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面积】2184平方千米【人口】96.40万(2007年)【拼音】ZhongXian【位置】重庆市【区划】辖23个镇、19个乡(2000年)忠州、新生、任家、乌杨、洋渡、东溪、复兴、石宝、汝溪、野鹤、官坝、石黄、马灌、金鸡、新立、双桂、拔山、花桥、永丰、三汇、白石、洽甘井、黄金23个镇;望水、善广、曹家、石子、磨子、涂井、咸隆、新场、金声、丰收、兴峰、高洞、黄钦、精华、庙垭、泰来、巴营、两河、大岭19个乡。地理区位忠县位于重庆市中部、三峡库区腹心地带。东北与万州相邻，西接垫江县，东南与石柱县毗邻，西南与丰都县接壤，北与梁平县为界。东经107度3分至108度14分，北纬30度03分至30度35分,东西长66.45公里，南北宽60.15公里。境内低山起伏，溪河纵横交错，其地貌由金华山、方斗山、猫耳山三个背斜和其间的拔山、忠州两个向斜构成，最高海拔1680米，最低海拔117米，属典型的丘陵地貌。浩荡长江，穿流而过，流径88公里，汇合溪河28条。历史沿革西周属巴国地;秦属巴郡;汉置临江县，王莽时改称临江，仍属巴郡。汉献帝时改属永宁郡;梁大同六年(540年)于县设置临江郡，属楚州;西魏废帝二年(553年)于县设置临州，辖二郡三县，临江县隶临州临江郡;唐贞观八年(634年)置忠州，以意怀忠信为名。唐天宝初年(742年)改为南宾郡.唐乾元初年(758年)复为忠州，属山南道，州郡治地临江县;宋初名忠州南宾郡，属夔州路。南宋咸淳元年(1265年)升为咸淳府，设府治于皇华州(今顺溪乡皇华村)管五县。元朝恢复忠州，至元二十一年(1284年)改属重庆咯。明洪武初年(1368年)以州治，临江县省入州，属重庆府。清雍正十二年(1734年)升忠州为直隶州，1913年改忠州为忠县。1914年归属四川省东川道。1949年12月7日解放，属万县专区。现隶属重庆市。

清明节原是指春分后十五天，1935年中华民国政府明定4月5日为国定假日清明节，也叫做民族扫墓节。以下是我为大家精心整理的“清明节的来历及文化意义”，欢迎大家阅读，供您参考。更多详请关注!

清明是农历二十四节气之一

清明 ， 农历二十四节气之一 。旧称三月节 ， 在阳历的四月五日或六日 。 因为 2006年阴历有个闰七月 ， 接下来 2007年 、2008年连续两年清明都出现在阴历的二月 ， 阳历的时间只差一天 。 2009年的清明又是在阴历的三月初九 (阳历的 4月 4日 )。 二十四节气是以北斗星的斗柄在傍晚时所指的方向来定季节 ， 这便是古书上所谓 “斗建 ” 。 《淮南子 ·天文 》第一次完整地记载了二十四个节气的名称 ， 北斗星指子则为 “冬至 ”， 冬至后 105天 ， 北斗星指乙 ， “则清明风至 ”。 古人以为 ， 万物到了这个时期 ， 都 “洁齐清明 ”(《孝经纬 》)，所以才把这一天所代表的节气叫清明 。

清明是怎样从节气变成节日的

清明本是农事节气 ， 四川农村至今流传着许多有关清明的时令谚语和农事谚语 。 如 :“清明要明 ， 谷雨要淋 。”“清明前后一场雨 ， 胜似秀才中了举 。” “清明 、谷雨紧相连 ， 浸种 、耕田莫迟延 。” “清明播谷 ， 小满栽秧 。”“清明前 ， 好种棉 ， 清明后 ， 好种豆 。”“清明种棉多结桃 。” “清明种棉花 ， 秋后大把抓 。” “清明种瓜 ， 车装船拉 。”“清明种菜 ， 有吃有卖 。”“雨水清明紧相连 ， 植树季节在眼前 ”等等 。 那么清明是如何从节气变为节日的呢?这和中国古代三月上旬的另两个祭祀性节———上巳和寒食是分不开的 。

