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再考赤壁之战[摘要]尹韵公先生曾发表《赤壁之战辨》,从参战兵力、时间以及孙权战后对立功将领的奖励很轻等方面来证明赤壁之战不是大战,此等种种说法,都是值得商榷的。[关键词]赤壁之战;兵力;曹操尹韵公先生于1981年3月31日的《光明日报》上发表了《赤壁之战辨》,该文认为《资治通鉴》记载的赤壁之战是司马光的歪曲和渲染,赤壁之战是曹操用轻骑五千打的一场遭遇战,并非大战。尹文中说:“曹军五千轻骑在长阪击败刘备后,继续南下,直趋江陵,缴获了大量作战物资。于是乘船东下,不期在赤壁突然同数量上占优势的孙刘联军相遇了,发生了赤壁之战。由此可见,这次战争是在紧迫的时间内发生的,古代交通运输困难,曹操纵有天大的军事才能,也无力完成一次大规模的军事结集。这就从时间上排除了发生赤壁大战的可能性。”尹先生还从孙权对立功将领的奖励很轻,来说明赤壁之战不是大战。尹先生的文章引发了史学界对赤壁之战各方面问题的再探讨,时至今日,其探讨还在进行。笔者以绵薄之力,试举几例谨与尹先生商榷。一曹操一方参战兵力数量是轻骑五千吗?为说明赤壁之战的规模,须先搞清楚曹操在赤壁战前的兵力数量。在史料可信度较大的东晋以前的早期史料中,涉及曹操赤壁战前兵力数量的有如下几处:陈寿《三国志》、裴松之注引西晋材料、东晋袁宏《后汉纪》等。《三国志·吴书·三嗣主传》记载了西晋陆机如下所言:“魏氏尝藉战胜之威,率百万之师,浮邓塞之舟,下汉阴之众,羽楫万计,龙跃顺流,锐骑千旅,虎步原隰。”可见,西晋陆机认为曹操在赤壁战前的兵力数量多达“百万”。有类似说法的还有诸葛亮,诸葛亮在《隆中对》中说:“今操已拥有百万之众,挟天子而令诸侯,此诚不可与争锋”(《三国志·蜀书·诸葛亮传》)。又,《三国志·周瑜传》载黄盖与曹操的信中说:“用江东六郡山越之人,以当中国百万之众,众寡不敌,海内所共见也。”由此看来,曹操统一北方后已拥兵百万,是当时比较通行的说法。当然,曹操是不可能把所有兵力都投入到赤壁之战中去的。赤壁之战临近之时,曹操在给孙权君臣的劝降书中言:“今治水军八十万,方与将军会猎于吴”(《三国志·吴书·周瑜传》)。曹操的劝降书带有战争讹诈的性质,所谓水军八十万参战不足为信。但赤壁之战来临前夕对于曹操可能的参战人数,周瑜曾这样分析:“彼所将中国人,不过十五六万,……所得表众,亦极七八万耳……”(《三国志·吴书·周瑜传》)。按照周瑜的说法,曹操一方投入的兵力数量可能是十五六万,再加上俘虏刘表的降军七八万,总共是二十三四万。再者,大战将至,当时江东的头面人物,听到曹操几乎不战而定荆州,即将顺流而下的消息,大多“闻之皆恐”(《三国志·吴书·周瑜传》),“望风畏惧”(《三国志·吴书·吴主传》),纷纷主张投降,就连长期追随孙坚、孙策征战的孙贲(孙坚之侄)也准备采取单独行动:“遣子入质”(《三国志·吴书·朱治传》)。从周瑜的分析和战前的气氛可以预见,曹操大军将至,将要到来的战役会是一场大战。战争期间的兵力数量历来都是军事机密,连参战对手也需要进行综合分析和猜测,但战后就成了公开的秘密。陈寿《三国志》所载有关曹操兵力数量的记载,虽稍有差异,但并不矛盾。《周瑜传》:“其年九月,曹公入荆州,刘琮举众降。曹公得其水军,船步兵数十万。”《诸葛恪传》:“近者刘景升在荆州,有众十万,财谷如山……北方都定之后,操率三十万众来向荆州。”刘表原有十万兵马,减去在刘备、刘琦控制下的两万余名,投降曹操的约为七八万人马。至于曹操率领南下的北方军队数量,学者卢弼认为陈寿所记的诸葛恪语“三十万众”较为可靠,卢弼说:“八十万众,夸辞耳,《诸葛恪传》云操率三十万众可证,亦以三十万为近是”。[1](P897)因为战后兵力数量逐渐成为公开的秘密,尤其是参战的人数,规模达到几十万人的赤壁之战。三十多年过去了,物换星移,曹魏政权已处在司马氏的控制之下,江东三万人参加的赤壁之战也已经成为吴国颇为自豪的日常谈资,由不得诸葛恪一人信口开河。台湾林瑞翰主编的《魏晋南北朝史》也认为赤壁之战曹操所投入的军队数量是“三四十万”。[2](P38)所以,尹韵公先生认为赤壁之战是曹操用轻骑五千打的一场遭遇战,这是值得商榷的。二从作战时间来看,尹文认为曹操九月占领江陵之后,即率军东下与孙刘联军作战,“从时间上排除了发生赤壁之战的可能性”。这也是值得商榷的。至于赤壁之战发生的时间,最早记载的是蜀末晋初陈寿(233~279年)陈寿的《三国志·武帝纪》:“(建安十三年)秋七月,公南征刘表。八月,表卒,其子琮代,屯襄阳。刘备屯樊。九月,公到新野,琮遂降,备走夏口。公进军江陵,下令荆州吏民,与之更始。乃论荆州服从之功,侯者十五人,以刘表大将文聘为江夏太守,使统本兵,引用荆州名士韩篙、邓义等。益州牧刘璋始受征役,遣兵给军。十二月,孙权为备攻台肥。公自江陵征备,至巴丘,遣张救合肥。权闻至,乃走。公至赤壁,与备战,不利。于是大疫,吏士多死者,乃引军还。备遂有荆州、江南诸郡。”东晋袁宏(328~376年)的《后汉纪》记载:“冬十月癸未,日有蚀之。十二月壬午,征前将军马腾为卫尉。是月,曹操与周瑜战于赤壁,操师大败。”[3](P843)可见《三国志》、《后汉纪》都将赤壁之战发生的时间标明为“十二月”。后来,范晔(398~445年)将赤壁之战系于该年“冬十月癸未朔”之后、“十四年”之前(《后汉书·孝献帝纪》),《资治通鉴》又进一步将时间框定于十二月之前。[4](PP2087~2094)陈寿生于赤壁之战后二十五年,关于赤壁之战的发生时间,《三国志》无疑是现存最早的原始史料。梁启超在《中国历史研究法》中说过:“鉴别间接史料,其第一步自当仍以年代为标准。年代愈早者,则其可信据之程度愈强。何则?彼所见之直接史料多,而后人所见者少也。”[5](P99)从史料的可靠性来说,《三国志》、《后汉纪》的“十二月”说,具有一定的权威性。