓是一件不得不提的人文大事件，唐顺宗时期，永贞元年(公元508年)这批敢于迎新并挑战礼教的文人志士，主张打击宦官势力、革新政治。声势虽然浩大，主张不可说不新，可是自古以来整治革新便难免流血杀头，所以这场轰轰烈烈的革新运动也轰轰烈烈的失败了，失败的一方也有血的代价，主导者王伓不久病死，王叔文次年被赐死，这“二王”离世让人不禁唏嘘，然而还没有结束，“二王”麾下八名得力干将(韦执谊、韩泰、陈谏﹑柳宗元﹑刘禹锡﹑韩晔﹑凌准﹑程异)，他们在改革失败后，俱被贬为州司马，故名他们又合称为“二王八司马”。这“八司马”当中才情的莫过于刘禹锡与柳宗元了。 刘禹锡在永贞革新失败后，被贬为朗州(即今湖南常德)司马，唐宪宗元和十年(815年)二月，诗人从朗州被召回长安，初回京师，借游玄都观观花之际，写了这首诗，在那里过了十年谪居生活后，写了《戏赠看花诸君子》一诗，表现了他的傲岸不屈：“紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。”诗题用了“戏赠”二字，极言讽刺，寓意深刻：“紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。”京城的大道上，行人车马川流不息，扬起的尘土扑面而来，来来往往的人都说自己是刚从玄都观里赏花回来。“紫陌”，这里指京城的道路。东汉张衡《西京赋》言道：“木衣绨绵，土被朱紫”，兴荣街道繁华。“红尘”，尘埃。诗人用“紫陌红尘”，描绘离开长安城的道路和路上扬起的尘土，衬托出了街道上人喧马叫，熙熙攘攘的繁华景象。“无人不道”道出了人们看花后的愉快与满足。诗人虽没有直接写人们去时的情景和看花的细节，却通过人们看花古来津津乐道的情景展示了玄都观内桃花盛开、红雨弥漫的空前盛况。在行文上也为下文做了铺垫。“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。”玄都观里的桃树有近千株，全是在我刘禹锡被贬离开京城后道士们栽种的。“玄都观”，道教庙宇叫作“观”，玄都观在南崇业坊(今西安市南门外)。诗人由物及人，写到了自己，引发了自己无尽的感慨。“桃千树”，极言桃花之多，如此盛景是在诗人被贬离京的十年中所出现的，由此道出十年来京城的变化，也道出了人事的变迁。“桃千树”比喻朝中政治上投机取巧、新得势力的权贵，而那些熙熙攘攘的看花人则是那些趋炎附势、攀高结贵奔走权门的阿谀奉承之徒。于戏谑之中，暗藏讽意。一句“尽是刘郎去后栽”更是令他的政敌难以忍受，句中之意很明显：满朝中红极一时的权贵们，你们哪一个不是我刘禹锡被排挤后才爬上去的!此诗传出，得罪权贵，执政者当即以“语涉讥讽”再贬刘禹锡等为远州刺史，实际是靠镇压永贞革新起家的宪宗不愿起用他们，因为启用他们则意味着自我否定。诗人对这些人的讽刺，体现了他不改初衷，一如既往的斗争精神，也体现了他不愿与权贵同流合污的高尚节操。正是由于此诗“语涉讽刺，执政不悦”(《旧唐书》)，刘禹锡以诗获罪，三月又远去更为荒僻的连州。如果说，刘禹锡因“永贞革新”失败被贬十年，初回京师，能写下这样富有战斗性的篇章，是很可贵的话，那么更为可贵的是，他因写《戏赠看花诸君子》被贬十四年后，大河二年重回长安，再有玄都观，又写了一首《再游玄都观》，锋芒更胜当年：“百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。种桃道士归何处?前度刘郎今又来。”“百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。”