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语言文字模糊性的特点及语文教学改革论文
[摘要]： 从写作学、鉴赏学、汉语本身特点三个角度来看，语言文字模糊性确实是合理存在的。针对语言文字模糊性的特点，我们可以从四个方面入手，进行语文教学改革：重情景创设，披文入情；重整体感知，培养语感；重背诵记忆，积累语言；重各抒己见，培养个性。
[关键词]： 模糊性；披文入情；语感；积累；个性
一、对语言文字特点的理性把握
语言文字承载着思想，承载着情感，承载着知识，承载着文化。抓住了语言文字，就抓住了语文教学的根本。对语言文字本质属性的研究、探讨，有助于我们更好地把握语文学科的特点，从而更有针对性地指导我们的教学实践。一个语文老师，如果对语文的本质属性都不能较好地把握，其结果也只能是"以其昏昏，使人昭昭"，在教学中陷入人云亦云、亦步亦趋的盲从状态。
《语文课程标准》指出，"语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。工具性和人文性的统一，是语文课程的基本特点。"语文具有工具性和人文性，这已是语文教育工作者的共识。由于语文是以语言文字为主要表现形式的，因此，我们也可以说，语言文字具有工具性和人文性。
《语文课程标准》还指出："语文是实践性很强的课程，应着重培养学生的语文实践能力，而培养这种能力的主要途径也应是语文实践，不宜刻意追求语文知识的系统和完整。"、"语文又是母语教育课程，学习资源和实践机会无处不在，无时不有。"这两段话强调了语文又具有实践性和综合性的特点。笔者认为，这段话主要是从语言文字的习得角度来说的。换句话说，这段话强调了语言文字的习得过程具有实践性和综合性的特点。《语文课程标准》强调它，其目的是告诉我们，学生不仅要会读书，积累知识，还要学会探索，学会合作，学会实践，学会终身学习。这就要求我们在教学中创造性地开发语文课程资源，积极开展综合实践活动，为学生自主学习、合作学习、探究学习构建坚实的平台。
人文性、工具性、综合性、实践性，可以说是语言文字的特点。
除此之处，语言文字是否还有其他特点呢？
笔者认为，语言文字还具有一定的模糊性。
二、理论层面：语言文字模糊性合理存在的依据
首先，从写作学的角度来说，写作思维具有模糊性。这可以从三方面来诠释。
（一）写作客体（即客观世界、人类社会）往往（并不绝对）处于一种模糊性的存在状态。模糊概念的发明人，美国加利福尼亚大学的查德（L·A·Zadeh）教授指出："现实中的物体类别之间没有精确规定的界限。"因此，他主张正视事物中的客观存在的模糊性，而不必去无谓地追求不可能的明晰。例如，"黄山真美"，黄山究竟美到什么程度，说得清、道得明吗？
（二）写作主体的思维方式具有模糊性。任何一部作品都是写作主体（即作者）反映客观事物和对客观事物的主观评价，其中必然蕴含了主体的情感因素，而情感是心灵中的不确定的模糊的隐约的部分，情感的模糊性必然带来写作思维的模糊性。"问君能有几多愁？恰似一江春水向东流"（李煜《虞美人》）。愁如何测量？无法测量。李煜用"一江春水"比喻之，将抽象的感情形象化，生动新鲜，意味深长，令人回味无穷，可以说，李煜用了模糊逻辑；又如，"我到现在终于没有见——大约孔乙己的确死了"，是课文《孔乙己》中的一段话。由于"大约"和"的确"看似矛盾，这段话学生往往难以理解。因此，我作这样的点拨："大约"表估计，表推测，因为没有人说起过这件事，没有确凿的根据，只是估计；根据'到现在终于没有见'这样的情况估计，孔乙己的确死了。但是，有些学生仍不服气，仍认为是矛盾的。有一位同学还说："老师，你最崇敬鲁迅先生，你千方百计为他的小说辩护"。我只好抱以苦笑。我想，鲁迅先生写这段话，用了模糊逻辑。
（三）模糊思维存在具有实践依据。一些作家往往回答不出他们的作品是如何创作出来的。曹禺在谈《雷雨》创作时说："《雷雨》正是在一种理性概念很弱的情况下创作出来的，是一种不自觉的状况中产生的"。王蒙在谈到《海的梦》创作感受时说；"这篇东西的写作大概是最具有'模糊性'和'自动性'的"。
既然写作思维具有一定的模糊性，那么，作品也就具有一定的'模糊性，这是不言而喻的。
其次，从鉴赏学的角度来说，读者对文本的理解往往具有模糊性。作品一旦发表，就不再为作者个人所拥有，而成为许多读者解读的文本。文本与读者之间存在着双向的互动关系，文本的价值是作者创作意识与读者接受意识共同作用的结果。文本中有许多空白，召唤读者去发挥想象力。文本反映的思想内容往往具有多义性，读者会根据自己的人生阅历、知识储备、认知方式去理解、把握，自然会出现"仁者见仁，智者见智"的色彩斑斓的审美情趣，所谓"一千个读者有一千个哈姆莱特"。例如，《曹刿论战》中，鲁庄公真的"鄙"吗？有的学生认为，鲁庄公能任用布衣曹刿，表现出不拘一格"用"人才的胆气，未必"鄙"。
再次，汉语本身内涵丰富，具有不确定性。语言文字代表的是事物的概念，具有超越时空的力量，带有一定的概括性，因此，往往表现为不确定性和相对性。它很难准确地绘形摹态，存在着较大的弹性空间。如，高、矮、优秀、雅致、平淡、俊美等词，很难有准确的定义，只能靠读者自己去感悟。