《三国志·周瑜传》记载战前周瑜向孙权请求出兵时,谈到当时季节气候,“又今盛寒,马无蒿草”。南方地暖,所谓“盛寒”一般出现在入冬之后。据湖南长沙自然历:初冬的日平均气温<10℃—5℃,平均日期是11月27日至12月24日;仲冬(长沙无季冬)的日平均气温<5℃—3℃,平均日期是12月25日至1月31日。湖北鄂州市的自然历是:初冬的日平均气温<10℃—6℃,平均日期是11月29至12月18日;季冬(鄂州无仲冬)的日平均气温<6℃—0℃以下,平均日期是12月19日至1月31日。据《中华两千年历书》,东汉建安十三年(208年)为农历戊子年,闰十二月。农历十月对应的公历时间是10月27日至11月25日。据长沙自然历:初秋10月6日至11月8日,日平均气温<19℃—15℃;仲秋11月9日至11月26日,日平均气温<15℃—10℃。鄂州市自然历是:初秋10月20日至11月26日,日平均气温<19℃—16℃;仲秋10月27日至11月11日,日平均气温<16℃—13℃;季秋11月12日至11月28日,日平均气温<13℃—10℃。芜湖自然历:初秋10月5日至10月24日,日平均气温在<19℃—16℃;仲秋10月25日至11月9日,日平均气温<16℃—13℃;季秋11月10日至11月21日,日平均气温<13℃—10℃。孙权当时驻军柴桑(今九江),气候应该与上述地区相近。可见该年10月,长江中下游地区未进入“盛寒”季节。又据《中华两千年历书》,公元208年11月27日为农历十一月初二,11月29日为农历十一月初四, 12月19日为农历十一月廿四, 11月25日为农历十二月初一。战争发生在“盛寒”开始之后,应该说已经进入长沙的仲冬、鄂州的季冬,即农历十一月廿四以后。[6](P70)即使将汉末三国“年平均气温大约比现在低1℃—2℃”的因素考虑在内,[7](P21)发生在“盛寒”时节的赤壁之战也不可能发生在当年农历十月,因为当时长江中游,尚处于秋高气爽的季节里,更不用说发生在九月了。三尹文认为孙权对立功将领的奖励很轻,果真如此吗?赤壁之战发生的时间是建安十三年(208年),而吴国最高统帅孙权的官职直到建安十三年(209年)才为车骑将军、徐州牧,《三国志·吴主传》载:“(建安)十四年,……权以瑜为南郡太守。刘备表权行车骑将军,领徐州牧。备领荆州牧,屯公安。”显然,孙权所提拔的参战将领,无论功劳再大,自然是不能超过他自己的职位———车骑将军、徐州牧。所以,对于孙权对立功将领所提拔的职位不高就认为是奖励很轻,显然是值得商榷的。实际上,参战立功的将领均得到重大升赏,孙权对他们的恩遇和评价是很高的。周瑜攻下南郡,战事才算结束。周瑜拜偏将军,领南郡太守,食邑四县。孙权赞扬周瑜:“公瑾雄烈,胆略兼人,遂破孟德,开拓荆州……。”后来,孙权称帝后,又对公卿说:“孤非周公瑾,不帝矣”。(《三国志·吴书·周瑜传》)至于鲁肃,“肃为赞军校尉,助画方略。曹公破走,肃即先还,权大请诸将迎肃”(《三国志·吴书·鲁肃传》),孙权特持鞍下马相迎。至于陈普,赤壁之战,陈普“与周瑜为左右督,破曹公于乌林,又进攻南郡,走曹仁。拜普将军,领江夏太守,治沙羡,食四县”。陈普拜偏将军,领江夏太守,食邑四县。而且,孙权对周瑜、陈普二人给予了特别的关爱,“(周瑜)病卒,时年三十六。权素服举哀,感动左右。……后著令曰:‘故将军周瑜、陈普,其有人客,皆不得问。’”(《三国志·吴书·周瑜传》)其余诸位将领,黄盖升拜武锋中郎将,凌统迁校尉,吕范拜偏将军,等等,不一一赘述。综上所述,尹韵公先生在《赤壁之战辨》一文中,从参战兵力、时间上排除了发生赤壁大战的可能性,以及从孙权战后对立功将领的奖励很轻等方面来证明赤壁之战不是大战,此等种种说法,都是值得商榷的。所以,在探讨历史问题时,应论之有据,要凭据历史记载,凭据考证和事实。[参考文献][1]卢弼.三国志集结[M].北京:中华书局, 1982.[2]林瑞翰.魏晋南北朝史[M].台北:五南图书出版公司, 1990.[3]周天游.后汉纪校注[M].天津:天津古籍出版社,1987.[4]司马光.资治通鉴[M].北京:中华书局, 1965.[5]梁启超.中国历史研究法[M].北京:东方出版社,1996.[6]《中华两千年历书》编写组.中华两千年历书[Z].北京:气象出版社, 1994.[7]竺可桢.中国近五千年来气候变迁的初步研究[J].考古学报, 1972, (2).
唐代送僧诗的文化审美——以贾岛诗为例摘要：唐代送僧诗是唐诗送别、留别题材诗作中独具艺术特色和文化审美意义的组成部分。其主要特色在于以委婉、含蓄的方式抒写离别之时的留恋、感伤；具有佛教意蕴的诗歌语象的生成和广泛运用； 多元的时间构成模式在抒情达意中的运用， 使其与一般的文人间送别、留别诗作呈现出不同的风貌。诗中传达出唐代 文人对追求功利的世俗生活的厌倦、对僧人超迈隐逸而又充满禅趣的生活的向往。 关键词：送僧诗，抒情特色，文人心态 唐代帝王大都主张儒、道、释“三教谈论”[1]，这种兼容并蓄的思想政策给宗教了很大的发展空间，因此 , 佛教在唐代得到了很大的发展 , 并对唐代的社会、文化产生了诸多影响。唐代文人中信仰佛教的诸如王维、白居易等不乏其例，他们习禅诵经，交游僧侣，写下了大量的与佛教、僧侣有关的诗文，其中包括许多送别、留别题材的诗作。这些送僧诗在艺术上独具特色，与一般的文人间送别、留别诗作保持着一定距离，又在一定程度上反映着唐代士人的心态，因此，具有不可忽视的文化意义。本文拟以贾岛送僧诗为例，参考其他诗人之作，探求送僧诗的独特内蕴所在。 一拥策背岷峨，终南雨雪和。漱泉秋鹤至，禅树夜猿过。 高顶白云尽，前山黄叶多。曾吟庐岳上，月动九江波。（贾岛《送厉宗上人》。《全唐诗》卷572） 《唐才子传·贾岛传》载岛“尝叹曰：‘知余素心者，惟终南紫阁、白阁诸峰隐士耳！’”