与清远笛有关论文参考文献

笛子的起源非常古老。很久以前，我国就有关于“笛子”的记载。 《风俗通》记载为汉武帝时丘仲制笛。马融《长笛赋》则说是出自羌，本四孔，京房加一孔、 《说文》在诠释“笛”字时说：“笛，七孔篇，羌笛三孔。”《乐府杂录》的记载更干脆： “笛，羌乐也。”杜佑的《通典》中也有“汉灵帝好胡笛”的记录……从这些材料看来，关于笛的起源问题，已不能详号、笛这一管乐器的来历，尽管有很多说法，其中比较有代表性的说法是汉朝时张骞通西域后，从新疆、中亚细亚一带传入。笛在外国起源同样很古老，最值得我们注目的是公元14至15世纪间，西班牙殖民者将秘鲁等地的固有文化做了最彻底的摧毁、在这以前，秘鲁本地的印第安人建立了“印加王国”，印加人有高度发达的文化，考古学家在出土的印加文物中发现，印加人拥有各式各样的乐器，其中就有很多笛子，而且还有由不同材料(如兽骨和陶土）精工制造的笛、从地理环境看，这些笛和其他乐器，都是印加人的创造，不大可能由另外什么地方传来。由此看来笛确实是一个极古老的民间乐器。

席慕蓉说：“故乡的歌是一支清远的笛，常在有月亮的时候响起。故乡的面貌，却是一种模糊的怅惘，仿佛雾里的挥手别离。离别后，乡愁是一颗没有年轮的树，永不老去”。 远离故乡的游子，大凡都有这样的心情，每当烦恼，郁闷或者受挫时，首先忆起的便是乌黑的秀发，深情的眼睛，清晰了无数次的面容，还有散发着乳汁气息的肢体，那就是故乡--母亲！ 没有离过乡的人是不会体会到离乡的滋味以及别后记忆中的那份美好！ 我的故乡在牡丹江畔的一个小山村里，四周群山环绕，绿树成荫。村外有一条因“八女投江”而闻名于世的乌斯浑河。 每逢春天，漫山遍野的金达莱花，杏花开满山岗，白的似雪，粉的如霞，从大山的胸怀里溢出的早晨，和着馥郁的花香将时日紧紧拥抱着，整个小村便弥漫着美妙的芳香。而那条一直在我的动脉，静脉和大大小小的血管中穿流奔走的乌斯浑河呢，就象一条绿色的带子，奏着它那甜美又悲切的曲调！又似乎在述说着一个古老而又永恒的故事…… 那时候总是喜欢把自己的一些小衣物拿到河里去洗洗干净，然后把洗过的衣服晒在岸边的杂草丛上，趁衣服还没有晒干的时候，就和同去的小伙伴们用毛巾捞几条小鱼，放在事先准备好的罐头瓶里，然后再放一些美丽的小石子和一些水草。心理惬意的很，然后随意的摊开四肢，躺在堤岸那一片青翠的草地上，天空澄碧无云，河水在光滑的地方犹如一面镜子反映河岸与天空的面影，洗衣服的女人们一边唠着嗑，一边用棒槌捣着石板上的衣服，有风吹来，婉转的鸟鸣声，树木的-沙-沙声，河水的-哗-哗声，和着洗衣棒起落的-啪-啪声，就成了我沉思的伴奏。 常常望着急急奔跑的河水想着，当年以冷云为首的八名女烈士是怎样在这条河流的下游演绎着那样一个悲壮的故事，河水半掩着的柳枝下的那个旋涡是怎样把我的童年伙伴小萍子无情的卷走以后，依然是那么的没有歉意！大凤子的妈妈为什么让大凤子认岸上最古老的那颗柳树为干妈？二娘家的.五哥为什么总喜欢坐在河边用柳笛吹且只吹一首曲子：“明月千里寄相思”？。 柳树与杂草丛生的岸边，不时有老黄牛或者老马来堤岸上吃草，或者度着悠闲的步子来河边喝水，河岸不远处便是一望无垠的田野，农民在播撒着希望的种子，我想他们在撒种的时候眼前一定会呈现出一个丰收的景象，压弯了腰的谷子，羞红了脸的高粱，心理就已经有了那份沉甸甸的喜悦了。 河的对岸就是陪伴着我童年与少年的充满着神秘与传奇色彩的老道山，传说中的王老道就住在老道山的最险处，一间茅屋，几亩山地，一口清泉便是他的全部家当，祖辈们曾经见过，后来终因生活无靠而选择上吊的方式离开了老道山，他离去以后人们常常看到茅屋旁边有一条小白蛇，老年人说那是王老道的化身，老道山便因此而得名。而我终因为没有见过那条小白蛇而遗憾至今！ 记忆中最可笑的事情就和爸爸去山里捡柴，偶尔看到一颗老松树上有很多的干柴，心理一亮，没有想到却触怒了一窝蜂，凶猛，可怕，几十只，几百只，铺天盖地迎面扑来。