因此，我们可以说，语言文字的模糊性确实是合理存在的。
三、实践层面：语言文字模糊性的应对策略
语言文字的模糊性，是它的短处，也是它的长处。正因为语言文字具有一定的模糊性，使它具有独特的审美价值，使它客观上为充分发展学生思维、培养学生人文精神构建了广阔的空间。针对语言文字的模糊性的特点，我们可以从以下四方面入手，进行语文教学改革。
语言文字的模糊性和情感性紧密相联。语文是情感性很强的学科。教师要深入挖掘教材中的蕴含的思想感情，以自己真切的体验与学生进行交流，调动学生的情感积累，从而激发学生的兴趣。如，着名语文教育家于漪老师主张语文课要"声情并茂"，必须"体作者之情，察作者之意，文脉、情脉双理清"。在执教《周总理，你在哪里》时，她通过有感情导入、朗读、紧扣"找"字理"情脉"等途径，创设生动情景，披文以入情。当读到全诗的最高潮时，师生的感情再也控制不住了，课堂里响起了一片悲痛的哭声。教学中创设了生动的情景，师生又怎能不产生强烈的情感共鸣呢？
2、重整体感知，培养语感
语言文字具有一定的模糊性，学语文主要靠体验，靠感悟，靠语感。因此，在语文教学中，要把握宏观，操作微观，着力培养学生的想象力、联想力。该讲的要大胆地讲；讲不清、道不明的，则朗读之、涵泳之、品味之。例如，《社戏》的景物描写十分优美，笔者通过教师范读、个别朗读、集体朗读，深入体会鲁迅语言意蕴丰富的魅力。接着，从宏观上精心设计问题，整体把握景物描写的作用。又如，在进行《"诺曼底"号遇难记》一文教学时，笔者让学生快速浏览课文，回答"本文讲了一个怎样的故事？"、"在你心目中，哈尔威船长是个怎样的人"，目的是使学生准确把握文章的主旨，同时学会用简要的语言复述课文。
3、重背诵记忆，积累语言
语言文字具有一定的模糊性，也决定了语文教学中应该少些课文分析，多些语言积累。语言积累最行之有效的方法便是背诵、记忆。上海复旦大学附中的黄玉峰老师一针见血地指出："'死记硬背'有什么不好？在记忆力特别旺盛的青少年时代，就是要死死地记一些，硬硬地背一些。这就是语文基础，这就是本钱。现在中小学语文教学过多的'架空分析'，是在浪费学生的大好时光，是不符合读书规律的。"郭沫若先生正因为有了惊人的"背"功，才做到"胸藏万汇凭吞吐，笔有千钧任歙张"。文学大师巴金能将《古文观止》倒背如流，使他具备了深厚的文学功底，成就了一番伟业。因此，笔者认为，语文教学必须大张旗鼓地加强背诵训练，背古文、背古诗、背名句、背现代文名家名篇，这是语言积累的关键。
4、重各抒己见，培养个性
语言文字具有一定的模糊性。学生对文本的理解往往带有自身鲜明的烙印。因此，语文课要引导学生带着思考、期待的心理和批判的精神去阅读、去评价，允许学生放飞思想，鼓励学生个性化的理解和个性化的表达，鼓励学生开展思维的交锋，创设"百花争艳，百花齐放"的良好氛围。学生的个性也只有在这样的思考、表达、辩论中才能生成。只有有了个性，才会有创造性。
四、对语言文字模糊性的几点深层次思考
1、我们只能说，语言文字具有一定的模糊性。这是因为，语言文字并不都是"模糊"的，也有许多语言文字是精确的、清晰的。笔者认为，就文体而言，说明文的语言以准确见长，议论文的语言以严密取胜，语言文字的模糊性在这两类文章中体现得较少。此外，小说、诗歌、散文的许多语言文字或主题的理解，往往具有一定的模糊性。
2、"模糊"不等同于思想上的"糊涂"，而是体现了人类认知事物的一般规律。正如恩格斯所说，"人类思维的本性是至上的，其实这种本性不是别的，就是模糊化思维所体现的人脑智能的'活性'"。
3、语言文字具有一定的模糊性，并不等于说，语文教学完全不要科学的理性分析和必要的语法知识的学习。我们不能从一个极端走向另一个极端。"教无定法"，应该具体情况具体分析，根据教材实际、学生实际，制定相应的策略。当分析则分析，当感悟则感悟。
4、语言文字存在一定的模糊性，学生的语言表达又极具个性化，呈现"万紫千红总是春"的灿烂状态。因此，语文教学的重要评价方式——考试，应以主观性表达题为主。我们知道，除默写之外的客观性试题（主要是选择题）易操作，但很难体现语文学科的特点（默写是客观性试题，但能体现语文学科的特点，所以应除外）；主观性试题难操作，但较能体现语文学科的特点。因此，命题者往往左右为难。但是，增大主观性试题比例仍是语文教育界的共识。我们应探究主观性试题评价渐趋合理化的操作策略（如加强教师培训、阅卷时提供多种答案，等等），这很艰难，但很重要。
总之，语言文字确实具有一定的模糊性。我们既不能夸大之，也不能忽视之。它是基于汉字涵义的丰富性、文本内涵的多义性和读者阅读文本时理解的多元性的一种认识。我们在语文教学中，应针对语言文字模糊性这一特点，制定相应的策略，从而培养学生回旋喷涌的思辩力，张扬学生色彩斑斓的个性。
文字与语言的关系
根据维基百科全书对“语言教育”的定义，“语言教育”泛指任何语言的教导行为与学习行为。语言作为识别文化归属，文化行为和文化认同的珍贵标志，是凝聚民族团结的强大向心力。下面是我给大家推荐的语言教育相关论文，希望大家喜欢!
