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大学期间发表过的论文一般来说不可以拿着毕业论文因为很多课题都是要学校的导师设置，已经发表过了应该是还要再重新审核。
已经发表过的学术论文交给导师当作业？这个要看具体情况。第一，如果学校规定必须用没发表过的，那肯定是不行的。第二，如果学校规定，必须是自己完成的，但是不要求是否发表过，那么你用自己以前发表过的，是可以的。第三，无论何种情况，抄袭他人的都是学术不端行为。
你好，你这个就是相当于洗稿，也是属于观点剽窃。虽然查重没问题了，但是如果人家追究你的版权问题，那还是有问题的。正确的操作方式应该是选取多篇参考文献，阅读后根据自己的理解综合，加入一些自己的观点然后再形成自己的文章。
可以，但必须根据毕业论文的要求进行修改，而学术论文只是针对某个学术进行的研究。
最好不要，但有的单位也允许
如果你们学校允许的话是可以这样做的，有很多人没有时间，所以把以前写过的论文当毕业论文。
1、《易理与佛理本无二致——论〈周易禅解〉的思想创新》，人大复印资料《中国哲学》2007年第1期全文转载。2、《融旧铸新 别开生面——读<周易郑氏学阐微>》，载2007年第1期《东岳论丛》，全文5千字。3、《援引儒经理念 贯通儒佛心法——<周易禅解>蕴涵的儒学思想》，2005年山东大学主办“易学与儒学国际学术研讨会”论文集《大易集释》（刘大钧主编），上海古籍出版社，2007年5月，全文12千字。4、《上博楚竹书<周易>研究管窥》， 2004年12月山东大学主办“出土文献学术研讨会”论文集《简帛考论》（刘大钧主编），上海古籍出版社2007年5月版，全文10千字。5、《转型时期的审美文化研究如何转型》，上海社联第五届学术年会青年文库，上海人民出版社2007年11月版，全文4千字。6、《也谈<易经>阴阳爻与儒道美学》， 2007年8月首届《周易》哲学与河洛文明学术研讨会论文集，全文11千字。7、《略论中国古代政治辞说与治国安邦》，2007年12月第十一届世界管理论坛与东方管理论坛论文集《北大商业评论》特刊，全文8千字。8、《论<周易>的生态和谐思想》（第二作者）。9、《关于大学实施通识教育的思考》，2007年7月载《复旦通识教育》第1期，全文5千字并在《世界宗教研究》、《周易研究》、《宗教学研究》、《现代哲学》、《文化中国》（加拿大）、《道学研究》（香港）等海内外核心刊物上发表学术论文四十余篇。
在《中国哲学史》、《孔子研究》、《周易研究》、韩国《东洋古典研究》等国内外核心期刊发表学术论文17篇，其中4篇被人大复印资料《中国哲学》转载。1、帛书《要》篇“损益说”的两个问题，中国哲学史（2008/2）2、帛书《要》篇“损益”章校释，周易研究（2008/2）3、子夏与《归藏》关系初探——兼及帛书《易经》卦序的来源，孔子研究（2007/04）；中国哲学（人大复印资料转载）（2007/10）4、子夏易学考，周易研究（2006/03）；中国哲学（人大复印资料转载）（2006/10）5、帛书易传《要》篇“五正”考释，周易研究（2007/02）；中国哲学（人大复印资料转载）（2007/07）6、易简·变易·不易——《易》之三义哲学刍议，理论学刊（2000/03）；中国哲学（人大复印资料转载）（2000/08）7、《易纬》“五德终始术”考辨，（韩国）东洋古典研究（第21辑，2004年12月）8、《易纬》八卦卦气思想初探，周易研究（2004/04）9、《易纬·稽览图》“一爻直一日”卦气术考，周易研究（2005/05）10、《大戴礼记·易本命》象数发微，周易研究（2003/01）11、早期阴阳家与“卦气”说考索，管子学刊（2004/04）12、“月体纳甲”说考，中州学刊（2003/04）13、论易学中“时”的哲学，理论学刊（2003/02）14、帛书《要》篇校释八则，（山东大学主办）2008海峡两岸易学文化研讨会论文集（上）。15、《孔子家语》等书中一段古资料的易学象数发微，（台湾师范大学举办）第四届海峡两岸青年易学论文发表会大会论文集，台北：易学月刊社（2003年11月）16、荀、虞《易》坎离思想探微，第三届海峡两岸青年易学论文发表会论文，大易集说，成都：巴蜀书社（2003年6月）17、先秦两汉数术易初探，孔子文化研究（卷二），上海：上海文化出版社（2007年7月）