考贾岛《长江集》中多载其与终南诸隐士、僧人的酬唱、赠答之作。如《怀紫阁隐者》云：“废寝方终夕，迢迢紫阁心。”（卷四）《寄白阁默公》云：“已知归白阁，山远晚晴看。”（卷三）将这些诗歌与《唐才子传》相互参证可以得知，贾岛与终南诸峰隐士确有非同一般的交情。此位厉宗上人应该也是终南山中贾岛的知交之一。《送厉宗上人》首句 “岷峨”一词并非实指蜀地的大山，而是僧人栖身深山的比喻。如《全唐诗》中所载唐求《赠行如上人》诗云：“不知名利苦，念佛老岷峨。”（卷724）齐己诗《荆州新秋寺居写怀诗五首上南平王》云：“虚负岷峨老僧约，年年雪水下汀洲。”（卷845载）齐己诗《寄蜀国广济大师》云：“终思相约岷峨去，不得携筇一路行。”（卷846载）详味诗意，则可知，“岷峨”实为僧人远离世俗之居所的代指。 这首诗首联出句用虚笔，写厉宗上人离开隐居之地，即对句所云“终南”，但是却不实写，一则是为避免重复；二则正体现出贾岛“苦吟”造句的诗风。对句“终南雨雪和”，看似实写上人离开之地的景色，实则化用《诗经·小雅·采薇》“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”之意来叙离别之情。送别知交，自然是情深意重，依依难舍，而此两句却写得如此含蓄深婉，藏而不露。这是唐代送僧诗的特点之一。其他如刘长卿《送灵澈上人》：“苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。荷笠带夕阳，青山独归远。”（卷147）钱起《送少微师西行（一作送僧自吴游蜀）》：“天外猿啼处，谁闻清梵音。”（卷237）郎士元《赴无锡别灵一上人》（一作刘长卿诗，一作皇甫冉诗）云：“一入春山里，千峰不可寻。”（卷248）等，均写得含蓄蕴藉，韵味深长。送僧诗之所以呈现出这样的风貌，原因可能是僧人乃方外人士，于世情、人事大都超脱出来，飘逸恬淡。他们“独归双树宿，静与百花亲。对物虽留兴，观空已悟身。能令折腰客，遥赏竹房春。”（李嘉佑《同皇甫冉赴官，留别灵一上人》。《全唐诗》卷206）不是一般士人所能比拟，因此，同僧人过从甚密的诗人们在与之惜别之时，因人而制宜，将留别之情暗含其中，委婉道来。而那些本来与所送的僧人没有多少交情的诗人，出于某种需要，或应制、或应时地写一些送僧诗以敷衍，更不会“为文而造情”。比如宋直问、李乂等人皆有《送沙门弘景道俊玄奘还荆州应制》诗（卷52、92），都写得中规中矩，平淡无可观之处。
［1］蒋正冶：二十世纪80年代以来《三国演义》主题研究述评2007(1)［2］郑铁生：《三国演义艺术欣赏》［3］陈 辽：智谋精粹古为今用--读《“三国”智谋精粹》1993(4)［4］边 勋：论《三国演义》中智谋描写的历史影响和社会价值［5］郭百秋：《三国演义的艺术成就》
关于民族音乐与传统文化的论文
在学习、工作中，大家或多或少都会接触过论文吧，论文一般由题名、作者、摘要、关键词、正文、参考文献和附录等部分组成。你写论文时总是无从下笔？下面是我为大家收集的关于民族音乐与传统文化的论文，希望对大家有所帮助。
中国民族音乐有悠久的历史传统，在四五千年前的原始氏族社会中，就产生了原始的歌舞和歌曲，到殷周奴隶主统治的时代，音乐文化已经相当发达。两千多年的封建社会中，音乐不断得到发展。在中国历史上曾经多次出现音乐文化繁荣昌盛的时代。中国民族音乐是中华民族传统文化的重要组成部分，它反映出中华民族的伟大精神，体现了中华民族的情感、意志、力量、幻想和追求。
中国民族音乐文化是根植于中国悠久的传统文化土壤之中，独特的中国传统文化造就了独特的民族音乐。
中国民族音乐基本上由宫廷音乐、文人音乐、宗教音乐、民间音乐四部分构成。
宫廷音乐：一部分是典制性音乐，如各类祭祀乐、凯歌乐、朝会乐等；另一部分是娱乐性音乐，如各种筵宴乐、行幸乐。这两大部分音乐体现了宫廷贵族文化的两个侧面，一是皇权至上自我形象的塑造，二是贵族阶层的精神享乐。
文人音乐：文人音乐包括古琴音乐与词调音乐，它与书、绘画、诗词共同构成中国传统文化中独特的文人文化，琴、棋、书、画，琴居首位。古琴音乐追求的是超尘脱俗的意境天人合一的思想，“清、幽、淡、远”的浪漫色彩，这种音乐最符合封建社会的“中和”思想，成为古人修身养性，塑造人格的最好手段。
宗教音乐：
一、体现了中国宗教信仰的多元化特点，佛教、道教、萨满教，在各自的文化基础上宗教音乐各有特征；
二、外来的宗教带来的外来音乐和乐器不断与本土音乐的融和；
三、较浓的民间风格，大量的宗教音乐以民间歌曲为基础加以改动使之仪式化、教仪化。
民间音乐：民间音乐分为民歌、歌舞、说唱、戏曲、器乐，以综合艺术为主。独特的中国传统文化孕育了独特的民族民间音乐的体裁、形式、风格、内容，成为中国民族音乐的基础。它的特点是：
一、丰富性：中国土地辽阔，民族众多，民间民俗千姿百态，形成了品种繁多的民间音乐。至今已收集到的民歌约有30万首左右，独奏、重奏、合奏乐曲不可胜数；民族乐器约200余种；中国的民族曲艺约200多个曲种；戏曲约有360多个剧种。曲艺和戏曲都是综合性艺术，音乐是其重要的组成部分之一，同时也是各剧种、曲种特征和风格的主要体现者。至于这众多剧种曲种中丰富多彩的剧目、曲目，声腔、板式、曲牌、行当、流派、唱段、文武场音乐等，更是无法记数。
二、不确定性：民间音乐一般为口头产生，口头传授。口头发展使民间音乐更具有不确定性、变迁性、创新性、即兴性。
三、通俗性：民间音乐是劳动人民共同创造的`音乐文化，它表现了劳动人民的生活，抒发了他们的感情，表达了他们的意志和愿望，更具浓郁的乡土气息和民族色彩，更贴近广大劳动人民，并为他们所接受和喜爱。
四、实用性：许多民歌还未完全摆脱实用功能的原始形态，如各类劳动号子仍具有实用性和表现性两种功用。它的表现性在于用艺术形式反映劳动者的力量、态度、志向和审美情趣，它是劳动人民生活状况的直接反映。