《语言教育研究综述》
【摘 要】从国家语言资源安全的角度出发，梳理了语言教育的相关研究。针对国内外语言教育研究现状的讨论，进行了总结提炼，指出语言教育的规划和实践与国家的发展战略直接相关，语言教育政策的制定必须服从并服务于民族利益，语言教育的目的就是为了维护民族权益，实现国家的发展战略，语言教育问题值得学者思考研究。
【关键词】语言教育;母语教育;语言政策;语言资源
1 简要介绍
语言作为识别文化归属，文化行为和文化认同的珍贵标志，是凝聚民族团结的强大向心力。然而在多民族、多语言地区语言在使用时就天然的分为了强势语言和弱势语言。在我国，汉语有着悠久的历史和庞大的使用人群，早已成为各民族语言中的强势语言，少数民族语言使用人口少、使用范围窄，较汉语而言是弱势语言，国家在进行语言规划，制定语言政策时必须要考虑保护少数民族的语言权利问题。作为跨民族的经济技术交际工具，选择何种语言教育对民族的长远发展是至关重要的，然而民族语言民主和民族语言平等是一对矛盾，在处理复杂语言关系的过程中，语言问题集中表现在语言教育上。在当今这样一个经济全球化，文化多元化的时代，我国同样面临如何发展语言教育的问题。
2 研究现状综述
2.1 语言教育概念及相关定义
根据维基百科全书对“语言教育”的定义，“语言教育”泛指任何语言的教导行为与学习行为。我们一般讨论的语言教育就是采用母语对青少年进行语言教育的问题，有关汉语国际教育方面的问题本文暂时不予讨论。《现代汉语词典》对母语的解释是：“一般情况下是本民族的标准语或某一方言”。李宇明先生指出母语这一概念属于民族领域，即是个人的也是民族的，反映了个人或民族成员对民族语言、民族文化的认同，或者说是民族忠诚[3]，加强母语教育的实质是强化民族认同。推广国家通用语言文字，保证信息畅通，促进国家认同，是国家安全之必须，语言教育一定程度上承担着国家安全的责任。
2.2 国外研究
国外有关语言教育的研究大多从语言学和应用语言学的角度出发，其中针对教育政策的制定，1988年洛恩・拉福热提出了自己的看法。在《语言教学及语言规划》中提到语言平等是语言规范化的终极目标，然而一般语言教育政策的制定并不考虑语言教学的实际情况。大多数人夸大了教育部的作用，将学校系统尤其是语言教学作为贯彻语言政策的手段。洛恩举了西非新几内亚的语言政策来说明语言政策的推行不能单纯依靠学校系统，由于缺乏统一的国语教材、国语师资和标准化的语言，使得新几内亚的语言政策成为了一次“壮丽”的惨败。然而有少数自发的语言推广却获得了成功，这与社区人民的支持是分不开的。洛恩指出语言教育政策的制定要考虑社会对语言的需要，学校系统是语言政策的实施阶段，要完善课程设置、教学计划和教材的准备、教师进修计划，为语言教学做好准备。[2]
托弗・斯库特纳布・坎加斯[2]强调语言作为民族特征的重要元素，少数民族应当享有使用本民族语言接受教育的权利，并详细举出了为享有教育中语言权利而斗争的实例。为了支持少数民族的语言和语言教育权利，出现了一种语言生态学的观点。许多语言生态学家认为目前许多世界的语言所面临的严峻形势与生物界或生态界的物种濒危和灭绝的过程很相似，更确切地说，比动物和植物所面临的灭绝威胁更严峻。如果人们不给予这一语言损失过程足够的重视、不及时对其加以制止的话，语言生态学家认为世界语言基因库将会与这些语言息息相关的文化知识一起永远从地球上消失。
根据联合国教科文组织1951年专家会议报告显示，生活在简单文化里的居民不得不同化到复杂的文明中来，这种情况下，使用母语进行第二语言教育比直接进行长跳式的第二语言教育要更为有效，小语群地区的人们在接受母语教育后的两三年，应当学习完整的标准的国语以便于和族群以外的人进行交流，并学习新的知识技术。这份整理的报告中，介绍了在什么样的语言环境中适合使用本地语，采取什么措施来鼓励本地语。这份报告为语言规划提供了详尽的参考，从教育语言的选择到学习目标语过程中产生的一些问题，指出了了语言规划过程中应考虑的因素，为联合文教科组织提出了改善语言教育行动的建议。
随着全球化的深入，学者们越来越认识到语言对于国家、民族的重要意义。语言不仅仅是进行政治斗争的工具，还是民族认同的标志。针对语言政策与文化认同、民族身份认同的关系，语言学家从语言学、教育学、社会学等视角探讨了全球化背景下人们在跨文化交际过程中所遇到的来自于语言、文化及民族身份认同的挑战和机遇。另外，在《国外语言政策和语言规划进程》一书中洛恩提出语言政策真正的推动力不在于法律或规定，而在于语言文化的意识形态及民族认同。”也就是说，只有加强民族的认同感和凝聚力，语言政策才能真正得到推广，而语言政策的推广也会进一步加强民族的认同感。
综合国外语言教育及政策的研究，我们可以看出国外研究的重点是尊重语言平等，保护语言权利特别是少数民族的语言权利。多数学者将语言教育与国家政治、民族团结联系在一起，忽略了语言教育与文化安全之间的内在联系。
2.3 国内研究
关于我国的语言教育问题的研究，多围绕以汉语为母语的第一语言教学、以汉语为目的语的外语或第二语言的教学、少数民族对汉语和本民族语言进行的双语教学以及外语教学而进行的研究。国内有关语言政策的研究大体分为两类，宏观方面――基于国家发展战略的语言教育，微观方面――基于言语实践的语言教育。