连垣百亩的庭院已经没有了昔日的辉煌，半数的地面上长满了苔藓，庭中的桃花早已不知去向，满院的油菜花此时开得正旺。这时的玄都观，已是无人游赏，那百亩庭院已半是青苔，往日那灿若红霞的千树桃花已荡然无存，代替它的是不足以观赏的菜花，那种桃的道士也不知所终，而上次因看花题诗被贬的刘禹锡却又重返长安，旧地重游!诗人刘禹锡在此还是以“桃花”喻指那些显赫一时的官僚权贵。这些人，经过二十多年有的死了，有的失势了，就连皇帝也由宪宗、穆宗、敬宗而文宗换了四个，现在有的只是“菜花”。他们当年虽然红极一时，但其腐朽堕落的本质决定了他们最终还是被历史无情的淘汰。此时的诗人却恰恰相反，重新回京，豪情壮志不减当年，他戏谑地写道：“种桃道士归何处?前度刘郎今又来。”种桃的道士你哪儿去了，从前来看过桃花的刘禹锡今天又回来了。短短两句，充分体现了诗人毫不妥协的精神，他以最后的胜利者的姿态告诉那些消逝了的权贵们，昔日的“刘郎”今天又回来了，又要施展自己的抱负了，可你们哪儿去了?正义终归是要战胜邪恶的，此时的诗人可谓心比天高，气贯长虹，毕竟时间证明了一切，他和当年的革新派人士代表了历史前进的方向。刘禹锡作这首诗，是有意重提旧事，表示丝毫不为十四年前因诗得祸而悔恨，不会因屡遭贬谪而屈服，而为再题笔赋诗而欣喜，而且说题为《再游……》是为了“以俟后游”又一次显示了他的傲岸不屈。但是，这个“再游”又引起执政者的“不悦”。他又被派出长安，到东都洛阳做“太子宾客”这一闲散的官，可谓“祸不单行”。但正是如此，精神才越加彰显。不可否认，在中国历，也有许多诗人面对政治上的逆境不屈不挠，但采用的态度和方式却不尽相同。陶渊明说自己误落尘网，一旦挣脱，便爱“采菊东篱下，悠然见南山”的生活，表现的是一种傲岸;李白也曾遭受“赐金放还”和“流放夜郎”的打击，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”表现的是他豪迈不羁的个性，失意后的决绝，也是一种傲岸，而刘禹锡则与众不同，从游玄都观这两首诗来看，时间上贯联诗人二十四年的被贬生活，可谓时间之长，但从诗中看出，他始终坚持自己的进步的政治思想，从未在逆境中向当权者屈服，并且一直以笔作为战斗的武器，显示了他百折不回、傲岸不屈的杰出的品格，白居易说他“其锋森然，少敢当者”实际上也是对他人品的评价。可见其“桀骜不驯，屡败屡战”不同凡响。二、追求执着、信念坚贞纵观刘禹锡的诗集，其中许多诗篇都表现了他执着追求的坚定意志。他的《浪淘沙》(五首)其一中这样写道：“九曲黄河万里沙，浪淘风簸白天涯。如今直上银河去，同到牵牛织女家。”此词为诗人久历风波之后所作。黄河喻指当时黑暗现实，作者此处借用汉代张骞寻找河源的故事，驰骋想象，表示要迎着狂风暴雨，顶着万里黄沙，逆流而上，直到牵牛织女家，实是表现了诗人坚决不向来自保守、顽固势力的压力与阻挠低头，决心坚持斗争到底的豪迈气概。“银河”喻指政治清明的理想境界。全力实现自己的理想。体现了诗人博大的胸襟和顽强的战斗精神。另外在《浪淘沙》其五中作者还这样写道：“莫道谗言如浪深，莫言迁客似沙沉。千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。”“莫道谗言如浪深，莫言迁客似沙沉。”不要说小人的谗言，宛如江河一样深不可测，不要说被贬官的人，就好似流沙一样沉沦江河。这两句诗人表明了所所处时代官场的险恶，*邪之人在皇帝面前妄进谗言，隐害忠良，导致正直清白的人被贬谪，这些谗言宛如江河的浪涛一样汹涌，致使许多被贬谪的人如同沙子一般沉入了水底。开首两句以坚定语气表明谗言如浪深，迁客似沙沉现象未必是必然发生的现象。