(一 )古代的上巳节

上巳 ， 指三月上旬巳日 。古人用干支纪日 。 所谓上巳就是上旬的巳日 。 然而十个地支的排列随甲子变动 ， 有的月份只有上巳和下巳 。 如果出现此种情况 ， 上巳节就可能拖得很晚 。因此 ， 魏晋以后 ， 普遍固定三月三日为上巳节 。

根据相关史料可见 ， 从周至汉 ， 人们都要在三月上巳日去水边举行 “招魂续魄 ， 祓除不祥 ”的祭祀活动 。从人类学和民俗学的角度分析 ， 这是一种 “死亡复活 ”仪式 。 秋去冬来 ， 万木萧瑟 ， 动物冬眠 ， 大地沉寂 ， 一切好像死去一样 。 然而 ， 冬去春来 ， 大地苏醒 ， 杨柳吐青 ， 虫蚁惊蛰 ， 百鸟啼鸣 ， 万象更新 ， 春天战胜严寒 ， 自然界又复活了 。 此时 ， 猫了一个冬天的人们走向原野 ， 走到水边 ， 用春水洗去身上的宿垢 ， 采香草薰除秽气 ， 为大地招魂 ， 迎接欣欣向荣的春天回到人间 。 上巳节 ， 原本的文化涵义相当于西方的复活节 。

但是到汉魏时代 ， 上巳 “招魂 ”“祓除 ”的祭祀活动增加了许多 “娱人 ”的成份 。 人们这天来到水边 ， 不光是为了举行祓除仪式 ， 特别是王公贵族 ， 似更注重游乐 。少男少女 ， 手执柳枝 ， 嬉游河曲 ， 清水濯足 。 文人雅士 ， 曲水流觞 ， 饮酒赋诗 。人们将椒酒洒在柔绿的草地上 ， 倒进河流中 ， 希冀消除百病 ， 祈求吉祥 。漂浮着素卵 (枣子 )的清波上 ， 还有人在划龙舟 。

有学者援引中国上古 “简狄吞卵生契 ”的神话故事 ， 据 “浮素卵以蔽水 ”句 ， 断言上巳节为妇女 “求子 ”的节日 。 我以为 ， 这样考证究嫌迂曲 。 民间生育习俗 ， “洗三 ”时婴儿澡盆中要放枣 、花生之类吉祥果 ， 取其 “早生贵子 ”和 “岔花生子 ”之意 。 上巳节古人将枣子放入江河湖泊等天然大澡盆中 ， 应该是欢庆大地和人类在春天里获得复活再生 !

唐代 ， 三月三日是一个重要节日 ， 唐德宗把它和重阳 (九月九日 )、中和 (二月一日 )并称 “三令节 ” ， 足见对此节的重视 。每逢三月三 ， 皇帝要在曲江大宴群臣 ， 作曲水流觞之会 ， 并且还要拿钱物赏赐文武百僚 。 民间的三月三 ， 更是多姿多彩 。京城长安 ， 一大早 ， 满城男女便争相来到渭水边 ， 祓禊饮宴 。 《全唐诗 》中歌咏上巳节 (三月三 )的诗歌甚多 。试举几首 :

刘驾 《上巳日 》

上巳曲江滨 ， 喧于市朝路 。 相寻不见者 ， 此地皆相遇 。 日光去此远 ， 翠幕张如雾 。 何事欢娱中 ， 易觉春城暮 。物情重此节 ， 不是爱芳树 。明日花更多 ， 何人肯回顾 。

崔灏 《上巳 》

巳日帝城春 ， 倾都祓禊晨 。停车须傍水 ， 奏乐要惊尘 。弱柳障行骑 ， 浮桥拥看人 。 犹言日尚早 ， 更向九龙津 。

殷尧藩 《上巳 (一作三日 )赠都上人 》

三月初三日 ， 千家与万家 。蝶飞秦地草 ， 莺入汉宫花 。鞍马皆争丽 ， 笙歌尽斗奢 。 吾师无所愿 ， 惟愿老烟霞 。 曲水公卿宴 ， 香尘尽满街 。无心修禊事 ， 独步到禅斋 。细草萦愁目 ， 繁花逆旅怀 。绮罗人走马 ， 遗落凤皇钗 。