基于国家发展战略的语言教育，这一部分的研究者认识到，语言教育不仅仅只是教育系统的责任，语言涉及到社会的方方面面，语言教育的所面临的问题也就更为复杂，从宏观角度来看，国家在进行语言规划时必须要考虑将语言教育提升到一定地位，把控国家话语权，提升国家软实力。曹迪认为国家文化利益与安全、经济和政治利益密不可分，指导国家语言政策的制定和实行，语言教育政策的终极目标是增强文化软实力。国家语言教育政策应是以提升国家语言文化软权力为核心;以对外维护国家语言文化主权、护国家语言文化安全、促进语言文化传播，对内提升民族语言文化认同感和民族凝聚力，为战略目标;我国当前的语言教育政策未能充分维护国家文化利益，原因在于政策存在目标迷失、政策价值取向偏差、政策系统内部缺乏相互协调机制所致。[6]
孙渝红主要剖析了美国语言政策的历史与现状，从国家战略角度看语言政策的制定，无论从文化价值观还是意识形态来看美国语言教育都在灌输一种“盎克鲁新教文化”和所谓的语言语言民族主义，通过对比现阶段中国与美国语言教育的特点，反思我国语言教育的不足，提出了促进少数民族多元文化发展、科学规划民族语言教育、拯救濒临少数民族语言文化，并从国家战略高度科学制定外语教育政策，最后加强语言教育国际化发展，打造有特色的语言文化。[5]同样提出语言教育具有国家战略意义的还有陈汝东，从全球化背景下我国语言教育发展遇到的机遇和挑战说起，指出全球化语境下的国家战略发展，应当将语言教育上升到国家竞争力的高度来看待，加强公民公共话语的培育，改善我国公共语言生态环境;同时给我国语言教育提出了建议：重新筹划外语教育与母语教育的比重匹配，从教学内容、方法、建制等各方面改革;加强国家媒体话语能力的培养;最后加强汉语国际教育传播能力。[8]周殿生在《我国的语言教育与国家利益》一文中将我国的语言教育进行了详细的分类，分别是主体民族母语教育、非主体民族母语教育、双语教育、国民外语教育、汉语和少数民族语言向外推广教育、普通话普及与少数民族标准音和正字法的推广、计算机语言信息处理这七大类;周殿生同样指出应将语言教育拔高到国家战略角度，但不同的语言教育内容应分别服务于不同的国家利益，进一步发挥其对国民素质提高和国家经济文化的推动作用。部分学者强调语言教育的地位，明确指出语言教育与国家利益相关，是我国文化软实力的核心，提出了针对我国语言教育发展的建议，但这些发展建议实施起来有一定的难度，我们缺乏专门机构来管理地方使用语言和科学的准备教学材料。
综合上述文献，我国双语教育研究取得了一定成果，但是仍存在问题，学者对少数民族双语教育关注不够，双语教育模式比较单一，外语作为第二语言学习中可选择的语种较少，难以满足全球化经济发展的需要。我国针对语言教学的研究多集中在课程设置，教材编排和师资培训方面，有关语文教育、教学的讨论一直持续，部分学者看到了母语教育的重要性，但过分打压外语教育也是不符合我国社会需求的。目前我国多与地区采用的双语模式已基本固定，如何提高双语教育水平，切实保障少数民族语言权利，维护国家话语权和文化利益是语言学家需要考虑的问题。在我国边境地区，新疆、西藏、云南、广西等地语言状况复杂，需要实地考察语言环境，这方面的语言调查研究不足，使得这些地区的语言教育研究进程受到影响。
3 结语
母语教育的成功应有相应语言规划政策的支持，最后笔者就文中提到的讨论总结了以下几点：
1)语言不仅是交际的工具，同时也是珍贵的社会资源，我们需要正视语言资源的重要性，将语言教育拔高到国家战略角度来对待。
2)民族语言教育应当向国家主体教育侧重，但要注意保留一定的多元文化教育。
3)母语教育对主体民族语言教育来说，既是教学工具又是目的语言;对非主体民族语言教育来说，母语在学习初期要作为辅助通用语言学习的工具，同时注意不能忽视母语教育中的文化教育，教育系统要配合国家相关政策，积极反馈语言教育成果与问题。
4)实现母语教育和通用语言教育的措施有所区别，要结合实际语言环境和人民需求来安排。
5)母语权利一定程度上体现了语言人权观念，但我们不能要求绝对的语言民主，民主需要秩序来保证，过分的语言民主会破坏语言生态环境的秩序，导致社会和国家的混乱。
6)母语是民族团结国家稳定的根基，我们要把握国家话语权，舆论引导受教育者热爱母语。深化母语教学理论，处理好母语教学与其他教学的关系。
在面临经济全球化的新的条件和环境下，我国的语言教育需要寻求符合本国特点的有效模式，一方面要维护好不同语言民族的语言权利，一方面要遵从国家的发展的战略。语言教育的规划和实践与国家的发展战略直接相关，语言教育政策的制定必须服从并服务于民族利益，语言教育的目的就是为了维护民族权益，实现国家的发展战略，语言教育问题值得学者思考研究，我国的语言教育现状需要良好的发展环境，离不开国家政策的支持和人民的配合。
【参考文献】
[1]郭熙.中国社会语言学[M].南京大学出版社.
[2]周庆生，等.国外语言政策与语言归化进程[M].
[3]李宇明.论母语[J].世界汉语教学，2003，1：48-58+3.
[4]陈章太.论语言资源[J].语言文字应用，2008，1：9-14.
[5]孙渝红.语言教育与国家战略[D].西南大学，2009.
[6]曹迪.国家文化利益视角下的中国语言教育政策研究[D].首都师范大学，2011.
[7]陈汝东.我国语言教育的国家战略意义及发展趋势[J].安徽师范大学学报：人文社会科学版，2014，2：197-203.
[8]周殿生.我国的语言教育与国家利益[J].新疆大学学报：哲学社会科学版，2004，2：131-134.