20世纪初，易学转轨之前奏（1900－1919）20世纪开初20年，新文化运动兴起。作为中国传统文化重镇的易学，亦随之发生新旧交替，进入易学研究转轨的前奏期。清末易学名流俞樾于1906年逝世，他所著的《易贯》、《艮宦易说》、《邵易补原》、《易旁通变化论》、《周易互体徵》、《卦气值日考》等九种著作，很快就被人们置诸脑后，传统经学，曾经辉煌百代，而今己成为过眼云烟。经学家皮锡瑞在《经学通论》中对《易经》的评论，代表清代学者对易学的权威定论，很快就被疑古派推翻，而代之以崭新的易学观。唐海宗《医易通说》（1910）继承发展明代医学家张介宾的医易思想，开拓易学研究新领域，在医易会通研究中，发挥了承先启后的作用。新中国成立以后，由于“文化大革命”的影响，人们对易学认识不清，常把易学和封建迷信、卜筮算卦等同起来，甚至视为禁区，很少有人深入研究。80年代后，随着改革开放政策的实施，易学研究逐渐兴起。1984年全国第一次周易学术讨论会的召开，促进了易学研究的发展。之后，象中国社会科学出版社出版了《周易与现代自然科学》，中州古籍出版社出版了《周易与自然科学研究》，为易学文化的发展奠定了基础。1990年8月，中国第一个易学研究会——安阳周易研究会成立，标志中国易学文化的研究进入了一个崭新的时代。易学研究在中国逐渐发展起来，并影响和震撼了世界。随着时代的发展，科技的进步，易学已经被许多有识之士所认同，研究易学更是不乏其人，从白发苍苍的老人，到80后90后，甚至国外的一些中国文化爱好者，均对易学产生了深厚的兴趣。据2012年文化部中国传统文化促进会发起和编撰的《中国传统文化名家大典--易学卷》收录，当代知名易学学者、爱好者就有二百二十七位，也系统地展示了当代易学研究成果，介绍了中国当代易学研究的代表人物，象邵伟华，唐明邦，廖墨香，李书有，张志春，曾仕强等老一辈学者，同时也收录了象梁惟朝，裴翁，谢金龙，毛杰，周汉辉、侯典民等一大批青年学者，是当代易学研究领域具有权威性的人物辞书，更是易学研究的时代鉴证。易学这一时期突出的易学家，无疑首推杭辛斋。他在狱中得名家指点，对《周易》有特殊领悟。他先后撰写了《学易笔谈》初集、二集，《读易条识》、《易楔》、《易数偶得》等七种著作，融会象数、义理，开拓新的象数易学理论，成为科学易的先驱者。他广泛引用当时中国人所理解的西方近代天文、数学、物理、化学、生物学知识，论述传统易学中的卦气、纳甲、爻辰、先、后天八卦，河图、洛书等，力图贯通古今哲学、科学、乃至宗教思想。杭辛斋易学思想充分体现了易学研究转轨过程中的博杂现象，既反映了中西文化的浅层会通，亦反映古代文化的蜕变过程。清末民初，展现清代易学余绪者尚有刘师培、马其昶、廖平等。他们的易学思想，在文化巨变中大都缺乏新意而为时代呼声所湮没。20世纪最初20年，易学同其他经学一样，面临历史批判的命运。“五四”新文化运动，易学转轨之初步（1919－1949）从“五四”运动到新中国建立，中国传统文化经受了严峻挑战，在新文化运动中受到严厉批判，以科学与民主为核心的新文化，迅速普及。易学研究转轨，体现在四个方面。人文易学脱颖而出。易学家们受西方哲学和马克思主义哲学的影响，抛弃封建时代“以传解经”的经学注疏传统，开始用西方近代哲学和马克思主义哲学的观点和方法研究《周易》，令人耳目一新。当时的易学哲学大体分两支。用近代西方哲学观点研究《周易》的，首推冯友兰及其《中国哲学史》（1930-1933），他以实证主义方法分析《周易》哲学，把易学哲学引进高等学府课堂，《周易》哲学令人刮目相看。朱谦之《周易哲学》（1923），用周易阴阳学说，论述宇宙生命的运动变化独具一格。吴康《周易大纲》（1938）、贾丰臻《易之哲学》（1941），都用《周易》原理及象数，论述宇宙运动的永恒性。揭示《周易》卦爻辞所反映的古代社会生活。他们的共同点在于坚持西方学术观点，看重《周易》蕴涵的中国古代的宇宙论。用马克思主义哲学观点和方法研究《周易》，“五四”以后成为新方向，实为以科学方法研《易》的拓荒期。郭沫若《周易时代的社会生活》（1927）、《周易之制作时代》（写于1935年），是用马克思主义哲学研究《周易》的开山之作，在学术界颇具影响。他最先揭示《周易》卦爻辞所反映的中国奴隶社会中渔猎、牧畜、商旅、耕种、工艺等方面的社会生活。苏渊雷《周易会通》（1934）、金景芳《易通》（1941）亦相继以唯物史观、唯物辩证法分析《周易》哲学思想。