总的说来 ， 唐代上巳节三月三的民俗事象有如下一些项目 :(1)水边祓除 。(2)秉兰祓除 。(3)曲水流觞 。(4)郊游踏青 。(5)斗百草游戏 。(6)戴柳 。(7) 泛舟 。

秉兰祓除：兰的作用与香草熏身、草药沐浴相同，也是祓除不祥，搞卫生，大扫除 。

郊游踏青 :唐末五代李淖 《秦中岁时记 》 :“上巳 ， 赐宴曲江 ， 都人于江头禊饮 ， 践踏青草 ， 曰踏青 。” (按 :有意践踏青草 ， 也是一种祓除 。)孙思邈《千金月令 》记载 ， 三月三日 ， 要向尊长上踏青鞋履 。

斗百草游戏 :唐代三月三和五月五都流行斗草之戏 。斗百草游戏的玩法 ， 《红楼梦 》第六十二回 “憨湘云醉眠芍药裀 ， 呆香菱情解石榴裙 ”中有描写 。

戴柳 :[唐 ]段成式 《酉阳杂俎 》前集卷之一 《忠志 》:(唐中宗 )“三月三日 ， 赐侍臣细柳圈 ， 言戴之免虿毒 。”《新唐书 ·李适传 》也说细柳圈避疠 。

至于流觞聚会的禊饮之俗 ， 宋代便渐渐衰歇了 。 [南宋 ]范成大诗 :“三月天气新 ， 禊饮传自古 。 今人不好事 ， 嘉节弃如土 。”

上巳节的文化意义到底主要是什么 ? 孙作云先生认为 ， 三月三是 “中国的泼水节 ”， 用香草熏和水沐浴 ， 其目的为古代祈子之节 ， 其意与生殖 、恋爱之事有关 。我认为 ， 与其说是 “中国的泼水节 ”， 不如说是 “中国的复活节 ”。 冬去春来 ， 万物复苏 ， 欣欣向荣 ， 人也像死去复活一样 ， 得到了再生 。用清洁的春水洗去宿垢和邪秽 ， 用兰草招回魂魄 ， 人和自然都得到了新生 !

(二 )古代的寒食

“上巳接寒食 ”， 寒食是我国古代传统节日 。《荆楚岁时记 》说 ， 冬至后一百五日 ， 要刮大风 ， 下暴雨 ， 俗称寒食 。因此 ， 寒食又称百五日 ， 三天之内 ， 民间禁止生火 ， 只吃冷食 。

1. 寒食节禁火源于先秦改火之俗

《论语 》 《管子 》《周礼 》等先秦典籍都记载古代流行改火的习俗 。我赞同汪宁生先生对改火之俗的人类学解释 :“早在旧石器时代 ， 人们即发明人工取火的方法 ， 然在实际生活中并不是动辄就生新火 ， 而是采取保存火种使其昼夜不灭方法 ， 来保证人们取暖 、炊爨 、照明等日常需要 。 至今我国西南很多少数民族仍是如此 ， 需要时从火塘中取火种吹燃 ， 即有火柴亦不轻易使用 。”“在远古人类心目中 ， 万物有灵 ， 火自不能例外 。火焰的不断跳动 ， 小火迅速变成大火 ， 再加上火种的长年不灭 ， 使火更象一种有生命之物 。 故世界上拜火的习俗普遍流行 ， 凡是人类遭受与火有关的灾难 ， 都认为是火的精灵作祟 。 而由于火种长年不灭 ， 又使人们认为作祟者多是这些旧火 。 近代民间还有物件用久自能成精的迷信 。人们为了免除旧火的危害 ， 除了平常对火要小心地供奉献祭及恪守一系列禁忌外 ， 还要举行禳解仪式 ， 定期改火即其中一种 。”古代改火为 “以救时疾 ”、“去兹毒 ”， 既为了预防生病 ， 也是一种 “预防性巫术 ”。