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物流企业管理模式研究
最好是自己写是比较，要是没有时间再去找别人去写也是可以的。但是一定是要找正规的。
浅谈中西方语言、思维与文化差异的现代思考论文
摘要：以英、汉两种语言的形式和表达习惯为切入点, 进一步印证萨皮尔-沃尔夫假设有关语言决定思维并影响思维的基本结论。在二语习得中要注意两点:其一, 通晓外语首先要精通母语;其二, 中西各个领域长期、深入的交融, 可能造就出一大批从思维到行为上汉化的西方人和西化的中国人, 其前提是精通双语。
关键词：语言; 思维; 中西文化差异; 中西比较;
中西文化比较的根本应是透过众多中西文化差异的表象, 挖掘出这些差异的本质, 如是, 才有益于更准确地研究和把握好中西比较这一内涵丰富、纷繁复杂的课题。由此, 语言与思维的关系问题是中西文化比较之源, 换言之, 有关中西文化比较所有问题的研究, 都可能归结到两种语言及每一语言对各自使用者思维的影响这一维度上。
一、语言与思维的关系
“语言决定论”由萨皮尔提出, 指出语言不仅反映文化与行为, 而且与思维模式互相影响, 并由此得出“语言决定论”的结论, 认为语言决定思维模式, 语言的用法或结构会反映出人类的习惯或模式。“语言相对论”是萨皮尔的学生沃尔夫提出的, 认为语言不仅影响思维, 也同时影响认知。萨皮尔-沃尔夫假设提出迄今已有七十余年的历史。一直以来, 学界对该假说的评价众多, 批评之声尤甚。角度不同、研究对象迥异, 自然难有定论。不妨以汉语、英语两种语言的差异对其使用者思维方式的影响为例, 来探讨萨皮尔-沃尔夫假设的理论解释力。
1. 汉、英语言形式的差异对思维的影响
(1) 文字起源的差异。汉字源于象形文字通过其字形可引发意义上的联想。因此, 汉语有助于使用者形象思维能力的发展。英语属于拼音文字, 字形和意义没有直接的联系。为了清晰地表达思想和传递信息, 词与词之间需要形成特定的语法逻辑关系。因此, 对某一概念的认识必须遵循由定义到推理的思考过程, 这就促进了英语使用者抽象思维能力与逻辑思维能力的发展。
(2) 语言结构的差异。英语隶属印欧语系, 汉语则属于汉藏语系;英语结构紧凑, 汉语结构松散。英语中频繁使用关联词, 句子是由各种连接词衔接而成;汉语中则很少使用关联词, 句意的通顺依靠意义的连贯, 依靠体会和领悟字面之外的深意。由此可见, 英语语言结构呈现的是分析思维, 亦即逻辑思维;而汉语结构呈现的则更多是关联思维而非分析思维。
2. 汉、英语言习惯的差异对思维的影响
(1) 复合句语序的差异。英语注重形合, 即侧重形式, 注重结构严谨, 因此, 英语复合句的语序表现为以谓语动词为轴心, 运用各种形式的关联词, 把句子的其他成分嵌扣在主句的主谓结构前后, 呈现出由中心词向外扩展的空间图式;而汉语则体现为意合, 其复合句的语序多遵循时间顺序或事物发展过程, 体现为句子形式和表达内容的一致性。英、汉复合句语序的不同, 反映出的是英语的分析与逻辑思维和汉语的直觉思维之间的差异。
(2) 叙事顺序的不同。汉语叙述和说明事物的习惯是由大到小、由一般到特殊、由整体到局部, 其思维方式表现为发散型思维;英语叙事和说明事物时习惯于从特殊到一般、从个体到整体, 其思维方式表现为分析性思维。
(3) 语态使用的差别。英语的主动语态和被动语态同等重要, 句子主语的选择也不局限于人称主语;相反, 汉语中的句子通常以人称作主语, 以使用主动语态为主, 大量的被动句都习惯以主动形式表达。英语、汉语语言表达在语态使用习惯上的不同, 体现在思维上就是英语重逻辑、重客观思维, 而汉语则重主观思维。
(4) 语篇展开方式的差异。英语篇章的组织和发展呈直线型, 英语段落通常以主题句开头, 直截了当点明段落的主题, 接续的各句都围绕该主题展开, 属于典型的演绎与归纳型段落, 而汉语的篇章发展呈螺旋型, 篇章的主题绝大多数不通过直截了当的方式点明, 而是从各种角度间接阐述出来, 习惯于先分后总, 先因后果。英、汉语言语篇展开方式的不同, 表明英语思维是线性思维, 而汉语思维则是螺旋式思维。
3. 语言对思维的影响
基于前文对英、汉两种语言之间语言形式和语言习惯的差异所体现出的思维方式差别的比较与分析, 不难发现汉语的象形文字和英语的拼音文字从本源上决定了分别以汉语和英语为本族语的中国人与英、美等西方人思维方式上存在差异的必然性。象形文字所可能引发的形象思维、关联思维、发散思维、主观思维或直觉思维、螺旋式思维等, 都在汉语及其使用者方面得到体现;而拼音文字所可能带来的逻辑思维、抽象思维、分析性思维、线性思维等, 也都在英语及其使用者方面得以印证。由此看出, 至少就汉语、英语而言, 萨皮尔论述的“语言决定思维模式”不无道理。此外, 英、汉两种语言的语言形式及语言习惯对各自使用者思维的影响, 也在上文的比照中得到了充分的体现。因此, 语言决定思维也影响思维。
二、中西方语言与思维之比较
中国哲学方式偏好运用直觉体验的方式去获取和传达涵盖力极强、极灵活、为认识主体留有极大领悟空间的认识成果。西方的哲学思维则希望通过严密的逻辑推理去获得和传递精确可靠稳定的知识, 因而它重视规则的缜密, 力求避免认识主题理解和阐释对象时的任意性, 重视认识的客观性和同一性。
1. 语言与文化密不可分
美国语言学家C·克拉姆契曾经指出:“语言表达着、承载着, 也象征着文化现实, 两者不可分。”美国人类学家E·萨皮尔强调, 语言不能脱离文化而存在。即文化的载体是语言, 语言反映着文化。每一个民族都有自己创造的精神财富, 也有自己的独特历史、文化、宗教以及生活方式、风俗习惯和道德观念等。这些内容反映在语言中, 又通过语言予以表达与传播。不同民族的语言及其文化都有特殊的'表现形式和内容, 反映出的不仅是各自语言所代表的特定民族的历史传统、风土人情、宗教信仰等因素, 更是其观察世界、看待事物的思维模式及行为模式。
2. 中西文化差异更多源于英、汉语言之差异
文化差异的各类具象表现, 大多可归因为思维模式的不同。中国传统思维注重实践经验, 因而借助于直觉体会, 通过知觉从总体上模糊而直接地把握认识对象的内在本质和规律, 即“以经验为基础, 通过由此及彼的类别联系和意义涵摄, 沟通人与人, 人与物, 人与社会达到协同效应。”中国人对事物的认识只满足于对经验的总结和对现象的描述, 而不追求对感性认识的深层思考与对现象背后事物本质的哲学思辨。这种思维机制与生活保持着直接联系, 不向分析判断的抽象思辨发展。大自然呈现在自己面前的只是一个感性的现象世界, 不可分析, 只可感觉。而西方思维则具有浓厚的实证、理性和思辨的色彩。古希腊早期的哲学家们在自然界的各种观察和实验中渗透着理性思维与哲学思辨的成分, 在收集和整理材料的基础上, 利用理性思辨的力量对世界进行了解说。
基于萨皮尔-沃尔夫假设的“语言决定思维也影响思维”的理论, 比照两位学者总结的中西文化思维差异与前文探讨的英、汉语言不同引发的各自使用者思维方式的具体差异, 可以推论, “固定的思维模式”或“不同思维方式”主要源于语言的不同, 也就是说, 中西文化的差异更多地源于英、汉语言之差异。
三、结论
不同语言使用者因语言不同而存在思维模式的差别, 思维模式的差别导致行为方式的差异。沃尔夫认为:“我们关注的个体思维过程只能通过对该个体所说的语言进行深入的研究来确定。”所以, 中西文化比较应从语言比较入手, 语言差异应该是中西比较的始点也是归结点。吕叔湘先生曾指出:“对于中国学生有用的帮助是让他认识英语和汉语的差别……尽可能用汉语的情况来跟英语作比较, 让他通过这种比较得到更深刻的领会。”因此, 在二语习得中要注意两点:其一, 通晓外语首先要精通母语;其二, 中西各个领域长期、深入的交融, 可能造就出一大批从思维到行为上汉化的西方人和西化的中国人, 其前提是精通双语。
参考文献
[1]申小龙.语言与文化的现代思考[M].郑州:河南人民出版社, 2000.