丰富多彩的民族音乐折射出中国传统文化的方方面面，成为中国传统文化的重要载体。同时它又以其独特的功能作用于中国传统文化之中。中国传统的世界观即“天人合一”、“天人感应”，崇仰创造万物的大自然，又重视人的内心体验，而音乐的产生正是源于人心对大自然的感悟。“凡音之起，由人心生也，人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声”。（《乐记》）古人认为“音乐达天地之和而与人之气相接”。
音乐不但是由人们对大千世界感悟而产生，而且还能反过来调整情绪，调和人心，使人与人的关系达到协调和平，“七情不能自节，待乐而节之，至性不能自和，待乐而和之”。（《欧阳文忠全集》）在重视道德的封建社会，儒家利用音乐塑造理想人格以达到儒家学说中的核心“仁”。儒家代表人物孔子认为人的全面修养不能缺少音乐，孔子对平和优美的《关雎》大加赞赏。孔子曰：“《关雎》之‘乱’洋洋乎盈耳哉！”而对激烈抗争的郑国民间音乐却强烈反对。孔子曰：“放郑声，郑声吟。”
在中国传统文化中，音乐不仅起着塑造人格的作用，还有安邦治世的功能，《吕氏春秋·适音》曰：“凡音乐通乎政而移风平俗者也。”《礼记·乐记》曰：“致礼乐之道，举而措之，天下无难矣。”中国封建社会的巩固发展主要依赖于“礼乐”制度。儒家便是“礼乐”制的倡导者。“乐者天地之和也，礼者天地之序也。”乐是指宫廷雅乐，它的实质功能是对“礼”的辅佐，把最具震撼人心的音乐形式与礼法结合在一起，其渗透力和凝聚力是强大的。
孔子对音乐的内容与形式是非常重视的，它赞美古代乐舞《韶》乐对舜仁德文治的歌颂及《九辨》完善的艺术形式。《论语·述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”孔子评价《韶》乐尽善尽美也。而对周朝乐舞《大武》的艺术表现形式给 以高度赞扬外，对其表现周武王伐纣灭商的战争功绩的内容却给予批评：“《大武》尽美未尽善也”。
民族音乐在中国传统文化中的重要地位，还表现出它与传统文化互相交融、互相联系、共同发展、共创辉煌的主要特质。
中国诗词，声调音韵抑扬顿挫，在平仄交错中形成音乐的旋律之美，而诗词不同长短句组合，各种格律的运用又显示了音乐节奏之美。
中国的书法艺术中无论是龙飞凤舞的墨迹，还是书者瞬间的节奏运用的律动感都是有音乐灵感的精神气质。
中国的绘画，“以形写神”、“形神兼备”的绘画思想，清晰的线条、造型，清淡的色调意境，显现了音乐流动的旋律美。而中国的舞蹈、戏剧更是与音乐结合为一体，形成了大型的综合艺术。
我们抛开技巧性、技术性把中国民族音乐作为中国传统文化的一个层面来审视时，我们就会发现民族音乐是中国传统文化的一面镜子，它折射出中华民族悠久的历史画面，透视出中华民族独特的情感世界和人文精神。
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应该一样，因为据说凤曾经是存在的，大家看到的应该一样。
重阳节道家农历的九月初九的日子，是道教真武大帝以及斗姆元君的诞辰，同时这一天也称为“九皇会”。根据道教道家的北斗经典，每年农历九月初一至九月初九是“北斗九皇诞”，连续9日，不断的礼拜北斗诸星，可以令人间消灾延寿、福禄兼至，而初九也是法会的顶峰和高潮。重阳节道家最重要的日子是九月初九，道家九皇大帝圣寿、酆都大帝圣寿、中坛元帅圣寿、斗姆星君圣寿、重阳帝君飞升、东斗下降、北极下降、道家东华帝君降现、太上救苦天尊下降、重阳节、火神爷诞、道家三天扶教辅玄大法师正一静应真君、并玉府王真人、右侍赵真人、道家左卿徐真人同升仙日都是在九月初九。重阳节道家最重要的日子九月初九：重阳节。重阳节与除夕、清明节、中元节三节是我国传统的四大祭祖节日。同时，也是道教的重要日子。农历九月初九日是道家斗姥元君圣诞，同样也是九皇大帝诞辰的日子，道家三天扶教辅玄大法师正一静应真君、并玉府王真人、右侍赵真人、左卿徐真人同升仙日。九月初一至初九，是道家九皇大帝圣诞，道观都举行斋醮庆贺圣寿，称之为“九皇会”，若有众生虔诚礼拜斗真，道家则可以消灾解厄。
农历九月初九重阳节，又称登高节、重九节、九月九、茱萸节、菊花节等，是汉族的传统节日。苏轼言“霜风渐欲作重阳，熠熠溪边野菊香”。（唐）邵大震言“九月九日望遥空，秋水秋天生夕风。 寒雁一向南去远，游人几度菊花丛”。 重阳的源头，可追溯到先秦之前。《吕氏春秋》之中《季秋纪》载：“(九月)命家宰，农事备收，举五种之要。藏帝籍之收于神仓，祗敬必饬。”“是日也，大飨帝，尝牺牲，告备于天子。”可见当时已有在秋九月农作物丰收之时祭飨天帝、祭祖，以谢天帝、祖先恩德的活动。汉代，《西京杂记》中记西汉时的宫人贾佩兰称：“九月九日，佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒，云令人长寿。”相传自此时起，有了重阳节求寿之俗。这是受古代巫师(后为道士)追求长生，采集药物服用的影响。同时还有大型饮宴活动，是由先秦时庆丰收之宴饮发展而来的。《荆楚岁时记》云：“九月九日，四民并籍野饮宴。”隋杜公瞻注云：“九月九日宴会，未知起于何代，然自驻至宋未改。”求长寿及饮宴，构成了重阳节的基础。 重阳过后，西风渐紧，庭树叶纷纷。重阳节与除夕、清明节、中元节三节是我国传统的四大祭祖节日。同时，也是道教的重要日子。农历九月初九日是斗姥元君圣诞，同样也是九皇大帝诞辰、中坛元帅(太子爷)诞辰、酆都大帝诞辰、玄天上帝飞升、重阳帝君飞升、东斗下降、北极下降、东华帝君降现、太上救苦天尊下降、真武飞升、三天扶教辅玄大法师正一静应真君、并玉府王真人、右侍赵真人、左卿徐真人同升仙日。“九皇会” 九月初一至初九，是九皇大帝圣诞，道观都举行斋醮庆贺圣寿，称之为“九皇会”，若有众生虔诚礼拜斗真，则可以消灾解厄，延年益寿。
老子,即李耳,道家代表人,主张无为而治.春秋战国人.