秦代以后 ， 改火事并未绝迹 。东汉时 ， 改火定在冬至举行 。 迄于北朝 ， 北方民族入主中原 ， 改火之礼一度停止 。

唐宋时期 ， 改火之礼确又恢复 。 宋代以后即无闻 ， 而寒食之俗一直保留到近世 ， 时间为清明节前二日 。

2. 汉代以后 ， 民间逐渐把寒食禁火跟介子推联系在一起 ， 这不过是后人附会

先秦时代 ， 介子推的故事意在说明晋文公重耳忘恩负义 、有功不赏 ， 后又知错悔过 。 这个故事和寒食禁火联系起来 ， 有一个演变过程 。 介子推故事原型见于 《左传 》僖公二十四年 (前 636年 ):晋文公 (重耳 )赏赐跟随他逃亡的人 ， 介子推没有提及禄位 ， 晋文公也没有给他 。 介子推说 :“献公的儿子九个 ， 只有国君在世了 。 惠公 、怀公没有亲近的人 ， 国内国外都丢弃他 。 上天不绝晋国 ， 必定会有君主 。 主持晋国祭祀的人 ， 不是国君又是谁 ? 这实在是上天立他为君 ， 而他们几位却以为是自己的力量 ， 这不是欺吗 ? 偷别人的财物 ， 尚且叫做盗 ， 何况贪天之功以为自己的力量呢 ? 下面的人把罪过当成合理 ， 上面的人对欺加以赏赐 ， 上下相互欺蒙 ， 这就难和他们相处了 。”他母亲说 :“何不也去求赏 ， 因为这样而死 ， 又能怨谁 ?”介子推回答说 :“明知错误而去仿效 ， 错误就更大了 。 而且我口出怨言 ， 不能吃他的俸禄 。”他母亲说 :“也让他知道一下 ， 怎么样 ?”介子推回答说 :“言语 ， 是身体的文饰 ， 身体将要隐藏 ， 哪里用得着文饰 ? 这是去求显露了 。”他母亲说 :“你能够这样吗 ? 我和你一起隐居起来 。”于是就隐居而死 。 晋文公到处找寻他没有找到 ， 就把绵上作为他的封田 。 (“遂隐而死 。 晋侯求之不获 。 以绵上为之田 。”)

《吕氏春秋 · 介立 》、 《史记 · 晋世家 》和 《说苑 · 复恩 》所载介子推的故事 ， 其结局均为 “遂隐而死 ”。 《楚辞 · 九章 · 惜往日 》称 :“介子忠而立枯兮 ， 文君寤而追求 。封介山而为之禁兮 ， 报大德之优游 。” 《庄子 ·杂篇 · 盗跖 》始出现介子推 “抱木而燔死 ”的结局 。 但没有说明是怎么烧死的 ? 谁放的火 ? 西汉刘向著 《新序 ·节士 》所载介子推故事便有了这样的结局 :“文公待之不肯出 ， 求之不得 ， 以谓焚其山宜出 ， 及焚其山 ， 遂不出而焚死 。”东汉蔡邕《琴操 》更出现了五月五日禁火的禁忌 ， 其文曰 :“介子绥 (《国语 》曰介子推 )割腓股以啖重耳 ， 重耳复国 ， 子绥独无所得 ， 绥甚怨恨 ， 乃作龙蛇之歌以感之 ， 终不肯出 。 文公令燔山求之 ， 子绥遂抱木而烧死 。文公令民五月五日不得发火 。” (《太平御览 》卷 31) 起初 ， 禁火只是山西的地方风俗 ， 时间也不在三月上旬 ， 魏晋以后始演变为全国风俗 ， 时间也移到了上巳节以后 、清明节前两天 。 很明显 ， 寒食节纪念介子推也是一个 “层累地造成 ”的附会传说 。

寒食禁火 ， 最初以一月为限 ， 后东汉周举出任并州 (今山西太原市 )刺史 ， 强制推行三日火禁 。

寒食习俗 ， 除禁火外 ， 还有吃饧糖大麦粥 (因是煮粳米和麦 ， 捣杏仁做成 ， 因又称杏粥 ， 又叫醴酪 )、斗鸡 、镂鸡子 (雕画鸡卵 ， 犹如后世染红蛋 )、斗鸡子 (可能是比赛雕画鸡卵之戏 )、打球 (即蹴鞠 )、荡秋千 、施钩之戏 (似即明清时的拔河之戏 )等民俗活动 。 这些习俗都是很古的 (参见 《荆楚岁时记 》、《玉烛宝典 》、《岁华纪丽 》“寒食 ”条 )。