或者说，谗言如浪深，迁客却未必是沙沉。遭受不公正待遇的迁谪之客逆境中也不都会如沙沉江底。也有的还会努力奋争搏击不已，明白表露了他的坚强意志。联系刘禹锡的政治生涯看，诗人在永贞革新失败后，屡遭小人陷害，对此有着深切的体验，故而此两句的比喻运用显得非常生动贴切。“莫道”、“莫言”二词不仅表现了诗人对*佞小人的忿恨之情，也体现了他坚定无畏的达观态度，谗言明显是指那些诋毁永贞党人的谰言，以及对他百般挑剔的流言。“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。”千淘万漉虽然辛苦，但去掉了散沙，就能得到闪光的金子。诗人在句中借点题之“淘”字，道出了前两句比喻的真意。用沙里淘金作比，把清白正直而遭受贬谪的人喻为金子，把进谗言的小人喻为“狂沙”。以沙里淘金这一具体事理联系到正义之身，坚信被诬枉的正直之士，不管遭受多大的痛苦，其不实之罪最终还是会被洗刷干净，体现自身真正价值的。历尽千辛万苦终归会经受住磨难而显出英雄本色，为天下所知。这种正义必定战胜邪恶的豪迈信念是刘禹锡一贯思想品格的反映。从这两句中，我们看到了诗人身处逆境的远大抱负和坚定信念，正是这种坚定的信念，激励着他在逆境中战胜了一个又一个难以想象的困难。“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。”也成为历代志士藉以励志的千古名句。不可否认，很多诗人有自己的政治理想，比如李白，他“欲上青天揽明月”，也想“长风破浪会有时，直挂云帆济苍海”，但更多地表现理想与现实的矛盾，并且想的更多的是“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”借此来逃避现实，摆脱苦闷。与刘禹锡相比，李白多了一些对社会的失望，而刘禹锡则比李白多了一份坚定与执着。刘禹锡可谓“真金”，而这“真金”也在烈火的频繁的煅烧中，越加的熠熠发光。三、奋发自励的乐观精神1、直面现实，勤取奋进刘禹锡虽备受打击，长期谪居，却坚强不屈，直面现实，勤奋进取。他在《昼居池上亭独吟》中写道：“日午树阴正，独吟池上亭。静看蜂教诲，闲想鹤仪形。法酒调神气，清琴人性灵。浩然机已息，几杖复何铭?”这首诗形神兼备地写出了刘禹锡的高尚情操。“静看蜂教诲，闲想鹤仪形。”作者通过看和想，很受教益。“蜜蜂”繁布金房，垒构玉室。咀嚼华滋，酿以为蜜，一生何尝偷闲?对于敌害，它们群起而攻，万死不辞，临战何尝退却?这就引起诗人深沉的思考。诗人积极参加政治革新，并写了大量讽刺权贵的诗篇，这一切都是问心无愧的。但历遭打击，也曾产生过消极退隐的念头。这里‘蜂教诲’三字，说明诗人从蜂的勤奋勇敢中受到启示。我国古代有‘圣人师蜂’的说法。师蜂自励，表现出一种积极的生活态度。诗人又崇尚“鹤仪形”，勤奋修德，心存社稷。虽然诗人的理想和现实有矛盾，作者也深感苦闷，但他仍借饮酒，清琴陶冶性灵，表现了诗人直面现实，不甘沉沦，在寂寞中力求振拔的精神。表面上写得恬淡闲雅，而感情的伏流并不平静。接受“蜂教诲”，应该勤奋工作，勇于为人;取法“鹤仪形”，应该进德修身，心存社稷。但诗人当时已被排挤出朝，无政可从。这种主观与客观的矛盾，使诗人深感苦闷。饮酒、抚琴，既表现了诗人不甘沉沦、在寂寞中力求振拔的精神，又是诗人娱情悦志、排遣愁绪的一种方式。渴望用世与琴酒自娱，从写形的角度来看，是相反的，矛盾的;而从写神的角度来看，又是相成的，统一的。颔联和颈联正是运用相反相成的艺术手法，形神兼备地写出了诗人的美好情操。2、心境新颖，翻陈推新对于秋天这个季节，给我们的不仅是收获的意味，更多的是凄凉伤怀，然而刘禹锡的《秋词》，却另辟蹊径，一反常调，它以其的热情讴歌了秋天的美好。