宣扬民主精神与社会革新思想。由于他们的努力，《周易》理论研究同新民主主义文化思想相适应。 以史证易，开拓易学研究新视野。是《周易》研究的又一新方向。顾颉刚《周易卦爻辞中的故事》（1926）、《论周易系辞传中现象制器的故事》（1930）以考古学方法研究《周易》，论证《周易》的作者及其产生的时代，将千百年来的经学研究方法远远抛在后面；胡朴安《周易古史观》（1942）、徐世大《周易阐微》（1947），力图从《周易》卦交辞中捕捉史影，以史事证明《周易》卦爻辞的文化内涵，思路开阔，但不乏牵附之处。易学训诂，别开生面。《周易》一书，文字大奥，向你难读。于省吾、闻一多、高亨等，力图结合甲骨文、金文、古文字学知识，对《周易》卦爻辞所涉及的名物、民俗作考释，还《周易》以本人而目。于省吾《周易新证》（1937）、闻一多《周易义证类纂》（1941）、高亨《周易古经通说》《1943）、对《周易》的名称，性质；生产时代，卦爻辞所反映的经济生活、社会生活，古代风俗习惯，—一根据古文字、古文献作了考证、注释。他们既不重象数，亦不专谈义理，只在训诂释名、钧沉史事上下功夫，为后学者铺平前进道路。科学易破块启蒙。乃20世纪易学的新发展。受国外莱布尼兹、玻尔等著名科学家对《周易》象数青睐的影响，中国少近代科学家，独开新风，用近代自然科学成果阐述易学思想，亦以易学象数解释近代科学的某些原理，从而产生了前所未有的科学易著作，为易学研究开辟了崭新的领域。沈仲涛《易卦与代数之定律》）（1924）、《易卦与科学》（1934），成为科学易的拓荒之作。他认为《周易》的每一卦，如同代数几何中的公式，在物理学、天文学中都有妙用。他的著作以英文发表，国内影响不大。造成较大影响的是薜学潜《易与物质波量子力学》（1937）、《超相对论》（为前书之普及本，1964年在台湾重版时改名《易经数理科学新解》）。此书将易学原理归结为易卦方阵演变定律。认为爱因斯坦相对论，狄拉克方阵算学，以及物质波、量子力学诸定律，都可同易方阵定律契合，此书一出，在易学界和科学界产生极大反响。他主张：“吾愿今之学者治《易》求诸物理，而治物理者求诸八卦。”治科学易者蔚然成风，盖由此时开端。二十世纪中叶，易学沉寂三十年（1949－1979）1949年后，对传统思想文化实行批判继承。直到60年代初，才在学术界掀起关于《周易》的一次学术讨论。北京大学哲学系冯友兰教授。率先发表易学论文，《易传的哲学思想》（1960）、《易经的哲学思想》（1961）。接着任继愈、李镜池、李景春、高亨、繁星等纷纷响应，掀起了关于《周易》成书的年代。《周易》的性质，《周易》的哲学思想等学术讨论。1961年李景春发表了《周易哲学及其辩证法因素》，接着发表续篇（1963），高亨亦发表《周易杂论》（1962）、新版《周易古经今注》（1962）。自1963年起。易学讨论转向《周易》研究的方法论问题。个别人物借口反对将《周易》思想现代化，着意把学术讨论引向政治思想批判，传布极左思潮，使这场易学讨论迅速陷于夭折，留下极坏的思想影响。本来在易学讨论中，学者们正准备整理出版自己的学术著作，如尚秉和《周易尚氏学》1963年编成，李锐地《周易探源》，亦于1963年编定，都未来得及出版，就被压下，直到80年代才得以问世。1975年高亨《周易大传今注》出版，可谓这一时期的代表作。由于学术界极左思潮作祟，学者们坚持“潜龙勿用”原则，易学研究实际上形成三十年沉寂的局面。个别学者仍在辛勤耕耘，熊十力的《乾坤衍》，是在1961年问世的，但在学术界并未造成影响。这一时期值得重视的是1973年长沙马王堆汉墓《帛书周易》的出土。不过关于《帛书周易》的校释及研究成果，直到12年后才公之于世，当时并未形成研究热潮。20世纪晚期，易学空前兴盛（1979-1999）20世纪80年代，易学研究出乎意料地迎来了空前兴盛的局面。1984年在武汉召开第一次中国周易学术研讨会，1987年在济南举行第一次国际周易学术研讨会，海内外同时掀起了“周易热”。易学队伍不断扩大，周易学会和研究机构如雨后春笋迅速建立，易学著作、易学刊物纷纷出版，学术研讨会年年举办，甚至一年多次举行，易学研究不断开拓新领域。易学的繁荣主要表现在以下诸方面：一、《周易》今译今注，百花齐放。近十余年来，《周易》今译、今注，不断翻新。