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我想用朱光潜先生在本章中的一句话作为开头：“思想是无声的语言，语言也就是有声的思想”。 在本书中，先生多用比较的手法从不同角度阐述诗歌的特点，比如中西诗歌，诗与歌舞，情与境，内在与外显等。这深谙道家老子的思想精髓，“天下万物生于有，有生于无”，秉持着朴素辩证的方法去理解诗歌，没有孤立地死究，而是通过比较，发现特点，探寻联系，让诗歌研究更加丰盈。 其中思想情感与语言的比较是不可避免的。诗歌中，一字一词皆由情思而致，“吟安一个字，拈断数茎须”，诗人在创作诗歌中工于炼字，为独特的情思求索最贴切的文字，杜甫作律诗，仔细玩味，但求“一篇之中，句句皆律，一句之中，字字皆律”。我们欣赏诗歌最直接的凭借也是语言，文字暗示的意趣不通，遑论诗歌情趣了。 或许受到平日赏析诗歌的影响，人们都会对语言和思想情感有这样的理解：语言是情思的外在，情思是语言的内核；语言是形式，情思是实质。故延伸理解为，有情思才有语言，用先后来判断二者的联系。 朱光潜先生用生活实际为我们揭开迷雾，旧时私塾学童背书，常左右摇摆走动，如果猛然停止，就无法再背诵了。鲁迅先生在《从百草园到三味书屋》中也有类似的描写，我检查学生背诵诗文时也曾多次遇见，先生继续解释：“思想不仅用脑，全体各器官都在动作。本来有机体的特征是部分与全体密切相关，部分动作，全体即必受影响”，正所谓“牵一发而动全身”，细细想来，的确有趣，也的确有理。为了充分阐述，先生还从生理角度来分析，“本能倾向受感动时，神经的流传播于各器官，引起各种生理变化和心理反响，于是有情感。传播于颜面者为哭为笑，为皱眉、红脸等，传播于各肢体者为震颤、舞蹈、兴奋、颓唐等，传播于喉舌唇齿者为语言。……语言和哭笑震颤舞蹈等生理变化都是平行一贯的。语言也只是情感发动时许多生理变化的一种。”由此得来，情思与语言是先后关系的观点，就无法立足了。但是，情动于衷，言表于外，情思与语言的内外关系还是存在的。正如《毛诗序》所言，“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。”追溯诗歌的起源，语言并不是诗歌的唯一形式，最初的形式恰是“手之舞之，足之蹈之”，而当时相随的语言是没有独立完整的意思，或者只是几声咏叹高啸而已，直到后来，诗与音乐舞蹈分离，才慢慢产生具有意蕴丰富的语言表达。 既然如此，在诗歌中，语言和文字是不能完全等同的。诗歌在口耳相传中生长，直至朝廷采诗官奉命到民间采风才将其付诸笔端，形成文字。 这不由得让我想到了费孝通先生在《乡土中国》中提到“文字下乡”的事情，用识文断字来断定乡民们是愚人，这很不公平。一是识文断字不能代表全部文化，二是乡民生活在彼此熟悉的环境中，情感表达和信息交流可以使用面对面（口耳相传）这种更加便利直接的方法，何必舍近求远呢？同样，诗歌中的文字不能完全代表语言，它只是记载诗歌。文字记载是诗歌的终结，不是延伸！会背诵诗歌，并不代表你懂得诗歌。 炼字实际上是认识语言形象中一切潜在的力量，是品味情思。
潮汕方言俗称潮汕话，潮州话，它发闽方言中的闽南系。潮汕话是一门很独特的方言。独特之处不单表现在它的难学，也体现在它与古汉语的密切联系，更反映在它内部不同地区之间微妙、有趣的差别。潮汕方言多为潮汕地区的潮汕人所使用。潮汕地区，主要指汕头、潮州和揭阳。其实，梅州丰顺和海陆丰的一部分地区也有使用潮汕话的。潮汕方言的独特之处与潮汕人祖先的来源有很大关系。潮汕人的祖先主要是在福建（莆田）定居后再辗转入潮的中原汉人。在时间上，可算始于晋朝永嘉年间（公元307--公元313年）的八王之际乱。此后各朝代，因避乱或逃荒的中原土民源源南来。潮汕人祖先远离烽烟战火的中原来到安定和平得多的潮汕地区，过上了较安稳的生活。而中原的战火基本上没有燃及这“世外桃源”，中原地区的一条变革也就与这一地区关系不大。在这地区居住的中原汉人，他们原来所过的生活习俗和所操用的话语也就大体保留下来。潮汕地区的“时年八节”（春节、元宵、清明、端午、中元、中秋、重阳、冬节）就是古代习俗的延续。同时，古汉语的许多特点也在潮汕话中表现出来。潮汕话的确很难学，由此有些人说“潮汕话很土”，其实，“潮汕话是古，不是土”。潮汕话有八个声调，分别为阴平、阴上、阳去、阴入、阳平、阳上、阳去、阳入。读法如“兮、粉、训、忽、云、混、份、佛”。（用潮话读出）这与古汉语的八音读法是一样的。而现代汉语却只有四个声调，所以，在掌握声调方面，更不用说让那些只有两声调的欧美人学潮汕话了。一句“潮汕话最难学”（用潮语）就让他们满头雾水，目瞪口呆即使练得舌头打结也难以正确说出！潮汕话因具有古汉语的特点，特别是八声读法，拟有些用普通话读起来不押韵的古文，若用潮汕话来读，会变得很押韵、琅琅上口！如《陌上桑》。潮汕话保留古汉语八声读法的同时，也保留了大量的古词用法。如动词的“走”、“食”，相当于现代汉语的“跑”、“吃、饮”；名词的“目”、“新妇”，相当于现代汉语的“眼睛”、“媳妇”，。这些词在古汉语和潮汕话里大量使用。对于外来人说，潮汕话都一个样，其实不然。