更为难得可贵的是，《秋词》还是诗人被贬朗州后的作品，让人佩服刘禹锡的待人处世。悲秋，从来就是诗人的职业病，然而“诗豪”毕竟是诗豪，他却偏要反其道而行之，认为天高气爽的秋天使人心胸开阔，更有诗意。同时，他的自我表现欲也比较强，爱显示自己。晚年与白居易登上一座高塔时，还得意洋洋地唱着：“步步相携不觉难，九层云外倚栏杆。忽然笑语半天上，无限游人举眼看。”(《同乐天登栖灵寺塔》)站在塔顶上大声说笑，他居然以此为乐。刘禹锡在被贬朗州时，写下了《秋词》两首：(其一)“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。”自宋玉于《九辩》中留下“悲哉，秋之为气也”的名句后，悲，就成了秋的一种色调，一种情绪;愁，也就成了心上的秋了。然而，诗人开篇，即以议论起笔，断然否定了前人悲秋的观念，表现出一种激越向上的诗情。“我言”说出的是诗人的自信，这种自信，尽管染上的，是一种不幸的色彩，然而，诗人阔大的胸襟却非凡地溶解了这种不幸。“胜春朝”就是诗人对于秋景最为充分的认可。这种认可，绝非仅仅是一时的感性冲动，而是融入了诗人对秋天的更高层次的理性思考。诗人深深懂得古来悲秋的实质是志士失志，对现实失望，对前途悲观，因而在秋天只看到萧条，感到寂寥，死气沉沉。诗人同情他们的遭遇和处境，但不同意他们的悲观失望的情感。他针对这种寂寥之感，偏说秋天比那万物萌生、欣欣向荣的春天要好，强调秋天并不死气沉沉，而是很有生气。他指引人们看那振翅高举的鹤，在秋日晴空中，排云直上，矫健凌厉，奋发有为，大展鸿图。显然，这只鹤是独特的、孤单的。但正是这只鹤的顽强奋斗，冲破了秋天的肃杀氛围，为大自然别开生面，使志士们精神为之抖擞。这只鹤是不屈志士的化身，奋斗精神的体现。所以诗人说，“便引诗情到碧霄”。“诗言志”，“诗情”即志气。人果真有志气，便有奋斗精神，便不会感到寂寥。全诗气势雄浑，意境壮丽，融情、景、理于一炉，表现出的高扬精神和开阔胸襟，唱出的那曲非同凡响的秋歌，为我们后人留下的，却是一份难能可贵的精神财富。3、逆境不衰、老境不颓所谓“宰相肚里能撑船”，唐敬宗李湛宝历二年(826年)，刘禹锡这位有“宰相之器”的诗人，被贬前后共达二十三年之多，调离和州，赶赴洛阳，途经扬州，遇到老友诗人白居易。两人在屡遭贬谪后终于重逢，心中感慨无限。在为重逢而庆贺的宴会上，白居易吟成《醉赠刘二十八使君》，吟叹梦得君“二十三年折太多”。身处逆境的他并没有意志衰退，却依然不屈。他在酬谢的作品《酬乐天扬州初逢席上见赠》中写到：“巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。”这首诗是他逆境不衰的写照。“永贞革新”失败，打击沉重，且二十三年谪居“巴山楚水凄凉地”，诗人在首联中回顾了自己被贬二十三年的切肤之痛，这么漫长的岁月，这么凄凉的巴山楚水，既“寂寞”，又“蹉跎”，足以摧毁一个人的意志，令人精神颓废，万念俱灰。但刘禹锡以他坚韧的品格，不屈的意志没有“似沙沉”，纵然“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人”，他始终不改初衷，逆境不衰。诗人以“沉舟”、“病树”白比，虽感惆怅，但又相当达观。因为作者明白，这仅仅是个人的沉滞，生活的新陈代谢规律却不会停滞，沉舟侧畔，有千帆竟发;病树前头，正万木皆春。诗人满怀信心，以昂扬的精神，饱满的热情迎接属于他的春天。诗人以意味深长的“长精神”三字自勉作结，更是体现了乐观放达的情怀。