李镜池《周易通义》（1981）、徐志锐《周易大传新注》（1984）、高亨《周易古经今注》（1984年重版）是第一批注译著作，为易学研究提供了急需读物。1987年，同时有两部新注本出版：宋祚胤《周易注释与考辨》、沙少海《易卦浅释》。此后，随着“周易热”的发展，陆续有新注译本问世，黄寿棋、张善文的《周易译注》（1989）、金景芳的《周易全解》（1989）、周振甫的《周易译注》（1991）、唐明邦主编《周易评注》（1996）。这批注译本，其注释的深度和精度都大有进步，反映了《周易》研究的新水平。刘大钧、林忠军的《周易古经白话解》（1989）、高占全的《周易与风水》、《周易传文白话解》（1993），徐于宏《周易全译》（1991）、邓球柏《白话易经》（1993），陈德达、杨树帆的《周易入门》（1999），为广大易学爱好者提供了入门读本。对易学普及工作作出重要贡献。新涌现了各种《周易》经传注译本，有的长于文字考订，有的长于训诂诠释，有的长于理论评析，创立了《周易》注释的新体例，对《周易》的思想文化内涵，作出多学科、多角度的诠释。二、人文易空前繁荣。 《周易》的哲学思想，自“五四”以来，就深受重视。冯友兰在致第一次中国周易学术研讨会的《代祝辞》中，称周易哲学为富有辩证思维的“字宙代数学”。“周易热”中首先突出的是《周易》哲学思想。张立文《周易思想研究》（1980）、吕绍纲《周易阅微》（1991），张祥平《易与人类思维》（1992），罗炽主编的《易文化传统与民族思维方式》（1994）、张吉良《周易哲学和古代社会思想》（1996）、唐明邦《当代易学与时代精神》（1999），都着力于剖析《周易》哲学，特别看重其以象数思维为特征的民族思维方式。李廉《周易的思维与逻辑》（1994）着力探讨《周易》理论体系的逻辑问题。人们不再满足于对《周易》哲学作唯心或唯物的性质判定，而深入探讨《周易》所启示的民族思维方法及其特色，探讨其自然哲学、历史哲学和逻辑思维的固有特征。《周易》美学思想受到重视，刘纲纪《周易美学》（1992）、王振复《周易的美学智慧》（1997），刘纲纪、范明华《易学与美学》（1997），对《周易》美学思想的掘发，填补了易学中的空白。关于《周易》在中国传统文化中的地位和作用，学者们进行了多学科、多角度、多侧面的审视和分析。刘大钧《周易概论》（1986），宋柞胤《周易新论》（1982），王振复《巫术：周易的文化智慧》（1990），郭树森、张吉良主编《大道之源——周易与中国文化》（1993），罗炽主编《中华易文化传统导论》（1995），翟廷*《周易与华夏文明》（1995），周山《周易文化论》（1994），胡道静、戚文主编《周易十日谈》（1992），从不同角度阐述《周易》的文化内涵及其对中华传统文化发展的贡献。黄玉顺《易经古歌考释》（1995），发掘了周易卦爻辞中蕴涵的古代诗歌。程振清、何成正《太极思维与现代管理》（1993），周豹荣《周易与现代经济科学》（1989），段长山主编（周易与现代管理科学）（1991），余敦康主编《易学与管理》（1997），对《周易》的经世思想、管理思想作了全面阐述，突显了《周易》对社会主义经济建设的借鉴意义。《周易》和易学研究对现代化建设的现实价值，成为新时期易学研究的中心课题。安阳、庐山、西安等地多次学术研讨会上，对此进行了深入深讨。刘大钧主编《大易集成》（1991）、《大易集要》（1994），《大易集述》（1998），段长山主编《周易与现代化》第一辑（1992）、第二辑（1993），《现代易学优秀论文集》（1994），朱伯主编《易学基础教程》（1993）唐明邦主编《周易纵横录》（1986），郑万耕、赵建功《周易与现代文化》（1999），张吉良《周易通演》（1999），王炎升《周易经世学新论》（1999），都论述了《周易》和历代易学思想，对新时期人们营建进步的世界观、价值观、人生观，有着古为今用的启迪作用，对提高民族文化思想素质有着不可低估的价值。姜国柱《周易与兵法》（1997），为易学与现代化开拓了新的研究领域。 尤其是北师大易学文化研究中心对于易学的传播与弘扬起到了巨大作用，令人瞩目。易学1973年初，长沙马王堆汉墓《帛书周易》出土，1984年在《文物》上公开发表六十四卦经文，同时发表张政*《帛书六十四卦跋》和于豪亮《帛书周易》（1984），引起海内外极大关注，《帛书周易》研究，成为热潮。