太原师范学院论文格式模板

论文对于大学生来说，不是一个陌生的词汇。尤其是每年在学校中，十二月份的时候，就要选择导师，以及准备相关的开题报告。等到来年四五月份的时候是进行论文答辩的一个集中的时间，这时候的论文的讨论就是比较多，如果是研究生的话，那每天都要与论文进行接触，翻阅大量的文献。必要的时候还要写读书报告。其中论文的格式是整篇论文的一个基础。一般老师在看论文的前，首先都是要对论文的格式进行仔细的查看，因为格式这个东西一般都是固定的，一定要整齐划一。往年有很多同学都会在论文格式上出错，所以这一点要更加的注意。论文主要包括整篇论文的目录、以及关于论文的摘要、完成这篇论文说要答谢的人物、正文以及关于写了这篇论文参考的一些文献，也就是我们所说的文献综述。其中论文参考文献有两种方式来表达。首先我们明白参考文献主要就是一些，我们在文中引用的别人的文章，我们必须把这些文章进行标注，你方便日后查询重复率不会增加重复的风险。参考文献一般包括作者出版的日期以及出版社的名称。我们可以在知网直接点击引用就可以将这一段文字复制出来粘贴在文献综述那一张。另一个方法就是我们按照知网的这个格式，将自己引用的文献打上去，也是同样可以。论文对于每个毕业生来说以及对于学者，都是一个比较重要的创作品。它也代表了自己对四年大学的回顾以及对自己专业的一份答卷。所以每一位毕业生都应该尽心尽力地完成自己的毕业论文。可以在知网多看一些写得比较好的与自己专业相关的文献来做参考。