3. 唐代的寒食节

唐代 ， 寒食已发展成为全国性极为隆重的节日 (见王冷然 《寒食篇 》 )。 敦煌卷子伯 3608号载唐代开元年间的诗人王冷然 《寒食篇 》诗 ， 首句便说 :“秋贵重阳冬贵腊 ， 不如寒食在眼前 。”可见唐人对这一节日的重视程度 。 从王冷然《寒食篇 》里 ， 还可见唐代寒食节的习俗有 :(1)禁火 。(2)荡秋千 。(3)簸琼 (掷骰子 )。(4)抛球 。(5)打马毬 。(6)斗鸡 。(7)春游 。此外 ， 其它唐诗中反映的寒食习俗尚有 :(8)斗鸡子 (元稹 《寒食夜 》 :“红染桃花雪压梨 ， 玲珑鸡子斗赢时 。”)。(9)放纸鸢 (风筝 )(罗隐 《寒食日早出城东 》:“不得高飞便 ， 廻头望纸鸢 。”)。(10)蹋 (踏 )青 (白居易 《寒食卧病 》:“喧喧里巷蹋青归 ， 笑闭柴门度寒食 。” )。(11)吃枣团 (白居易《寒食日过枣团店 》:“寒食枣团店 ， 春低杨柳枝 。”)。(12)墓祭等。其中墓祭是唐代寒食节最重要的习俗。

唐诗中多有寒食墓祭的风俗描写 ， 例如:

王建 《寒食行 》

寒食家家出古城 ， 老人看屋少年行 。 丘垅年年无旧道 ， 车徒三行入衰草 。 牧儿驱牛下冢头 ， 畏有家人来洒扫 。 远人无坟水头祭 ， 还引妇姑望乡拜 。 三日无火烧纸钱 ， 纸钱那得到黄泉 。但看垅上无新土 ， 此中白骨应无主 。

白居易 《寒食野望吟 》

丘墟郭门外 ， 寒食谁家哭 ? 风吹旷野纸钱飞 ， 古墓累累春草绿 。 棠梨花映白杨树 ， 尽是死生离别处 。 冥寞重泉哭不闻 ， 萧萧暮雨人归去 。

从上引唐诗可看出两个问题 :(1)由于唐代墓祭选在寒食禁火期间 ， 因而纸钱不能火化 ， 只能像后世挂坟笺一样挂在坟头 ， 所以才有 “三日无火烧纸钱 ， 纸钱那得到黄泉 ” 、“风吹旷野纸钱飞 ， 古墓累累春草绿 ”的景象 ! (2)寒食节期间 ， 浪迹天涯的游子不能回乡到自家坟茔墓祭 ， 往往来到河滨水际 ， 举家大小望乡拜祭 ， 所谓 “远人无坟水头祭 ， 还引妇姑望乡拜 。”