邓球柏《帛书周易校释》（1987）、张立文《帛书周易注释》（1992），韩仲民《帛易略说》（1997），是第一批学术研究成果。事隔10年之后，帛书周易传文开始发表，陈鼓应主编《道家文化研究》第三辑（1993）、第六辑（1995），朱伯昆主编《国际易学研究》第一辑（1995），公开发表《帛书易传释文》，共有《二三子问》、《系辞》、《易之义》、《要》、《缪和》、《昭力》六篇。从此，张岱年、饶宗颐、严灵峰、朱伯*、张政*、李学勤、余敦康、张立文、陈鼓应、廖名春、张涛等纷纷发表论文，掀起《帛书周易》研究新高潮。邵国轩《邵氏易数》（1998）对《梅花易数》的内容、结构、成书年代、卦序特点、学术渊源等问题都作了论述。1994年发现了楚竹书《周易》，经整理，2003年由上海古籍出版社出版。相关校注，参看丁四新著《楚竹简与汉帛书〈周易〉校注》等书。20世纪80年代。1980年《考古学报》上发表《试释周初青铜器铭文中的易卦》，1984年为武汉召开的中国周易学术研讨会提供论文《易辨—一近几年根据考古材料探讨（周易）问题的综述》，首次提出“数字卦”问题，主张八卦符号沿于上古占篮记录的数字符号。徐锡台、韩仲民等办发表论文阐述此观点。为八卦起源问题开拓了新的研究方向。三、科学易巽军突起《周易》同现代自然科学的联系，不少当代科学家作了深入探讨，力图从易学思维中找到现代科学方法的微妙启示。董光壁《易图的数学结构》（1987）、李树菁主编《周易与现代自然科学》（1990）、丘亮辉主编《周易与自然科学研究》（1993）、徐道一《周易科学观》（1992）、顾明《周易象数图说）（1994），焦蔚芳《周易宇宙代数学》（1995）、董光壁《易学与科技》（1997）、韩增禄《易学与建筑》（1997）、刘子华《八卦宇宙论与现代天文》（1989）、商桂的《易索》（1998）、邵国轩的《邵氏易数》（1998）、何世强《易学与数学》（1999），罗翊重《易经象数学概论》（1999）等著作。剖析了《周易》及其象数模式同现代数学、物理、化学、分子生物学、天文、地震等方面的关系，着重论述了《周易》的太极思维，阴阳观念。对称法则，互补原理等对于现代科学思维方法的启迪作用，显示了《周易》这一“宇宙代数学”的科学价值。与此同时，江国梁《周易原理与古代科技》（1990），邬恩溥《周易——中国古代的世界图式》（1988），黄寿棋、张善文选编《周易研究论文集》第四集（1990），刘振修《周易与中国古代数学》（1993）等著作，着重论述了《周易》对中国古代科学技术、天文、历法、数学等方面的积极影响。《周易》同中国传统医学、养生学关系尤为密切。召开过多次关于周易与中医学学术研讨会。邹学嘉、邹成永《中国医易学》（1987）、杨力《周易与中医学》（1989）、李浚川、萧汉明主编《医易会通精义》（1991）、刘杰、袁峻《中国八卦医学》（1995）、黄自元《中国医学与周易原理》（1989）、刘长林《易学与养生》（1997）等著作，对医易会通思想、易学与养生法则作了全面而透彻的论述。《周易》与中国传统风水文化的关系密不可分，多次举办关于周易与风水文化学术研讨会，邵国轩《时尚健康人居堪舆法》（1999）、《邵氏易数》（1998）、《传统风水与现代建筑》等著作，对易学思想与现代建筑风水规划做了全面的论述。易学科学易的巽军突起，支持者、参与者大有人在，持批评态度者亦不乏其人。董光壁《易学科学史纲》（1993）对科学易与易科学作了正确介定，论述了易学与中国科学的三次高峰，分析了易科学的困境，提出了易学的科学再造等新思路。四、象数易复苏、易学史开卷。80年代以前，象数易一直处于冷落局面。除尚秉和对易象有专门研究外，不少易学家表明他们的研究不及象数。义理易得到弘扬，象数易无人问津。80年代以后，情况逐步改观，研究周易象数者，除一些科学家外，已有学者专门从事。钱世明《易象通说》（1989）、林忠军《象数易学发展史》第一集（1994）、第二集（1996）、刘大钧主编《象数易学研究》第一集（1996）等，对象数易的历史与现状作了探讨，象数易同科学易的关系作了分析与展望。易图亦随之受到特别重视。欧阳红《易图新辨》（1996）、李申《易学与易图》（1997）对易国作了深入研究，正确评述易图在易学发展中的作用和价值。在人文易、科学易、象数易大为兴盛的学术氛围里，易学史开始受到重视，并取得可喜成就。