给你个论文做例子，希望对你有帮助。不学诗无以言———《诗经》在春秋外交中的作用 “不学诗，无以言”出自《论语》，是孔子对《诗经》实用价值的概括。孔子设教，尤其重视《诗经》的学习和运用。子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《论语·子路》）“专对”，指外交场合独立谈判酬酢，赋诗言志以应对诸侯的意思。因此，这里的“言”不是一般意义的讲话，主要指外交语言（外交辞令），有场合的限制。“不学诗，无以言”是说不懂《诗经》，不会赋诗、用诗，就没法参加外交活动。而赋诗以言志，可以说是孔子教育的重要内容或培养目标之一，在外交活动中，也是春秋时期特有的外交现象。“不学诗，无以言”正是对春秋近四百年赋诗言志活动的总结。春秋时期，大夫们出使别国，根据礼仪，赋诗成为外交中不可缺少的一个过程，《左传》多有记载。那时一个大夫不会赋诗就意味教养的缺乏，没有“出使专对”的资格。在周代，因赋诗不当引起国家纷争的事偶有发生。《左传·昭公十二年》云： “宋华定来聘�6�8�6�8公享之，为赋《蓼萧》，弗知，又不答赋。昭之曰：‘必亡。宴语之不怀，宠光之不宣，令德之不知，同福之不受。将何以在？’”这是对华定不知赋诗的批评。可以想像，赋诗不但是一项基本的外交技能，而且可以从使者的表现看出一个国家的前途。正如班固《汉书·艺文志》所云：“古者诸侯卿大夫交接邻国，必微言相感，当揖让之时，必称诗以谕其志，盖以别贤不肖而观盛衰焉。”春秋末期的孔子，掌握着西周典籍，又耳闻目睹了赋诗言志的事实，颇有感触地讲“不学诗，无以言”，是对历史经验的总结，也是对现实的指导。以诗的语言作为外交辞令，实在是文化史上奇特的现象，它全整地反映了《诗经》作为一部典籍如何作用于一代社会，如何影响华夏族的语言表现力，并进而塑造了中华民族温柔敦厚的性格，是很有意义的。惜乎学界尚未充分重视，偶有论述，也多对“赋诗言志”作概念、内涵性的解说（如顾颉刚著《古史辨〈诗经〉在春秋战国间的地位》）。本文尝试从《诗经》在春秋外交中的作用入手，管窥其在文化史上的意义。《诗经》在春秋外交中的作用，概括地说，就是有效地参与外交活动，树立了含蓄外交的风范。一、诗言志能够有效地参与、推动外交活动，具有很强的感染力和说服力。内容是决定性的因素，赋诗之能言志，首先在于《诗经》所含的人文精神和内容之广阔适合多种外交场合需要。如《左传·襄公八年》盟主晋范宣子访问鲁国，商量用兵于郑的共同行动，全部外交过程以赋诗完成：“公享之，宣子赋《扌票有梅》，季武子曰：谁敢哉？今譬于草木，寡君在君，君之臭味也。欢以承命，何时之有？”武子赋《角弓》。宾将出，武子赋《彤弓》。宣子赋《扌票有梅》，以女子希望及时婚姻作喻寄意鲁及时出兵；因晋为盟主，相较鲁如“草木”之“臭味”，只好同意，于是赋《角弓》，以“兄弟婚姻，无胥远矣”作答；宴会最后，武子又赋《彤弓》（本为天子赐有功诸侯之诗）表达对晋悼公继承文公霸业的赞美、预言和祝福。从提出要求到答复要求以至宴会告结，整个谈判过程简洁而又明了。“春秋无义战”。襄公二十六年晋平公为强齐伐卫，公然干涉卫国内政，卫侯稍有过问，便“执而囚之”。面对这样一个主观、刚愎、暴戾的晋君，其外交争端如何解决？且看齐、郑二君的表现：秋七月，齐侯、郑伯为卫侯故如晋，晋侯兼享之。晋侯赋《嘉乐》，国景子相齐侯，赋《蓼萧》，子展相郑伯，赋《缁衣》。�6�8�6�8晋侯言卫侯之罪，使叔向告二君。国景子赋《辔之柔矣》，子展赋《将仲子》，晋侯乃许归卫侯。这次发生在盟国（齐、郑）和盟主（晋）之间的赋诗活动，其核心是讨论对卫侯的处置问题，齐侯、郑伯意图说服晋公，而任务落在国景子和子展身上。如果说晋公赋《大雅·嘉乐》“嘉乐君子，显显令德，宜民宜人，受禄于天”是向齐郑二君致欢迎词，那么国景子赋《小雅·蓼萧》“我心写（“泻”，舒畅）兮”、“燕笑语兮”是渲染宾朋相聚时和睦亲密的气氛，“为龙（宠）为光”、“宜兄宜弟”赞颂晋公又自占了身份，这种赋诗是寒喧、客套，然而这种以诗为形式的客套实在是一种“有意味的形式”，以及子展《郑风·缁衣》“适子之馆兮，还，予授子粲兮”，都以亲密的家人口吻把国际关系人伦化亲情化了，实际是盟国向霸主示意友好，疏通了关系，稳定了外交心理，使谈判在和睦的气氛中进行。接着有了交锋，“晋侯言卫侯之罪，使叔向告二君”。于是国景子赋《辔之柔矣》：“马之刚矣，辔之柔矣。马亦不刚，辔亦不柔。志气镳镳，取予不疑。”这首诗以“赋”的手法铺陈马与辔的关系：柔能克刚；马刚，辔则柔，马不刚，辔亦不柔；所以即使“志气镳镳”，也“取予不疑”。其中以宽政安诸侯的道理在以柔驭刚的譬喻中已经不言而喻。令人惊叹的是，这种道理竟用诗的语言唱出来，在“刚”与“柔”的对举中，在“不刚”与“不柔”的逻辑中，在“志气镳镳”的形象中，尤其是“之、矣”辞气回旋，极尽感情变化之能事，形成起伏波澜，带来丰厚的意蕴，比单纯的散体语言更加流转疏放，使得内容与情感、语言与声韵一箭双雕，晋公焉能不动情又晓理？如果说作诗者的动机是感性的（《诗经》作品大部分是民歌），那么赋诗者则完全是理性的，经过了理性的揣测、判断、选择的过程，而赋诗的效果（或者说在听诗者），既诉诸感情又诉诸理智，既有深刻的感染力，又有理性的说服力，这就是赋诗言志独特的效果。回到上例，我们看子展赋诗《将仲子》这一特点更明显。子展借一弱女子的口吻暗示对晋国的态度，赋诗重点在第三章后半：“岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。”原诗直抒胸臆，语气随心理的微妙变化而一波三折，但在特殊的外交场合，字面的意义就突现出来：“岂敢爱之？畏人之多言”，可以看做是一个设问，提供“爱”与“人言之畏”两种选择；然后在“仲可怀也”的坦白中，“人之多言，亦可畏也”的吁叹中，情感的重心逐渐地倾向了后者。而子展借此诗表明对晋对卫侯的态度，颇似“两点论、重点论”的逻辑：虽然一向尊重您，但在这件事上，您要考虑舆论的影响啊。对晋公的劝说明确而又巧妙极了，而听似无奈的语气也透露未失去作为盟国的“谦卑”。两首赋诗，终于使“晋侯乃许归卫侯”，而《诗经》在外交上的说服力也由此可见了。以上摘自：《太原师范学院学报（人文科学版）》 -2002年1期 91-93

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