作者：潘延川 《上清大洞真经》为道教上清经系之首经，且为上清经箓派的重要经典，此经在东晋盛行于世，是东晋后期出现的一部极为重要的道经，奉此宝经者，后来逐步形成了道教上清派。上清派，又称“茅山派”、“茅山宗”。《上清大洞真经》历朝被居住在茅山的高道与隐士继承和弘扬，其中梁陶弘景为此作出了重大贡献，并以此为开创独特的“茅山宗”奠定了神学理论基础。千百年来，“茅山宗”成为道教诸派中重要的一派，宗师高道辈出，人材济济。至南朝时，以茅山为中心的道观，遍布江南各处，后传入北方道教圣地终南山一带。北宋时，茅山与江西龙虎山、阁皂山同为道教三大符箓派，号称“三山符箓”。今天，茅山宗后继有人，茅山道院的信士和周围信众仍然继承着先圣祖师的经教传统。作为全国道教二十一座重点开放道观之一的茅山道院，正以弘扬道教上清经教传统为己任，开办教业。为继承茅山派道教精湛的义理，追根寻源，弘扬茅山派道教教义和茅山道教文化，我认为，认真研究茅山派先圣宗师遗传于世的经教古训及经典古籍，并以此作为弘教修道的准则，才是有志于玄门中信士的“天职”。《上清大洞真经》为茅山古传之本，历来依科传授，极为严肃。陈景元说 : “大洞真经三十九章，品目尊严，冠三洞宝经之首，灵章、秘祝、玉检、隐书载之详矣，奥指西城总真君、南极紫虚元君降授清虚真人。清虚真人传授南岳魏夫人曰 : ‘子自不在隐身清斋，虚中吐纳者，则《大洞真经》不可妄读也。” （见《上清大洞真经玉诀音义序》） 由此可见，此经在道教极为尊贵，冠三洞宝经之首，我们应以此经教来弘扬茅山派本宗正法。 《上清大洞真经》列于上清诸经之首，是上清派最根本的经典，又称《上清大洞真经三十九章》。简称《大洞真经》、《大洞玉经》。其经文分三十九章，故又称《三十九章经》。关于此经的渊源，道教典籍有下列记述：茅山上清二十三代宗师观妙先生朱自英说 : “此经之作，乃自玄微十方，元始天王所运炁撰集也。西王母从元始天王受道，乃共刻北元天中，录那邪国灵镜人鸟之人，莱之岫，乃于虚室之中，聚九玄正一之 炁，结而成书，字径一丈，于今存焉。元始天王，又以传上清八真中央黄老君，使教授下方，当为真人上升三辰者焉。中央黄老君隐禁此书，世无知者，故人间地上，永无此经，上清天真尤所宝秘。” （见《上清大洞真经》序）东蜀蓬莱山中阳子卫琪说 : “此经上卷十章，中卷十章，下卷一十六章，三卷皆以五言为句，共三十六章，之上复有大洞帝尊一章，以四言为句，自不相侔，总冠一经之首。三卷各有序，经下卷终有结，经皆玉宸道君演说，方见一经之始末。周初，帝命三真人下传吴会张通真先生，此经是也。以其时考之，盖二千五百余年矣。所有茅山魏元君之派，号上清大洞玉经。” （见《玉清无极总真文昌大洞仙经》卷一序）陶弘景说 : “伏寻《上清经》出世之源，始于晋哀帝兴宁二年太岁甲子，紫虚元君上真司命南岳魏夫人下降，授弟子琅琊王司徒公府舍人杨某，使作隶字写出，以传护军长史句容许某并其弟三息计掾某某。二许又更起写，修行得道。凡二君手书，今在世者，经传大小十余篇多掾写，真受四十余郑多杨书。” （见《真浩叙录》） 杨某，指杨羲。又《云笈七签》卷四《上清源流经目注序》中说 : “汉孝平皇帝元始二年九月戊午，西城真人以上清经三十一卷，于阳洛之山，授清虚真人小有天主王襄，襄以晋成帝之时，于汲郡修武县授紫虚元君南岳夫人魏华存，华存以咸和九年，岁在甲午，乘飚轮而上天，去世之日，以其经付其道脱，又传杨先生讳羲，羲生有殊分，通灵接真，乃晋简文皇帝之师也。杨君师事南岳魏夫人，受（《上清大洞真经》三十一卷，至晋孝武皇帝太元十一年，岁在丙戌升仙。”从上述记载中，我们可以得知南岳魏华存元君传《上清大洞真经》于杨羲，杨羲又传许谧。因出杨羲之手书，故今人所说撰作者可能为杨羲。另朱自英与卫琪所说，因出发点为神学思想，今无从考证。但卫琪所提“所有茅山魏元君之派，号上清大洞玉经”。此说与陶弘景所说魏夫人受经大致相同，可见，《大洞真经》出自杨羲之手无疑，经杨羲传播，后行于社会。杨羲，成帝咸和五年 （公元 330) 庚寅岁生，吴人，迁居句容。“真降时，犹有母及弟，君为人洁白，美姿容，善言笑，工书画，少好学，读书该涉经史，性渊懿沉厚，幼有通灵之鉴。” （见《真浩》卷二十） 许谧，字思玄，一名穆，正生，弱冠有名气。“儒雅清素，博学有才章。简文皇帝久垂俗表之顾，与时贤多所俦结。少仕郡主簿功曹史。” （同上） 其后选补为太学博士，任余姚令、尚书郎、护军长史等官职，虽外混俗务，而内修真道，许谧密授教记，遵行上道。另据《茅山志》载 : “时玄宗 (712-756) 于茅山得杨许众真及陶弘景所写上清经真迹。其经缺文十三页，令使王旻贲玺书信币诣茅山紫阳观，请玄静 （李含光） 补书。玄宗曰 : ‘联不欲令小臣干冒于先生，委卿专往，必冀神仙手笔，今古相续耳。' （见《仙传拾遗》） 王旻到山之日，灵鹤翔鸣，玄静书经之时，神人降其宝，皆精诚所应。”总之，陶弘景于齐永明十年归隐茅山后，遍访江东诸观隐士高道、搜集整理杨、许真迹最为完备，撰集《真浩》、《登真隐诀》、《养性延命录》等经典著作，专门论述早期上清派教义及方术，并汇录收集上清诸经中有关修道秘要，为上清派后来成为东南道教独特信仰以及开创茅山派修炼方术和教派师承，起到了继往开来的作用。然而，《上清大洞真经》经魏华存元君传于杨羲后广行社会，也自始至终为上清派的教义及修炼方术增添着无穷的光彩 ! 《上清大洞真经》在明《正统道藏》中收有五种版本 （包括经注） ，其洞真部玉诀类收有《玉清无极总真文昌大洞仙经》及《上清大洞真经玉诀音义》。洞真部本文类收有《大洞玉经》、《太上无极总真文昌大洞仙经》及《上清大洞真经》。另《道藏辑要》内收有《元始大洞玉经》、《大洞玉经疏要十二义》等版本，为晚出本 （下文不再详述）。《上清大洞真经玉诀音义》后跋云 : “按《登真隐诀》第二经传条例云 : 大洞直经，今世有两本，一则大卷，前有回风混合之道，而辞旨假附，多是浮伪 ; 一本唯有三十九章，其中乃有数语与右英所说者同，而互相混揉，不可分别，唯须新见真本，乃可遵用。又闻有得杨、许三十九章者，与世中小本不殊，自既未眼见，不测是非，且宜缮写以补品目。”