朱伯*《易学哲学史》一至四卷（1986－1989），对易学哲学发展作了全面系统的剖析，为易学史研究开辟道路，作出典范。廖名春等编著的《周易研究史》（1991），郑万耕《易学源流》（1997），亦对易学发展历程作了简明论述。李学勤《周易经传溯源》（1991）、王兴业《三坟易探微》（1998），对易学前史的评析，予人以深刻启迪。易学史上著名人物的研究，亦已初步开展。萧汉明《船山易学研究》（1987）、梁绍辉《周敦颐评传》（1994）、卢央《京房评传》（1998）、邵国轩《邵雍评传》（1998）、《邵雍全书注释》（1999），是对古代著名易学家进行个案研究的第一批成果，为今后易学名家个案研究，开辟了广阔领域，积累了初步经验。五、《周易》辞书蔚为大观。中国易学史上，80年代以前，没有一部《周易》辞典。随着“周易热”的高涨，《周易》爱好者日益增多，人们普遍要求编撰可靠的《周易》辞典，以应初学及研究之急需。多种《周易》辞书应运而生。几部辞典几乎同时问世。萧元主编《周易大辞典》、吕绍纲主编《周易辞典》、张其成主编《易学大辞典》、张善文编《周易辞典》，均于1992年出版。任华主编、卢叔度审定《周易大辞典》（1993）、朱伯主编《易学知识通览》（1993）、张其成主编《易经应用大百科》（1994），为易学爱好者和研究者提供了易学知识，填补了辞书和易学史上的一大空白。新世纪初河北承德袁东峰老师对易学更是大力探索，用数学、哲学、国学等综合自行研究，著述了《袁东峰讲国学易学》等书籍，其中大部分将传统文化和易学相互地结合了起来。
并不会，学位论文查重时会除掉自己已发表的论文。
现在已知的查重系统中，只有知网查重系统有“去除本人已发表的论文”的选项，只要在论文查重时，勾选其选项的话，检测系统就会自动排除出来。
但是值得注意的是，只有“中国知网”才有，其他的检测系统还没有开发出其功能，而且，有的学校也不认可，在研究生论文中引用自己已发表的论文。
扩展资料；
自己已发表的论文仍然被计算在重复率的原因；
1、提交知网论文检测的时候，没有正确输入作者的姓名，知网查重系统是通过该名字来识别出作者曾经发表过的文献的，如果没有输入正确的作者姓名，或者压根没有输入作者姓名，那么知网当然会识别不出你曾经发表过的论文，从而造成去除本人已发表的重复率跟总文字复制比的数值一样。
2、学校知网检测时，没有勾选去除“本人复制比”这一选项，从而造成知网没有识别本人已发表的文献。需要注意的是：如果检测文献作者不是相似文献中的“第一作者”，而是第二作者或第三作者等，系统将不会去除该相似文献。
所以如果在选择引用自己已发表的论文内容时，一定要注意下自己是不是“第一作者”，因为很多毕业生在发表论文时都将导师放在第一作者的文字，而自己是第二作者。
这样的情况下，无论学校的检测系统如何设置，自己发表的论文都会算进后续论文的重复率，因为“去除本人参考文献这一设置”仅对第一作者有效！
3、如果学校知网检测系统里面没有勾选“仅去除第一作者本人”选项，只要检测论文作者和相似列表中作者相同，不论是第一作者还是第二作者等，知网系统都不会将那个检测文献作者和相似文献列表作者相同的相似文献去除。
查重算不算自己已发表的论文
不算
一、看查重系统
自己发表的论文查重有影响吗？同学毕业论文中引用了自己之前发表的论文内容，那么在毕业论文查重的时候，查重率很定会高，甚至会非常高，涉嫌抄袭。
但是这要看你选择什么论文查重系统了，有的查重系统是可以将论文作者本人之前发表的文章去除掉的。如Paperask查重系就有这项功能，在查重时，只要选择“去除本人已发表的论文”选项就可以。二、看学校要求虽然现在不少查重系统查重时都可以去除作者本人之前发表的论文，但是有的学校是不认可学生在毕业论文中引用自己发表过的论文内容。
所以即便是查重系统可以去除，查重率很低了，如果学校不认可，那么你的作文最终的查重率还是很高，也很难通过审核，所以一定要搞清楚，学校的要求。
三、正确输入名字自己发表的论文查重有影响吗？有的同学表示，自己使用的论文检测系统和学校使用的查重系统是一样的，也都有去除自己发表文章的选项，但是为何学校查重的时候，查重率还是很高呢？
原因可能是没有正确的输入作者的名字，或者就没有输入自己的名字，或者学校查重时，就没有选择这个选项，或者是自己根本就不是曾经发表过的论文的第一作者，以上这些都是有可能的。