我慌了神，傻了眼，连喊带叫，连哭带嚎，连滚带爬的往山下跑，虽然躲过了一劫，但是终因跑的太快，连惊带吓的，就要到山下的时候，被一颗树柞子拌到了，木柞子陷到了肉里，流了很多的血，右脚脖子至尽还可以隐约看到一小块疤痕，从那以后对蜂窝是：“敬而远之”。 最喜欢的是雨后的树林，健康而又美丽，在阳光下色泽鲜明，虽然雨后落花无数，仍有一些花儿在雨后的阳光里争奇斗艳，姹紫嫣红，在空气中散发着芬馨。蝴蝶在花丛中飞舞，鸟儿欢愉的在起伏不平的枝叶间飞翔，微风佛过山野，树叶便沙沙作响，那真是一个怡情悦目，鸟语花香的世界。 而那隐隐烁烁的肥嫩的蘑菇群就藏在草中花下，一行行，一竖竖，赶趟似的。那时候因为不敢独自上山，总是死皮赖脸的缠着姐姐们一同去采蘑菇。什么榛蘑啊、冻蘑啊、松蘑啊，扫帚蘑啊、榆黄蘑啊，但是村里人从来不采扫帚蘑菇，都说是不吉利的，所以我们也只是远远的看看而不去碰它的。倘若运气好的话，时候不多就可以采满一小背篓，碰到一些野果的话就更是双丰收了，山丁子啊，山里红啊，不过我不喜欢稠李子，太涩了。还会采一些野花让姐姐编成花环带在我的头上，挂在我的颈上，那时候觉得自己就是童话中的那个小仙女，一路唱着美妙的山歌凯旋而归。 暮色掩映下的小村更是如诗似画。 太阳西沉，西边的天空总会有大片的落辉，我的小村便掩映在绿荫的深处。缕缕炊烟从黄昏的微笑里袅袅升起，有空隙的地方就露出了灿烂的日暮。黄昏柔和的空气中，劳作了一天的农民正拖着沉重的脚步往家的方向走，三五成群的牧童坐在马或者牛的背上，脸上荡漾着甜美的笑，手里挥着用红布条系的牧鞭，走在乡间的小路上，一路哼着那首久唱不厌的歌…… 走在乡间的小路上，牧归的老牛是我同伴，蓝天配朵夕阳在胸膛，缤纷的云彩是晚霞的衣裳…… 故乡的每一个季节都是那么的美丽，冬季更是一个冰雪般的童话世界，到处是银装素裹，大片大片洁白素雅的雪花曼妙飞舞的飘落，象仙女散的花。大人们常常盘着腿，抽着旱烟，围着火盆，坐在炕上唠着嗑，谁家的老母牛，又产下了个小牛犊，村东头某某家的闺女找了个城里的女婿，还是开车的呢，一样的孩子，刘老三家的小六子咋就考上了省城的大学？。 北风吹的再大，也挡不住我们的欢乐。小伙伴们在一起，常常到山上放“爬犁坡”，就是把雪爬犁从山脚下拉到山顶上，然后坐在上面，顺着山路放下来，不过手里的那根绳一定要抓紧紧的，不然还没有到山下，连人带爬犁就一起翻了翻。常常摔疼了自己，即使是这样，还是忍不住从头再来，因为惊险中有一种说不出的快乐。再不就是去冰封的乌斯浑河上去滑冰，在冰上跌跤那是真的疼，常常因为不熟练而把脚脖子扭着了，把胳膊摔青了，即使这样，还是不想把冰鞋脱掉，而那些滑冰技术比较好的哥哥姐姐们呢，就象燕子一样在冰上穿来穿去的，银铃般的笑声充盈在乌斯浑河的上空，寒风里飘动着火一样的热情。 说不尽的美啊，诉不尽的情！ 这就是我的故乡，我的小村，装满了我幼稚的烦恼，可笑的惆怅，无限的好奇与五彩梦幻的童年与少年的故乡。还记得，当我挣脱爸爸妈妈的手，那蹒跚的脚步，路边的花里还藏着我童稚的笑。还记得，童年的山路上最容易跌倒，哇哇哭一阵子爬起来，又被蝶儿蜂儿逗乐，蹦蹦跳跳，哭也是笑。 而今童年的色彩，少年的芬芳，依然夺目灿烂。 多少次，在月光如水的夜晚，遥望故乡的情丝寄寓绵绵的思念，多少次，伸出我的双手，想再捧一捧那只有属于你的芳香的黑泥土。 故乡的歌是一支清远的笛，常在有月亮的时候响起。离别后，乡愁是一颗没有年轮的树，永不老去。