陈国符先生《道藏源流考》谓：“ 《上清道类事相》、《三洞珠囊》、《无上秘要》、《御览》、《大洞真经》、《大洞玉经》、《大洞经》、《玉经》文，今《道藏》所收四种《大洞经》多无其文。又《云笈七签》卷八释《三十九章经》引《大洞真经》出自小本，其大本则已亡佚。至其他三种，非茅山宗传本，兹不具论” （十九页）。陈国符据《上清大洞真经玉诀音义》后跋疑今《道藏》本《上清大洞真经》出自小本，并为“茅山宗坛”传本。笔者以为，此经出自茅山宗坛传本可信。究其因，在现存版本中，唯题《上清大洞真经》既存有真法、符图，又有精思入室之法，且叙述详细，极重威仪，最为精妙。另据《大洞玉经》音义中《太极大道君道经第十六》内有“见茅山大洞经‘天上内因，地上外因”，之语。查今《道藏》所收大洞经，唯题《上清大洞真经》内有“天上内因，地上外因”之说，并在经文三十九章中重复出现三十九次，足证《上清大洞真经》为茅山宗坛传本。此外《宋志·神仙类》列有《上清大洞真经玉诀》一卷。《御览》经史图书纲目列有《大洞经》、《大洞真经》、《大洞玉经》。《崇文总目》道书类及《通志略》道家著录列《大洞真经》一卷。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷五《上清大洞真经目》三十四种经书中列《上清大洞真经三十九章》‘卷为经目之前。《茅山志》卷十二《上清大洞宝经篇目》卷首也列有《上清大洞真经》，题为《上清大洞高上三十九章经》。《云笈七签》三洞经教部收有《释三十九章经》及存思类收有《存大洞真经三十九真法》。《上清大洞真经》经文分三十九章，历来对此没有异议，但元朝卫琪认为“此经上卷十章，中卷十章，下卷一十六章，三卷皆以五言为句，共三十六章，之上复有大洞帝尊一章，以四言为句，自不相件，总冠一经之首。”此说有待人们进一步去探讨研究。 （一） 《上清大洞真经》《上清大洞真经》六卷，收入《正统道藏》，现文物出版社等翻印《道藏》收集在第一册 512页。卷首有茅山二十三代宗师观妙先生朱自英序，每卷题以上清三十八代宗师蒋宗瑛校勘。卷一为诵经玉诀、诵经八室图、大洞灭魔神慧玉清隐书、太帝君素语内咒、太微天帝君素语内咒。卷二至卷六为经文，分三十九章，经文存有真法。卷末为“咸淳壬申” （公元 1272 年） 程公瑞后序及元代四十三代天师张宇初序。此经即茅山宗坛传本，其渊源出自北宋。在《上清大洞真经》中，八室诵经前有许多存思之法，三十九章经文中，每章均以谨请、存思、诵玉经、讽赞词为科仪。现以本经《高上虚皇道君第一》为例，在此说明：⒈ 谨请 : 即请天地神祇灵气，以合己身。其诀 : 谨请太微小童干景精，字会元，子常守兆舌本之下，死气之门，口吐赤云，绕兆一身，化生血液，上凝泥丸，泥丸坚明，百神方位。⒉ 存思 : 谨请毕，真思太微小童干景精真杰，赤云之色，罩於顶上。默祝曰 : 真炁下流充幽关，镇神固精塞死源。玉经慧朗通万神，为我致真命长存。拔度七祖反胎仙，制炼百神一炁全。”次思，赤炁从兆泥丸中入兆，乃口吸神云，咽津三次，结作三神，一神状如天蓬大将，二神侍立，下布兆肝内，游遍却入心内绛宫，上充舌本之下，血液之府，顺时吐息。⒊ 诵玉经 : 即《上清大洞真经》章节。先以左手按捻鼻间人中，次诵：高上洞元，兀生九天，炁祖太元，众风乱玄，玄曾绝散，四清抚闲，帝一上景，连众摄烟，长契一运，七世投闲。……其意思是说 : 虚空之际，孕育元气，元气生于万灵。元气生于九天之上，下入人身，居五脏之中，领祖元气，尽体虚玄之大，则能契微合道。众风乱玄，指人鼻气息 ; 四清抚闲，指鼻下口上之间，当令鼻气恒闲，又当数加手按读此篇，捻鼻间乃高上正坐，天岳混气充身 ; 帝一上景，为大洞尊君号。⒋ 诵赞词 : 讽诵元素高上神霄玉清王视曰 : “元气本非生，五涂承虚出，雌雄寄神化，森罗邃幽郁，玉音响太和，万唱元中发，仙庭回九变，百混同得一，易有合虚中，俱入帝堂会。”毕，乃口微祝曰 : 天上内音，三蓝罗，波逮台 ; 地上外因，天命长，人恒宁。张君房曰 : 三蓝罗，波逮台，此九天之祝言，高上之内名也。又言 : 夫三蓝罗，波逮台者，于地上之音日天命长，人长宁也，易有者于地上之间，曰长台。⒌ 书符 : 第一章书“大洞太微小童消魔玉符”。其诀 : 当书符时用黄缯，书成佩身，存呼小童内讳名，字镇我，舌本之下，固液凝神，断塞死源，乃叩齿九通，次再咽液三过。其余三十八章均类似以上科仪。所不同的是经文第三十九章毕，后有《回风混合帝一秘诀》，其存思之法，极为甚密，并有收功之法，还有当愿文，即祈天地仙官神祇降祥致真，与道合一的祝语。（二） 、《太上无极总真文昌大洞仙经》题《太上无极总真文昌大洞仙经》，亦即《上清大洞真经》，收入《正统道藏》。现文物出版社等翻印收集在第一册 496 页。卷首有 : 九天开化主宰澄真正观宝光慈应更生永命天尊序，并题曰 : 甘山摩维洞主太玄无上上德真君校正。序内有“乾道戊子 （即宋孝宗乾道四年，公元 1168年） 秋降于鸾台刘安胜捧，至景定甲子 （即宋理宗景定五年，公元 1264) 秋再降重校正于熬头摩维洞金莲石。”由此可知，此经为宋末元初的传本。其经卷一为经序，紧接着叙述经意。“太玄道父亲求授，下世方闻大洞经。”此经在叙述《大洞真经》感应时说 : 可以祈禄嗣、祈风雨、致田蚕、除温疫、治疾病、拯济沉魂滞魄、息群凶、保性命等。据载 : 其修持科仪 : 凡诵经当斋戒沐浴，服装清洁。入室焚香，叩齿九次，心拜九天。存想 ：元始天王与诸高真，七曲大帝，开化仙宫，迁临法会，皆列虚无。然后，诵念八方神咒等咒语。卷二为祝香词。词华，即诵宝浩，即元始天尊、灵宝天尊、道德天尊等诸天高真，无量功德的赞词。卷三至卷五为经文，无分章。经文以“元始天王，啸咏太玄，凝神遐想，而说洞章”为始，中以“道言尔时，元始天王，眉放青毫，顶旋紫气，万华宝盖。……于是，元始天王怡然啸咏曰”为始，后有“玉宸道君言我师”为标题，赞颂行持此经的功德。大意是说元始天王，授我大洞仙经，道法玄奥，本经为修真妙门，初次修炼，可以调和呼吸，进入中级功态，可以离相消尘，坐在立亡，大定全真，妙行通灵。“初曰通气，次曰通神，终曰通灵，十通成真，道备登宸，超度飞升，过度三界，往来三清，证品大洞，一天帝尊，六度十通，万行圆成，千和万和，自然至尊”。另此经内无符图、微祝及咽津之说。（三） 、《大洞玉经》《大洞玉经》即《上清大洞真经》的经注，分上下两卷。