古人常说：“人生不满百，常作千岁忧”。而刘禹锡面对衰老，却不象许多人那样消极悲观，他在《酬乐天咏老见示》中写道：“莫道桑榆晚，彩霞尚满天”，大有“老骥伏枥，志在千里;烈士暮年，壮心不已”之概。他晚年写的一首《始闻秋声》，“马思边草拳毛动，雕眄青云睡眼开。天地肃清堪四望，为君扶病上高台。”诗人面对衰老、多病，激情不改，抒发了老当益壮的情感，事实上晚年的刘禹锡也的确精华不衰，以其风骨更是赢得了“诗豪”的美誉。总之，刘禹锡诗词具有独特的人格魅力，他不畏“衰节”，唱出意气豪迈的秋歌;不畏“播迁”，唱出正气凛然的壮歌;不服“老迈”，唱出朝气蓬勃的暮歌。他的傲岸不屈、逆境不衰，令人肃然起敬，精神为之一振，而刘禹锡在诗中所表现出的对理想的执着追求、对节操的自我扞卫，更具有撼人心魄的力量。当今社会有些人自觉生不逢时，牢骚太盛，不思进取，平淡的日子、平凡的工作把胸中的远大抱负渐渐淡化，青年时代的指点江山、飒爽英姿不复存在。面对刘禹锡、我们应感到惭愧，应检讨自己，我们也应守住自己的意志，坚定信念，为理想奋斗拚搏，有志者应奋勇前行，重新扬起远航的风帆，也将会拥有满天彩霞，顶起一片属于自己的艳阳天。

是什么，来得悄无声息，走得不留痕迹，却激起所有色彩的轻舞飞扬? 是什么，走得不留痕迹，来得悄无声息，可留下穿越一季的倾情歌唱? 是什么，轻轻地来了，又悄悄地走了，在收获的季节留下飘垂的金黄? 是什么，悄悄地走了，又轻轻地来了，为沉寂的大地纺出洁白的梦想? 哲人对着蓝天微笑:“是时间。” 孩童握着风筝拍手:“是风。” 流浪者说:“什么都不是，只是一个梦。” ——《拥有答案的幸福》 ●青春是用意志的血滴和拼搏的汗水酿成的琼浆——历久弥香；青春是用不凋的希望和不灭的向往编织的彩虹——绚丽辉煌；青春是用永恒的执著和顽强的韧劲筑起的一道铜墙铁壁——固若金汤。 ●信念是巍巍大厦的栋梁，没有它，就只是一堆散乱的砖瓦；信念是滔滔大江的河床，没有它，就只有一片泛滥的波浪；信念是熊熊烈火的引星，没有它，就只有一把冰冷的柴把；信念是远洋巨轮的主机，没有它，就只剩下瘫痪的巨架。 ●只有启程，才会到达理想和目的地，只有拼搏，才会获得辉煌的成功，只有播种，才会有收获。只有追求，才会品味堂堂正正的人。 ●如果说友谊是一颗常青树，那么，浇灌它的必定是出自心田的清泉；如果说友谊是一朵开不败的鲜花，那么，照耀它的必定是从心中升起的太阳。 多少笑声都是友谊唤起的，多少眼泪都是友谊揩干的。友谊的港湾温情脉脉，友谊的清风灌满征帆。友谊不是感情的投资，它不需要股息和分红。 ●盈盈月光，我掬一杯最清的；落落余辉，我拥一缕最暖的；灼灼红叶，我拾一片最热的；萋萋芳草，我摘一束最灿的；漫漫人生，我要采撷世间最重的———毅力。 ●如果说生命是一座庄严的城堡，如果说生命是一株苍茂的大树，如果说生命是一只飞翔的海鸟。 那么，信念就是那穹顶的梁柱，就是那深扎的树根，就是那扇动的翅膀。没有信念，生命的动力便荡然无存；没有信念，生命的美丽便杳然西去。 ●毅力，是千里大堤一沙一石的凝聚，一点点地累积，才有前不见头后不见尾的壮丽；毅力，是春蚕吐丝一缕一缕的环绕，一丝丝地坚持，才有破茧而出重见光明的辉煌； 毅力，是远航的船的帆，有了帆，船才可以到达成功的彼岸。 ●爱心是一片照射在冬日的阳光，使贫病交迫的人感到人间的温暖；爱心是一泓出现在沙漠里的泉水，使濒临绝境的人重新看到生活的希望；爱心是一首飘荡在夜空的歌谣，使孤苦无依的人获得心灵的慰藉。 ●心的本色该是如此。成，如朗月照花，深潭微澜，不论顺逆，不论成败的超然，是扬鞭策马，登高临远的驿站；败，仍滴水穿石，汇流入海，有穷且益坚，不坠青云的傲岸，有“将相本无主，男儿当自强”的倔强。