意思就是在公开出版的学术期刊上发表论文目录。而不是在内刊上在非公开的地方发表论文目录！
意思就是在公开出版的学术期刊上发表论文,而不是在内刊上,在非公开的地方发表论文。怎么算公开的呢,就是在新闻出版总署有备案,有CN刊号,同时还有ISSN刊号,而且还必须是学生期刊,比如你公开发表了,但是这个刊物不是学术期刊,就不算数,怎么算学术期刊呢,就是刊物只刊登论文
仅供参考问：公开发表学术论文什么意思？答：意思就是在公开出版的学术期刊上发表论文，而不是在内刊上，在非公开的地方发表论文。怎么算公开的呢，就是在新闻出版总署有备案，有CN刊号，同时还有ISSN刊号，而且还必须是学生期刊，比如你公开发表了，但是这个刊物不是学术期刊，就不算数，怎么算学术期刊呢，就是刊物只刊登论文，而且是被知网，万方数据库收录的。如果我说的还不够明白，你可以去淘淘论文网上学习下这方面的知识。问：是么叫公开发表的论文答：一般都是发在期刊上的答：正规期刊上公开发行的文章，具有一定学术性的--【中国论文榜】编辑答：如果是理工类。综合类文章，可以发表俺们的杂志上面，知网收录全文。正规期刊，公开发表，中国新闻总署可以查到。问：公开发表的学术论文是什么？？答：在正规的期刊或报纸上发表的学术论文都算。学术论文，内容应当研究学术问题。诗歌，散文，小说等创作都不能算。答：简单说就是老师晋职要发表的一些公开的论文，在正规期刊上公开发行的文章，具有一定学术性的。答：大多是职工用来评职称的，老师、医生居多，也有学生为了毕业加分的，研究生也许要发论文加分。问：论文被检索、收录、发表的区别是？答：发表就是有杂志社将你的文章等到杂志上了，收录一般指中国知网，万网等知名论文网站将杂志收录，检索是指你在核心论文网可以搜查到指定论文，被收录的杂志有自己的检索页问：论述“公开发表论文助你走向成功”答：论文写作训练可提高获取资料、整合资料、完善知识结构的能力。公开发表论文可提高研究能力，随之产生压力和动力，争取更大的创新知识成果，于人、于己、于社会都有益。
（1997—2010）1997年1、《马克思的实践观点有别于康德的实践理性》《文学评论》1997年3期2、《二元构合中的诗心与诗艺》 《文学评论》1997年4期3、《一道深潜的美学思维轨迹》 《厦门大学学报》1997年3期4、《台湾诗学中“意象”概念的追寻》 《台湾研究集刊》1997年4期5、《诗的道路是辐射形展开的》 《厦门文学》1997年1期6、《评〈孙绍振如是说〉》 《福建日报·读书版 》1997年10月10日1998年7、《超越与整合》 《中国社会科学》1998年4期8、《为何丧失了对话与沟通的可能？》 《文艺报》1998年2月17日9、《灵魂的漂泊与叹息》 《小说评论》1998年4期10、《魅力、困惑与深层解读》 《厦门大学学报》1998年3期11、《“文学概论”的四重断裂与调整重构》《漳州师院学报》1998年1期12、《新诗失却了审美标准》 《诗刊》1998年4期13、《意象的探索》 《台湾诗学季刊》1998年夏季号1999年14、《中国现代文学中浪漫主义的历史反思》 《文学评论》1999年4期《新华文摘》1999·10论点摘编15、《“科玄论争”与浪漫主义的中国化》 《文艺报》1999年4月8日16、《成仿吾的“客观”与创造社的“自我”》《文艺报》1999年7月6日17、《科学主义与文学的写实主义》 《文艺报》1999年8月19日18、《历史在生命中的回响》《文艺报》1999年10月7日19、《科学主义与郭沫若的文学选择》 《厦门大学学报》1999年3期20、《马克思主义美学讲授的几个要点》 《厦门大学学报·增刊》1999年2000年21、《重写文学史的困境与突围》《南方文坛》2000·422、《创造社与马克思主义美学》《厦门大学学报》2000·4《中国社会科学文摘》2001·1全文转摘23、《历史的定格纪实的审美》 《福建日报》2000年3月8日24、《“大明宫词”在影视美学上的突破》《厦门日报》20000年4月22日2001年 