收入《正统道藏》。现文物出版社等翻印收集在第一册 556 页。其后跋说 : “《大洞玉经》汉坛传之久矣，愚於少年因尚披诵而不晓经义，先辈云 : 多是身中百神之名，不可以文理推之也。……其中多是身中百神名字，所主所居，宫分山林，楼台，池馆，一一明自，大抵以生门死户，守雌抱雄为主，混合百神，常存各居其所，各理其务。……八十九翁秋水龚德同拜书”。另后跋还记述了《大洞玉经》为赵太玄真人注释。其诵经科仪与《上清大洞真经》诵经玉诀有相同之处。《大洞玉经》经注分三十九章，每章以诵经（经后有祝） 、书符微祝等为科仪。经文第一章为四字一句外，其余章节经文全为五字一句。该经中只有玉经、符图及咒语、诵持简易，尤其各章玉符笔画结构简单，其经文注释直指人身关窍，以合天机，简捷易懂，利于初学研习。但经文内个别字差异甚殊，有待考证、校对。关于《大洞玉经》三十九符的用法，其经卷下有这样一段叙述 : “符总三十九符，真炁于帝一之 所，同三十九符并以丹书服，皆用黄纸佩通，青素一幅五尺五寸。此符单用，亦可功备大成”。此外，其经卷末为太玄真人咒及大洞内炼玉章与玉清火洞内炼玉经 （分上中下三品） 等。据原按 : 太玄真人，姓赵，讳守真，主太玄清明宫。（四） 、《玉清无极总真文昌大洞仙经》此经即《上清大洞真经》的经注，十卷，收入《正统道藏》。现文物出版社等翻印收集在第二册 597 页，题东蜀蓬莱山中阳子卫琪注。卫琪，元代人。卷一为呈经表，以阐述《大洞真经》的神机及明道修真的要旨。次为三十八代天师张舆材及张仲寿等序，序后为卫琪论述无极、河洛、先天卦象、金丹火候、苍胡檀炽、帝尊玄炁等十三图，并有长篇文字叙述。卷二发明经题，认为玉清已有太易、太初、太始、太素炁形质，具未始相离。这时候，有大洞高上，混洞太无元，天宝玉皇之炁，以生元始，号高上大有玉清宫。“故大洞即太极也”。《大洞真经》总括天真地圣、人神精鬼，赞扬洞经无一处不实，故曰总真。卫琪在解释经旨时说 : “大洞，大者虽天地之大，不可加也 ; 洞者，通也。仙经，经者，由也，万物公由之正路也。修道之谓教，故曰仙经。”其次为平坐存想法、经叙、渐进修成道事诸圣 （即祖师宝诰） 及大洞经筵等。卷三至卷五为经文注释。在些特别说明的是，其一，此注将《高上虚皇道君第一章》释为总冠一经之首，认为是概括《上清大洞真经》要旨的经序。卫琪将一章标题定为《文昌大洞玉章第一》从“元始天王曰： 高上宴紫清”为始，至“帝一真玄玄”为终。其二，此注还把《大洞真经》分为三十六章，以“西元九灵炁”为始，至“符化玄气生”为终，定为最后一章。题《玉清无极总真文昌大洞仙经》其经文卷首有存思方法外，注释经文内无存真法，即无咒词、微祝、符图及咽津之说。此注多引证儒释经典来注释经文，看来作者受两家思想影响极深。（五） 、《上清大洞真经玉诀音义》《上清大洞真经玉诀音义》即《上清大洞真经》部分经文的校对本，一卷，收入《正统道藏》。现文物出版社等翻印收集在第二册 705 页。题大洞三景弟子真靖大师陈景元撰。其校样对部分经文也分三十九章，非《上清大洞真经》全文。有学者说此经即《大洞真经》的注释，说法错误。其所校对经文章次与《大洞真经》同，为现存传本中校对《上清大洞真经》经文极有参考价值的文本，它为今天研究《上清大洞真经》提供了一定的理论依据。陈景元参照数种版本对其部分经文进行了校正，其自序说 ; “景元总角出家，弱冠访道，游历仅三十载，纲领十有余年，老归茅山，结庵忏悔，自叹道缘浅 (蹇） 薄，尘业深重，虽孜孜教典而未遇真师，欲诵洞经，讵敢开韫。于是，澡雪身心，静务恭洁，广求古本，先自考详，沉嘿披寻，反复研构，一句一字，未尚越略，或两义相乖，弥增回惑，或偏旁才改，字体浮杂，此盖盗写私传，相承讹谬。遂将前辈修习之本及‘茅山藏本'对比隐书，辄撰音义，兼疏同异，粗解所疑，弗敢示诸法义，聊自记其所览”。从序中可以看出作者治学精严。陈景元，北宋人。其《音义》特点主要是对三十九章部分经文进行了校勘，并对经文字的读音与词的意义进行说明及解释，在校对时，摘录经文说明，未录各章节内全经，也无全经经文。 道教认为，道是宇宙的本源，生天生地生万物，人禀赋了道的灵性而得以生存。天道运行，阴阳造化，消息盈虚，日往月来，运行不息，故天长地久，人能合天心，体天道，可通神明造化之德。《上清大洞真经》经中所载天真讳名，皆与人身脏腑之神是相沟通的，人若能以神驭气，形神合一，诵持玉经，咽津服符，可致“天真下降与兆身中，神气混融，是曰回风混合，形神俱妙，与道合真，故致长生之道，可以提挚天地，把握阴阳，鞭策风雷，驱役神鬼，偃息于流霞之车，眷盼乎文昌之台。” （见《玉清无极总真文昌大洞仙经》序） 经中隐讳，总领人身中五脏六腑，百脉气血诸神，认为人身是一小天地，人身穴位各有神以守之，诵经修持，则自身神灵不失，与上清诸真冥和，即与大洞帝尊之体无二，复归于无极圣域 !此经全文分三十九章，据称上清三十九帝各著经一章。如朱自英说 : “上清三十九帝皇回真下映，入兆身中三十九户，于是各由其所，贯之户著经一章，其辞幽奥，以用领括百神，招真辟非，所谓庆云开生门，祥烟塞死户者此欤。故中央黄老元素道君总彼列圣之奥旨，集成大洞之真经，故曰三十九章经也。” （见《上清大洞真经》卷一） 由此可知，上天之神与体内之神是相通的，精思修持，可以相互感应，以致天真下降，与体相契，玄芝宝生。关于《上清大洞真经》最基本的炼养法，举例说明，以晓其《大洞真经》修真养生要旨。在修持《大洞真经》前，有多种存思集神之法，它的目的是引真致祥，与神明相感。其中有一法，每日行住坐卧，皆可修习。其法 : 心存二十四星，大一寸，如连结之状 ; 又存每星各有一人，合二十四星，皆如婴儿之状，并裸体无衣缨，此时存思二十四星从虚空中降，回绕一身之外，三匝毕，口诵祝词。其后，口吸二十四星，一息 （一呼一吸为一息） 气，咽津二十四次，时觉吞一星从口中径至脐中，又觉星光映照一腹之内，洞彻五脏 ; 又存星光化为二十四真人，并口吐黄气如烟，以布脐中，郁郁然洞彻内外。良久，用“呼”字吐息，用意念心拜三十九次 ; 次思兆身三十九户，逐一分明，各有神真严固守卫。存三十九君，各降真气来灌兆身三十九户，此时咽津三十九次，次振动左手三次，法如振流金火铃，次振右手三次，法如掷豁落七元。