这不单表现在同一事物在不同地区说法各异，（如“香皂”、“蝉”等）更表现在不同地区的语音特点上。潮汕俗语：“潮州九县，县县有语。”说的是旧潮州府所属九个县，每个县的语音带有不同特点。旧时，潮汕话以潮州府城话为标准。潮州府城话在]外地人听起来觉得很“轻”、很“软”，类似于“吴侬软语”。这与府城话中有le、ing、和weng韵母有些关系。从“关键”、“专员”、“元”等的廉洁上可感觉出来。与潮州邻近的澄海，则以没有闭口竟尾为特点，“心”与“新”、“林”与“邻”、“侵”与“秦”同音。所以，让澄海人发“咸甜酸莶（辣）涩”就像给他们一个难题。（在这“五味”中，除“酸”之外，其它“四味”发音时均要闭口。）潮州的西边是揭阳，揭阳话的特点是没有ing竟母eng韵母。所以，“荆”、“斤”不分，“真”、“精”合一，“因”和“英”、“精”和“英”、“精”和“成”、“逸”和“奕”同音。在潮汕话中，还存在着与潮州城府话差别最大的潮阳（以棉城和海门为代表）话。潮汕人通常认为潮阳话最“hui”（不纯正）而潮阳人则自称自己的话显得“抑扬顿挫、铿锵有力”，说别人的话“拉铃”或“么声”。潮阳话的最大特点是只有七声调，（阴去和阳上合一）且多为低调和隆调。听起来，让人觉得大声、重浊。由此，潮阳话里，“讽”与“凤”、“帝”与“弟”、“世”与“是”“训”与“混”同音，而说话的声调与方式也明显与众不同。潮汕俗语：“好甲潮州人相骂，孬甲潮阳人咀话。”这虽是戏谑，却也真实反映出两种语的特点。潮州人即使吵嘴也声音不大，语言不重，而潮阳人平常说话也要像与人吵嘴一样，声响、语重。独特、有趣，这就是我们的潮汕方言。参与书目：《潮汕俗语趣谈》、《潮人探奥》、《常用字典》
潮州话很难学，因为他的文言词汇和语法繁多1、卵——蛋“覆巢之下，岂有完卵。”2、肥——胖“环肥燕瘦”3、骹（ka）——脚4、寒（guá）——冷5、刣（tai）——杀6、惊——怕“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”7、目——眼9、土（tóu）——泥土许氏《说文》，原无涂字，至宋徐铉（鼎臣归朝，故称宋。）奉诏校正《说文》，始于土部新土付涂字。其文云：泥也。从土，涂声，同都切10、箬（hiêh8）——叶子“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”11、脰——脖子，但“脖子”潮州话多念为am6，疑另有它字。 （L加注：应为颔）《资治通鉴》卷四篇“乐毅行武王之道”：遂经其颈于树枝，自奋绝脰而死12、学（哦）堂（dén）——学校1、汝（lì）——你《愚公移山》：甚矣,汝之不惠2、伊——他/她/它宋代柳永《蝶恋花》：衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴3、箸——筷子《世说新语》：尝食鸡子，以箸刺之，不得，便大怒，举以掷地4、厝——房屋起厝——盖房子5、鼎——锅6、彘——猪《曾子杀彘》：曾子妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女(同“汝”)还，顾反，为女杀彘(猪)。”妻适市反，曾子欲捕彘杀之7、炊——蒸8、剁——砍9、曝——晒10、落雨——下雨11、日头——太阳12、月娘——月亮13、走——跑《扁鹊见蔡桓公》：“扁鹊望桓侯而还走”，即“扁鹊望见蔡桓公转身就跑”的意思14、行——走15、食——吃16、拍——打17、面——脸18、乌——黑19、索——绳子20、翼——翅膀21、裘——棉袄22、hà——喜欢23、雅、生好——漂亮24、姿娘——女人小女孩叫姿娘仔，老年的叫老姿娘，美丽的女人叫雅姿娘。姿：姿色、姿态；娘：古代深闰里的小姐25、新妇、新哺——儿媳妇26、母——妈妈27、连细、物件——东西疑为软细，即细软的倒装，而文言文中细软即是东西的意思28、勿——不要29、戆——傻30、散纸——零钱31、冥——夜晚32、物——东西《荀子·天论》：“思物而物之”，第二个“物”字就是动词，和潮州话的用法一样33、曱甴——蟑螂34、作四句——说诗句，祝福人。可能和古代文人常作诗祝福别人有关。潮州风俗凡红白喜事都有专门的“四句”。35、衫——衣服36、跍——蹲37、徛、企——站38、睇——看39、孥囝——小孩子40、呾——说41、大家——婆婆42、畔——旁边唐诗：“沉舟侧畔千帆过”。43、曳（手）——招（手）44、翘楚——厉害、有本领、有种、有钱等诗经·周南《汉广》：“翘翘错薪，言刈其楚”、“楚，杂薪之中尤为翘翘者，我欲刈取之。”本指高出杂树丛的荆树，后来比喻杰出的人才45、底——用为疑问代词，如“底个”、“底块”等，即“哪个”、“哪里”的意思韩愈被贬到潮州，有一句诗：“潮州底处所，有罪乃窜流”46、zi个——用为指示代词敦煌曲子词：“我是曲江临池柳，遮人折来那人攀，恩爱一时间。”47、东司——厕所48、还有很多带番的词，意思即是番邦传入的，正是古代汉人对外国的称呼番薯——地瓜番茄——西红柿番梨——菠萝番碱、番枧——肥皂番仔——外国人红毛番——荷兰人48、心悉——喜欢