4. 寒食节的文化意义

从寒食节主要活动看来是禁火换新火和墓祭两项 。 送走死火取来新火 ， 万物 “洁齐清明 ”， 也有复活的意思 。 而墓祭是孔子提倡 “慎终追远 ”的一种仪式 。 孔子认为对父母孝 ， 要做到 “生 ， 事之以礼 。死 ， 葬之以礼 。” (《论语 · 为政 》)父母在世时要以 “礼 ”来事奉他们 ， 父母死后要以 “礼 ”来安葬他们 ， 安葬以后还要按照 “礼 ”来祭祀他们 。 “慎终 ”， 谨慎地对待父母的死亡 ， 即装殓 、埋葬必须以诚信的态度对待 ， 不要有后悔 。 “追远 ” ， 要以恭敬的态度进行祭祀 。 说到这里 ， 我不由得要对新出现的 “网上祭祀 ”发表点意见 ， 孔子认为祭祀十分重要 。 祭祀要按照 “礼 ”的规定 。 祭祀的核心是要 “敬 ”， “祭思敬 ” (《论语 · 子张 》)，要 “真诚 ” ， 做到 “事死如事生 ” (《礼记 · 中庸 》)，做到 “祭如在 ， 祭神如神在 ” (《论语 · 八佾 》)， “洋洋乎在其上 ， 如在其左右 ”(《中庸 》 )，如果自己不能亲自进行祭祀 ， 不能让别人代替 ， “吾不与 ， 如不祭 ” (《论语 · 八佾 》)。 “网上祭祀 ”， 似乎少了真诚和敬意 。 古代 ， 远离故乡的游子还晓得在水边遥祭 ， 难道我们就不能离开电脑去正二八经地对父母的坟墓叩个头吗 ? “哀哀父母 ， 生我劬劳 。” (《诗 · 小雅 · 蓼莪 (lue)》)郑笺 :“哀哀者 ， 恨不得终养父母 ， 报其生长己之苦 。”从这个意义上说 ， 墓祭则有感恩的意思 。尽管寒食节的民俗事象很多 ， 但主要是改火和墓祭两条 ， 而后来被清明节继承下来 、流传至今的最重要一条却是墓祭 。因此 ， 从整体上看 ， 可以说寒食节是中国的 “感恩节 ”。

(三 )清明节的形成

“上巳接寒食 ”， “改火清明后 ” (郑辕 《清明日赐百僚新火 》)。 上巳和寒食这两个节日的时间往往重叠 ， 寒食和清明紧紧相连 ， 寒食禁火三日 ， 至清明才换新火 。 因此 ， 上巳 、寒食 、清明三个节日的习俗 ， 界限在唐代已不那么清楚 ， 至宋代以后 ， 便自然而然地合而为一了 。 唐代人非常重视清明节 ， 孟浩然 《清明即事 》诗便说 “帝里重清明 ”。

唐诗中题为 “清明 ”的诗歌很多 ， 其民俗内容实和上巳 、寒食纠缠不清 ， 可以说兼而有之 。例如 :

杜甫 《清明 》

著处繁华矜是日 ， 长沙千人万人出 。 渡头翠柳艳明眉 ， 争道朱蹄骄啮膝 。 此都好游湘西寺 ， 诸将亦自军中至 。马援征行在眼前 ， 葛强亲近同心事 。金镫下山红日晚 ， 牙樯捩柁青楼远 。古时丧乱皆可知 ， 人世悲欢暂相遣 。 弟侄虽存不得书 ， 干戈未息苦离居 。逢迎少壮非吾道 ， 况乃今朝更祓除 。(江按 :题为 《清明 》， 描写的民俗事象却是上巳日水边 “祓除 ”。)

白居易《清明日送韦侍御 (一作郎 )贬虔州 》

寂寞清明日 ， 萧条司马家 。留饧和冷粥 ， 出火煮香茶 。欲别能无酒 ， 相留亦有花 。 南迁更何处 ， 此地已天涯 。(江按 :题为 “清明 ”， 描写的景象却是寒食节 。)

韦庄 《长安清明 》

早是伤春暮雨天 ， 可怜芳草更芊芊 。 内官初赐清明火 ， 上相闲分白打钱 。 紫陌乱嘶红叱拨 ， 绿杨高映画秋千 。 游人记得承平事 ， 暗喜风光似昔年 。

韦庄诗描写长安清明风俗有 :清明日宫中赐近臣新火 、宫中盛行白打戏 (蹴踘 )及白打赐彩钱 、打马球 (红叱拨为汗血马 )、荡秋千 、踏青等项 ， 这几种风俗也见于寒食节 。

从这里可以看出 ， 寒食清明在晚唐已合二为一 。唐代的清明节的民俗事象基本包括了上巳节和寒食节的民俗事象 ， 清明节文化内涵是前两个节日文化的累积 。 宋代以后 ， 随着上巳节的消歇和寒食 “改火 ”习俗的消失 ， 清明便完全代替了上巳节和寒食节 ， 上巳节和寒食节的若干民俗事象也就构成了清明节的民俗内容 。