在鲁迅的记忆中，故乡是美丽的；但他回道故乡时感道的室故乡悲凉、落寞的凄惨景象 在那个时代大背景下，农民的生活越来越苦，农村已经无可避免的走向了没落 （一）回忆中的“故乡” “我”回忆中的故乡是一个带有神异色彩的美的故乡。 它的“美”，我们至少可以从以下几个方面感受得出来： 1.它是一个五彩缤纷的世界：2.它是一个寂静而又富有动感的世界： 和谐自然，是一个令人心旷神怡的世界。 3.它是一个辽阔而又鲜活的世界： （二）现实的“故乡” 它是在现实社会生活的压力下失去了精神生命力的“故乡”。 这时的“故乡”是由三种不同的人及其三种不同的精神关系构成的。 1.豆腐西施杨二嫂 2.成年闰土故乡的歌是一支清远的笛，总在有月亮的晚上响起。故乡的面貌却是一种模糊的怅惘，仿佛雾里的挥手别离。别离后，乡愁是一颗没有年轮的树，永不老去。

中国笛子历史悠久，可以追溯到新石器时代。那时先辈们点燃篝火，架起猎物，围绕捕获的猎物边进食边欢腾歌舞，并且利用飞禽胫骨钻孔吹之（用其声音诱捕猎物和传递信号），也就诞生了出土于我国最古老的乐器——骨笛。1977年浙江余姚河姆渡出土的骨哨、骨笛（距今约七千年）、1987年河南省舞阳县贾湖遗址出土7孔贾湖骨笛（距今约9000年）是世界最早的可吹奏乐器。 黄帝时期，即距今大约4000多年前，黄河流域生长着大量竹子，开始选竹为材料制笛，《史记》记载：“黄帝使伶伦伐竹于昆豀、斩而作笛，吹作凤鸣”，以竹为村料是笛制的一大进步，一者竹比骨振动性好，发音清脆；二者竹便于加工。秦汉时期已有了七孔竹笛，并发明了两头笛，蔡邕、荀勖、梁武帝都曾制作十二律笛，即一笛一律。 笛在古代称为“篴”。到了汉代，许慎的《说文解字》有：“笛，七孔，竹筩也”的记载。 1978年，从湖北随县曾侯乙墓出土了两支竹篪，从湖南长沙马王堆三号汉墓出土了两支竹笛，出土的篪和古籍中记载的汉篪，除长度略有出入外，其他形制完全相同；出土的笛除与记载相同外，并在墓内的竹筒上写有篪的字样，显然是古代竹笛，古代的篪和笛非常相似，历来有人篪、笛不分，说成是同一乐器，实际是有区别的。从出土篪、笛可以看出：篪， 6孔，闭口，能奏五声加一变化音，全身髹（xiū）漆；笛， 笛子7孔，开口，能奏七声加两个变化音，不髹漆。战国时，篪是祭神或宴亭时演奏的主要旋律乐器之一，笛也非常流行，屈原学生宋玉的《笛赋》中也曾讲到当时南方的笛，与今日之笛已十分相像。 笛在汉代前多指竖吹笛，秦汉以来，笛已成为竖吹的箫和横吹的笛的共同名称，并延续了很长时期。汉武帝时，张骞通西域后传入横笛，亦称“横吹”。它在汉代的鼓吹乐中占有相当重要的地位。湖南长沙马王堆三号汉墓出土的两支竹笛，都属横吹类的笛乐器。 北朝时，笛子不仅极为普遍，而且有所发展，形制、长短、粗细变化较大。到了北周和隋代，开始有了“横笛”之名。隋朝后期，出现了能演奏半音阶的十孔笛。 从唐代起，笛子还有大横吹和小横吹的区别。同时，竖吹的篪才被称为箫，横吹则称之为笛。唐朝吕才，制“尺八”，竖吹，并传入日本；在古都奈良的正仓院中，珍藏着我国盛唐时期制作的4支横笛。其中有牙和雕石横笛各一支，竹质的两支，它们长短不同，但都开有7个椭圆形音孔。刘系作七星管笛，蒙膜助声，是为笛加膜的第一人。 在晋时已有竖笛，吹头加一木头，使气从缝隙中通过，射向两哨孔边陵发音。 宋笛制多样，有叉手笛、龙颈笛、十一孔的小横吹、九孔的大横笛、七孔玉笛等等。 元朝以后笛子与现在类似，由于戏曲的蓬勃发展，笛子成为很多剧种的伴奏乐器，并按伴奏剧种不同分为两类：梆笛和曲笛。 20世纪六十年代，赵松庭发明排笛，将2至4根不同调的笛子扎在一起，音域可扩大三个八度以上，音乐富于变化，易于演奏。 笛子虽然短小简单，但它却有七千年的历史。大约在四千五百多年前的时候，笛子由骨制改为竹制。在公元前1世纪末汉武帝时，笛子称为"横吹",它在当时的鼓吹乐中占有相当重要的地位。从7世纪开始，笛子又有了改进，增加了膜孔，使它的表现力有了很大的发展，并且演奏技术也发展到相当高的水平。到了10世纪，随着宋词元曲的崛起，笛子成了伴奏吟词唱曲的主要乐器，在民间戏曲以及少数民族剧种的乐队里，笛子也是不可缺少的乐器。