荣，江山依旧，风采犹然，恰沧海巫山，熟视岁月如流，浮华万千，不屑过眼烟云；辱，胯下韩信，雪底苍松，宛若羽化之仙，知退一步，海阔天空，不肯因噎废食。 ●快乐=物质/欲望。这是美国经济学家萨缪尔森提出的快乐方程式。从经济学的观点看，物质消费越大，欲望越小，快乐就越大，正应了中国人的一句古话“知足常乐”。反之，如果一个人的物质消费有限，而欲望无穷大，将会怎样呢？路瓦栽夫人有那么多“梦想”，又有那么多“陶醉”，她怎么能不痛苦、伤心呢？ ●俄国作家契诃夫说：“有大狗，有小狗，小狗不该因为大狗的存在而心慌意乱。所有的狗都应该叫，就让他各自用上帝给他的声音。 ●成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不需要对别人察颜观色的从容，一种终于停止了向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实， 一种并不陡峭的高度。 ●微笑着，去唱生活的歌谣，不要埋怨生活给予了太多的磨难，不必抱怨生命中有太多的曲折。大海如果失去了巨浪的翻滚，就会失去雄浑；沙漠如果失去了飞沙的狂舞，就会失去壮观。人生如果仅去求得两点一线的一帆风顺，生命也就失去了存在的意义。 ●即使青春是一枝娇艳的花，但我明白，一枝独放永远不是春天，春天该是万紫千红的世界。 即使青春是一株大地伟岸的树，但我明白，一株独秀永远不是挺拔，成行成排的林木，才是遮风挡沙的绿色长城。 即使青春是一叶大海孤高的帆，但我明白，一叶孤帆很难远航，千帆竞发才是大海的壮观。 ●生命不是一篇"文摘"，不接受平淡，只收藏精彩。她是一个完整的过程，是一个"连载"，无论成功还是失败，她都不会在你背后留有空白；生命也不是一次彩排，走得不好还可以从头再来，她绝不给你第二次机会，走过去就无法回头。 ●试试看——不是像企鹅那样静静的站在海边，翘首企盼机会的来临，而是如苍鹰一般不停的翻飞盘旋，执著的寻求。 试试看——不是面对峰回路转、杂草丛生的前途枉自嗟叹，而是披荆斩棘，举步探索。 试试看——不是拘泥于命运的禁锢，听凭命运的摆布，而是奋力敲击其神秘的门扉，使之洞开一个新的天地。微笑着，去唱生活的歌谣。 ●能够破碎的人，必定真正活过。林黛玉的破碎，在于她有刻骨铭心的爱情；三毛的破碎，源于她历经沧桑后一刹那的明彻与超脱；凡高的破碎，是太阳用黄金的刀子让他在光明中不断剧痛，贝多芬的破碎，则是灵性至极的黑白键撞击生命的悲壮乐章。如果说那些平凡者的破碎泄漏的是人性最纯最美的光点，那么这些优秀的灵魂的破碎则如银色的梨花开满了我们头顶的天空。 ●春蚕死去了，但留下了华贵丝绸；蝴蝶死去了，但留下了漂亮的衣裳；画眉飞去了，但留下了美妙的歌声；花朵凋谢了，但留下了缕缕幽香；蜡烛燃尽了，但留下一片光明；雷雨过去了，但留下了七彩霓虹。 ●《太阳每天都不辞劳苦地升起》巴尔扎克说过“不幸，是天才的进升阶梯，信徒的洗礼之水，弱者的无底深渊”。风雨过后，眼前会是鸥翔鱼游的天水一色；走出荆棘，前面就是铺满鲜花的康庄大道；登上山顶，脚下便是积翠如云的空蒙山色。 在这个世界上，一星陨落，黯淡不了星空灿烂，一花凋零，荒芜不了整个春天。 人生要尽全力度过每一关，不管遇到什么困难不可轻言放弃。 ●宽容，是一种坦荡，可以无私无畏，无拘无束，无尘无染。 宽容，是一种豁达，是比海洋和天空更为博大的胸襟，是宽广和宽厚的叠加，延续和升华。宽容有度，宽容无价，宽以待人，这是人生处世的基本法则。 这是我自己保留的作文开头，有自己写的，还有别人写的优秀作文。我觉得很有文采。 不妨自己看看，好的可以采用。