反正古代有没有录音机，古人说话怎么发音也没人能听到，但不知道从什么时候开始流传这样一种说法：“粤语是古汉语，是秦朝人说的话，潮汕话是唐朝人说的话，客家话是宋朝人说的话”，并且他们还拿出自己的族谱，说自己祖上是秦人或者衣冠南渡过来的，这种论调说的多了也就有人信以为真了，就连撒贝宁也说过粤语是古汉语。这事必须从文言文说起，很多人认为文言文就是古人的口语，文言文完全是把古人说的话记载上去，这种说法显然没弄清楚文言文的发展历程！文言文起源于上古结绳记事，萌芽于殷商甲骨文，在西周发展成形，可以说文言文的发展史正是文字的发展史，我们的文字是象形文字，象形文字的基本特征是一种事物一个字符，比如日、月、水、火这些都表示一种事物。我们知道语言要比文字产生的时间还要久远，人类最初的语言和鸟鸣兽语没有区别，所以不存在把一种事物读作一个短音，也许在古代“太阳、月亮”就是这么叫的，而不是叫作日、月。文字最初是用一种符号来“象形”的，只是后来才演变成了现在的一个字，而人类语言的雏形是鸟鸣兽语的一种，这就没有什么关联了。象形文字逐渐向前发展，但书写工具并没有发展的那么快，很长时期都是用刀笔刻在龟甲上面，这又意味着什么呢？刀笔刻字的速度肯定很慢，龟甲为书意味着缺少文字载体，这两种情况注定了文言文必须精简，要不然写不了那么快，也没有那么多龟甲当记载工具，这进一步说明了至少在甲骨文时期文言文不是照搬古人说话的口语，事实上西周时期之前的文言文记载的都是精简口语，一个字表达的意思就很多，一句话表达的意思更为广泛，这都是书写工具不发达的原因，也不可能把口语全部记载下来，也说明文言文并不是古人说的原话，因此文言文只是古人说话的关键字、词的合集。文言文在不同时期也不是完全相同的，读文言文有一个很明显的感觉，唐朝以及唐朝之后的文言文很容易读懂，唐朝之前的文言文就很难读懂了，尤其是春秋时期之前的更难，不信你可以读一下《新唐书》与《春秋》就能体会到，《新唐书》只要有一年半载的文言文基础就能读懂八九成，但要想读懂《左转》、《公羊传》、《谷梁传》至少需要三五年的文言文功底。到这里应该不再认为认为文言文是古汉语口语了吧！文言文虽然随着时代的不同产生一定的变化，但在格式上却是一样的，这也是文言文的优势。文言文出现变化是因为书写工具的进步，也必然会书写得更详细准确，也自然会受口语的影响，但文言文表达格式的固定性注定了没有一种方言是古汉语，因此粤语、客家话、潮汕话都不能说是古汉语。语言和文字是相辅相成又相互影响的，每一种方言在发展史上都会受到文言文的影响，如果仔细对一对自己家乡的方言都有文言文的影子，而普通话跟文言文雷同的地方也有不少，因此粤语跟文言文有许多共性又有什么稀奇的呢？至于广东三大方言是不是秦人、唐人和宋人的发音，这是另一个问题了，因为这都是古代的某一个时期，但是方言会随着水土的变化而变化的，即便广东人真是古代中原人移民，水土不同了口音自然而然的会出现一定的变化，也会跟当地的土话不断融合！
"课题与论文的区别"一言蔽之随着大家对专业化发展的认识，越来越多的老师认识了作课题的必要了。但是一些老师对课题的认识还不到位的。下面是几位老师的真实话语。“我就按照写论文的形式写就可以了吧？”“从中学时就开始写论文了，怎么又冒出一个‘课题’来，玩概念游戏。”“我不做，但我要交。”“课题不就是论文吗？怎么又冒出个‘变量’来？”我不是做课题的专家，说句实话，当初我也有同样的困惑。也听了一些专家的报告，“从选题，到查资料，再到假设，再到实验论证”等等，一大堆，到头来还是一头雾水。所以，很多老师向我提出以上的问题，我是能够理解的。为了帮助老师尽快区别"课题与论文"，我一言蔽之：“课题是实验证明一个命题是否是真理。论文是使用真理。”当然，我这种理解是不全面的，也不算科学，但按照“劝学（先要知识让位，然后再让知识归位）”的观点，有利于老师们初步理解课题。至于对“变量”的理解，理科的老师可能没有多大的困难，文科的老师就有点困难了。为了便于理解，我举一个例：张三在家养金鱼，总养不了几天就死，又养又死，再养再死。（现状，即问题背景）于是他想：“如何使金鱼健康成长呢？”（他选题了，《金鱼健康成长的研究》）于是他想：“金鱼的成长离不开‘水’、‘温度’、‘阳光’、‘食物’等因素”。（他找到了四个变量：‘水’、‘温度’、‘阳光’、‘食物’）于是张三又想：“多少‘水’、多少‘温度’、多少‘阳光’、多少‘食物’，最适合金鱼的成长呢？”于是他做了尝试。（他对变量进行控制性实验）通过了多次实验，他发现“X量的水、Y量的温度、Z量的阳光、R量的食物”最适合金鱼的成长。（他的研究出成果了）他以后就按这个方式养金鱼，他也把他的经验告诉其他人。后来，很多人按他的方式养金鱼，金鱼都不死，都能健康成长。（他推广了他的研究成果）
以下是关于学术论文与学术研究的关系：“学术论文则是学术研究成果的记录和表达,是科学研究活动的有机组成部分,是对某一学科的问题进行专门系统深入研究之后,展开地表达其独创性见解的文章,具有学术感、创新感的特性。学术论文是每一个学术研究者都应掌握的发表和交流学术观点、见解和成果的基本方式,而学位论文是学生进行学术研究训练的初级论文,是学术水平的总结和体现,也是学生取得学位的标志性成果。”