四川方志中的清明

四川现存 100多种清代和民国地方志 ， 其中民俗志所记 “三月清明 ”习俗与北方和江南大同小异 ， 反映出近代四川 “五方杂处 ， 风俗各从其乡 ”的移民社会特征 。 以成都为代表的三月清明节的民俗事象有如下项目 :(1)上坟 、扫墓 、烧纸钱 。(2)城隍出巡 。(3)厉坛祭孤 。(4)戴柳 。谚云 :“清明不戴柳 ， 死去变黄狗 。端阳不戴艾 ， 死去变妖怪 。” (5)吃清明糕粑粑 (又名 “艾蒿馍馍 ”或 “棉花草饽饽 ”)。(6)食欢喜团子 。(7)吃榆羹麦饭 。(8)郊游 、踏青 。(9)放纸鸢 (风筝 )。(10)戏秋千 。(11)采荠菜 ， 避虫蚁 。 清代绵州(今绵阳地区 )还流行三月三日妇女戴地荠花的习俗 。谚云 :“三月三 ， 荠 (地 )荠花儿赛牡丹 。”

这里有两个问题须说明 :

第一 ， [ 清 ] 嘉庆 21年刻本 《华阳县志 》说 :“三月三日 ， 临水修禊 ， 间有行之者 。”即清嘉庆时 ， 川西坝已很少有人行上巳祓除之俗 。 上巳节不过了 ， 但是祓除的风俗以 “打清醮 ”的形式仍然存在 (周询《芙冗话旧录 》卷四 )。 除 “打清醮 ”驱鬼外 ， 川西农村还有 “清明会 ”也是 “上巳节 ”遗迹 。

第二 ， 关于清明扫墓上坟的时间 。 清代和民国刊 《华阳县志 》称 ， 清明节 “前后数日 ”都是上坟时间 。事实上 ， 四川民间习俗以为清明节前一周上坟最佳 ， 一般都不在清明节当天或节后上坟 ， 于今为然 。其原因何在 ? 清嘉庆二十年刻本 《三台县志 》有一种解释 :“三月 `清明日 ' ， 祭祖先 ， 扫墓。诗所云 :`纸灰飞作白蝴蝶 ， 泪血染成红杜鹃 。' 是也 。多在寒食 (清明 )前十日 ， 以所烧纸钱为祖先得用 ， 节后则谓之 `铁钱 '。”此解释难以令人信服 。 我认为是沿袭了唐代寒食墓祭而清明不上坟的古俗。这两个问题也说明四川地区保存了许多古代清明的习俗。

清明节的文化意义

清明从节气变为节日是和中国古代三月上旬的另两个祭祀性节日 ———上巳和寒食密不可分的 。 清明节文化内涵是前两个节日文化的累积 。上巳节和寒食节的若干民俗事象也就构成了清明节的民俗内容 。 因此 ， 我们可以用两句话概括清明节 :清明节是中国的 “复活节 ”， 清明节是中国的 “感恩节 ”。 清明节是中华民族创造的非物质文化遗产 ， 在日常生活和生产中具有重要的作用 。作为一种文化群体性的文化符号 ， 它承载着丰富的文化内涵 ， 对家庭和民族具有强大的凝聚作用 。国务院明令从 2008年起 ， 清明节全国放假一天 ， 其意义在于让我们世世代代不要忘记丢失这一珍贵的文化传统 ， 有利于清明节这一非物质文化遗产的保护 ， 有利于启迪和提高全民族的文化自觉 。同时 ， 这也是对生命 、人和家庭的珍重 ， 表明我国的精神文明建设扩大了新的视野 。 让我们认真过好清明节 ， 热情地讴歌春天 ， 拥抱自然 。 感恩自然 ， 感恩父母 ， 感恩先烈 ， 为创造一个美好幸福的自然生态环境和人文环境而不懈努力奋斗 !