25、《思辨逻辑与史实语境》《文学评论》2001·226、《创造社与康德美学》《厦门大学学报》2001·4《中国社会科学文摘》2002·1论点摘编27、《以生命叩击历史》《文艺报》2001·6·3028、《说出一点别人没有见到的东西来》《厦门晚报》2001·12·12002年29、《文学研究中的思维逻辑误区》《文学评论》2002·230、《美学推进与哲学语境的转换》上海《学术月刊》2002·931、《规范学术的要则》《学术界》2002·332、《科学主义潮中的学衡派》《吉首大学学报》2002·233、《文学：面对现实的思考》《东南学术》2002·134、《世纪之交的美学审视》《厦门日报》2002·2·272003年35、《科学主义与中国现代文学理论研究的拓展》《文艺报》2003·1·436、《新人文主义与中国格律诗派的缘起》 《文史哲》2003·337、《科学主义与中国文学的写实主义》《现代中国文学传统》南京大学中文系编38、《科学与人文：鲁迅早期的价值取向》《厦门大学学报》2003·239、《现代性与中国现代文学研究的视野》《文艺争鸣》2003·340、《论艺术的抽象》《海南师院学报》2003·441、《鲁迅与梁实秋论战的另一起因》《粤海风》2003·542、《纯净的诗歌之爱》《厦门日报》2003·11·1543、《从体制中突围》（5人座谈纪要）《社会科学报》2003·12·42004年44、《美学的浪漫主义与政治学的浪漫主义》上海《学术月刊》2004·4《新华文摘》2004年13期全文转摘《中国社会科学文摘》2004·4期全文转摘45、《再论现代性与中国现代文学研究》 《南京大学学报》2004·346、《科学主义与茅盾早期文学选择》 《厦门大学学报》2004·447、《对缪斯女神的爱》 《厦门文学》2004·148、《“半边鱼”序》《半边鱼》中国文联出版社2004版49、《诗的审美构成》《潮声――厦门大学人文讲演录》黄山书社2004年版50、《中国现代文学中古典主义的历史定位》 《文艺研究》2004·6《新华文摘》2005、5论点摘编《人大复印资料·现当代文学》2005、1全文转载2005年51、《新人文主义与闻一多》《江南大学学报》2005、152、《徐志摩论科学与人文》《福建论坛》2005、453、《人文精神与社会进步――王蒙访谈录》《厦门文学》2005、154、《徐志摩后期美学思想中的古典主义倾向》《厦门大学学报》2005、52006年55、《梁实秋古典主义文学理论》《厦门大学学报》2006、456、《科学认知与人文理解交错中的中国文学写实主义》上海《学术月刊》2006、457、《新青年中科学主义与中国现代文学思潮》《吉首大学学报》2006、258、《高云览文学批评简论》《厦门文学》2006、62007年59、《论鲁迅前期的浪漫主义美学观念》 《厦门大学学报》2007、3《新华文摘》2007、16论点摘编《人大复印-现当代文学研究》2007、11全文转摘60、《古典主义文学思潮与梁实秋》《梁实秋与中国文化》中华书局2007版2008年61、《现代性视野中的马克思主义美学》 《天津社会科学》2008、2《人大复印-美学》2008、6全文转摘62、《文学生态的概念提出与内涵界定》 《南方文坛》2008、363、《命题预设与史实语境》 《学术月刊》2008、6《新华文摘》2008、17论点摘编64、《林语堂与梁实秋美学观念之辨异》 《福建论坛》2008、365、《博士论文的抄袭现象应引起重视》 《学术界》2008、4国内各大网站均加转摘 2009年66、《现代性视野中“创世纪诗刊”的诗学观》 《厦门大学学报》2009、167、《越界的庸众与阿Q的悲剧——“阿Q正传”新论》《文艺研究》2009、8《新华文摘》2010、3《人大复印-现当代文学》2010、1《高校学术文摘》2009、6 均“全文转摘”68、《论林庚的诗化语言策略》 《东南学术》2009、669、《钱钟书论黑格尔》 《钱钟书和他的时代》上海辞书出版社20092010年69、《论林语堂浪漫美学思想倾向》 《天津社会科学》2010、170、《文化守成主义与闻一多中期美学思想倾向》 《江汉论坛》2010、271、《国学思潮是现代性推进的合力之一》 《东南学术》2010、272、《传记文学与创作主体的自由》 《厦门文学》2010、373、《古典主义思潮的排斥与中国现代文学史的欠缺》 《文艺争鸣》2010、774、《作为文学批评家的高云览》 《厦门文学》2010、775、《沈从文的生命沉思与抽象追求》 《厦门大学学报》2010、676、《浪漫主义在中国的四种范式》 《天津社会科学》2010、62011年77、《卢梭美学视点中的沈从文》 《学术月刊》2011、1