李白《蜀道难》中运用拟人和衬托的修辞方法写出蜀道难以逾越的句子是：黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。

忠县直属重庆市管辖，不属于其他区（市辖区和县级别一样）。

忠县位于重庆市中部，地处三峡库区腹心，幅员面积2187平方公里，地形以丘陵为主。截至2019年6月，全县共辖4个街道25个乡镇，301个行政村和67个社区居委。县委、县政府驻地忠州街道中博大道2号。忠县县城依山傍水，独具岛城风貌，是三峡库区唯一留存的半淹县城。

忠县历史悠久，是巴文化的主要发祥地之一，有2300年的文献记载史。唐贞观八年为纪念州人巴蔓子“刎首留城”和严颜“宁当断头将军、不做投降将军”之壮举，唐太宗赐名忠州，清雍正十二年升为直隶州，民国二年（1913年）设忠县至今。

忠县历史上涌现了巴蔓子、严颜、秦良玉等一大批忠臣良将，唐代“四贤”白居易、陆贽、李吉甫、刘晏先后为官忠州，以忠义、忠勇、忠诚、忠孝、忠信为内涵的“忠文化”享誉华夏。

因盛产柑橘，忠县被称为“中国柑橘城”。境内拥有世界八大奇异建筑之一、国家重点文物保护单位石宝寨，全国两座白居易祠庙之一的白公祠，堪称“中华一绝”的汉阙，“江中仙岛”皇华城，国家级森林公园天池山，“三峡橘海”等文化旅游资源，是全国66个文化旅游大县之一。

扩展资料

忠县历史沿革

忠县历史悠久，从“中坝遗址群”的发掘发现，早在5000多年前的父系氏族时期，忠县就有大规模人类活动。忠县是巴文化的主要发源地之一。有文字记载的历史近2300年。

忠县古名临江。周为巴国地，秦属巴郡。据《四川方志考》载：汉武帝元鼎五年，置临江县，仍属巴郡。王莽新政，改临江为监江。东汉复名临江县。据《太平寰宇记》载：梁大同六年（540）分巴郡置临江郡，领临江县。郡治设在临江县城。

西魏废帝二年（553）分楚州临江郡置临州，临江郡仍置。州、郡治所在临江县。隋开皇三年（583）废诸郡，罢临州临江郡，仍置临州。大业三年（607），罢州，县改属巴东郡。隋末义宁二年（618）复置临州，领临江、丰都二县。

唐贞观八年（634），因巴曼子刎首留城，严颜、甘宁忠勇，“义怀忠信”，改临州为忠州（临江县沿旧，属忠州领县）。天宝元年（742）改忠州为南宾郡。乾元元年（758）复为忠州，领临江、垫江、丰都、南宾、桂溪5县。

南宋咸淳元年（1265）以“度宗潜邸”故升忠州为咸淳府。时因宋末兵乱，乃徙治于皇华州。元至元二十一年（1284）复名忠州，州治还于临江县城，忠州领临江、南宾、丰都3县。明洪武中以州治临江县省入忠州，仍以临江县故城为州治。忠州领丰都、垫江2县。

民国《忠县志》载：清顺治五年（1648）明湖南巡抚朱容藩据夔州，自封国号监国，改忠州为大定府。清雍正十二年（1734）升忠州为直隶州，领丰都、垫江、梁山3县。民国二年（1913）4月废忠州为忠县，隶属东川道。民国24年（1935）改属四川省第九行政督察区。

1949年12月7日，中国人民解放军第四野战军西湖二支队指战员进城，忠县解放。12月8日，由各界人士组成的忠县临时治安委员会建立。12月12日，以西南服务团干部为主体的忠县人民政府成立。同年12月，忠县隶属川东行政公署万县专区。

1950年1月，经中共西南局批准，建立中共忠县县委。1951年1月，废除保甲制，改保为村，改甲为邻，建立新的乡镇政权。1953年起，忠县属四川省万县专员公署（后名万县地区行政公署）管理。

1997年6月，忠县由四川省转为重庆直辖市管辖，万县市（后改名为万州区）代管。1998年2月，设立重庆市万县移民开发区（后设置万州移民开发区），代管忠县等6县。2000年6月25日，撤销万州移民开发区，忠县由重庆市直接管理。

参考资料来源：百度百科-忠县

参考资料来源：重庆市忠县人民政府-基本市情

参考资料来源：重庆市忠县人民政府-忠县历史沿革