然后仰头摇颈九次，法承天 ; 次鼓脚一次，法履地 ; 次摇身十四次，以欢己身诸神 ; 次拭目三次，以明三光 ; 次捻鼻七次，以通呼吸 ; 次按眉后两穴 （太阳穴） 三次，以塞邪源 ; 次轮耳三周，以开天窗 ; 次咽液九次，以味玉津。照前法行持毕，神气混融，周身舒畅。进入存思或诵经。修诵《上清大洞真经》可以调和三魂，制炼七魄，能使人身三尸神沉落，炼阴返阳，致五藏光华溢于面目，百病不生，灾害消灭。返老还童，七祖罪解，上生福堂，而位列仙公，晨升上清。如《九灵真仙母青金丹皇君道君第三十九》曰 :“西元九灵气，金丹流云宫，上极旋暇曜杪，晖景太霞中，动回九天轮，静沉八流刚，室有胎仙母，携衿太帝皇，玄一灵时生，三老素牢张，左把兆符籍，右携理神宗，同登琳龙阙，稽首玉清房，拔弃死灭根，养形三五中，七祖解尸结，受福明朱方。”九灵气，指昆仑山。金丹流云宫，王母宫名。携衿太帝皇，太微大帝，即中央黄庭。玄一灵时生，即太玄之气，使鼻息玄气凝定方为佳。琳龙阙，大洞经中所称的仙宫。稽道玉清房，是说修行至此，金丹已成，当神化自然，朝谒玉清。据经所载，若精思此道，大开智慧，心通九天，精凝气结，化气变神，与司命混合，分形变化，玄妙莫测。即“一合我气，再合我神，三合我魄，四合我魂，五合我精，六合我身，我身六合，洞灵启真。”由此，召致十方正气，同灌真身，永与大道合一。 《上清大洞真经》强调存思、诵经，而且重视咽津服气，微祝书符，三十九章中均有一道玉符，由此反映了上清经系的修真特点及炼养法则。我认为，在道教修真诸法中，如内丹、存思、导引、服气等均与《上清大洞真经》有关，此经集诸法于一体的众术合修的炼养方法为茅山派主要修道途径。《上清大洞真经》与《黄庭经》主重存思，诵经养神。《黄庭经》重诵经存思，而《大洞真经》集存思诵经、咽液服符及微视为一体，并且是斋醮、合炼养、书符法的一种相互兼顾的内视内观的道术，它为人们研究早期道教上清派炼养法以及道教道派的形成，提供了最有说服力的证据。
数字化动画场景设计研究 中文摘要 3-5 英文摘要 5-9 绪论 9-13 第一章 场景设计的理论表述 13-19 1.1 场景的辞源与相关定义 13 1.2 场景的类型 13-15 1.3 场景的风格 15-16 1.4 场景的特性 16-17 1.5 场景在影片中的功能 17-19 第二章 数字化下的艺术和动画 19-25 2.1 关于数字化 19-20 2.2 数字化对艺术的影响 20-22 2.3 数字代拓宽了动画艺术的表现空间 22-25 第三章 动画场景设计艺术的发展与概念变迁 25-32 3.1 各种类型的场景设计 25-30 3.2 传统动画中的场景设计 30 3.3 借助数字化手段的场景设计 30-32 第四章 数码技术给动画场景设计带来的转变 32-35 4.1 工作方式的改变 32-33 4.2 表现形式的改变 33 4.3 构思创意的调整 33 4.4 对传统的重新认识 33-34 4.5 技术与艺术的主仆关系 34-35 第五章 数字三维动画场景设计的表现方法 35-44 5.1 场景设计图的设计 36-37 5.2 陈设道具的设计 37 5.3 场景的搭建 37-42 5.4 影视作品场景的后期编辑空间 42-44 第六章 动画场景设计中的设计要素 44-51 6.1 动画场景设计中的空间构成和创意 44-48 6.2 动画场景设计中的色彩创作 48-49 6.3 艺术设计在动画场景中的多层面构建 49-51 结语 51-52 参考文献 参考文献 【l]引用网址}可 12]焚水.影视动画短片制作基础.北京:海洋出版社，2005.仍第116页 [31韩笑.影视动画场景设计.北京:海洋出版社，2加6.00第1页 14]赵前何嵘.动画片场景设计与镜头运用.北京:中国人民大学出版社，2(X)5.04 [5』陈汗青吕杰锋.数码设计艺术.北京:人民美术出版社，2的4.12第18页 [6】毛小龙.动漫基础.辽宁:辽宁美术出版社，2(X)6.10第7页 【刀叶旅.文学作品插图中的场景设计北京印刷学院学报，2仪抖.02.01 [8]游戏中的场景设计.中国电脑教育报，Zoo3.12.08，Boo版 [9J李异周进.数字影视后期制作高级教程.北京:中国青年出版社，2001.08 【ro郭开鹤.计算机图形图像设计.北京:中国传媒大学出版社，2006.01 【川查立.康丁斯基文论与作品.北京:中国社会科学出版社，2加3.03 【12]曾进方兴.数码艺术带来的新思考.科技创业月刊，20(科.05 【13]陈望衡.艺术设计美学.四川:武汉大学出版社，20(刃 【141黄鸣奋.数码艺术学.学林出版社，2(X)5 【巧』郭道荣.艺术美学.四川出版集团.四川美术出版社，20()6.1 【161尼葛洛庞帝.胡冰、范海燕译.数字化生存.海南:海南出版社，1996 【1刀孔寿山金石欣等.技术美学概论.上海科学技术出版社，1992 1181朱其‘新艺术史与视觉叙事.【M」长沙:湖南美术出版社，2003 【19]丹纳.艺术哲学.天津:天津社会科学院出版社 [20]章利国.设计艺术美学.山东:山东教育出版社，2002.9 [211吴彤蒋劲松.科学技术的哲学反思.北京:清华大学出版社，2003 [221张歌东.数字时代的电影艺术.北京:中国广播电视出版社，2(X)3.05 口3J黑格尔.美学第二卷【叨朱光潜译.北京:商务印书馆，1979 [241尹定邦.设计学概论.湖南:湖南科学技术出版社，2003.n [2习马永建.现代主义艺术加讲.上海社会科学院出版社，2(X)5.10 126]李兴国.影视艺术与高科技应用.北京:中国传媒大学出版社，2(X)5.07 【27】王序.平面设计师之设计历程.北京:中国青年出版社，1998 [281王受之.世界现代设计史.北京:中国青年出版社，20()2年版 【29谭铁志.演剧与影视舞台空间创意.北京:华文出版社，2005.09第n页 口0]斯蒂夫.开普林亚当.班克斯.数码图形艺术. [3l]引用网址h即:旅iki.ss.Pku.edu. [321《Aesthe阮rneasures 丈码图形艺术.曹田泉等译，上海人民美术出版社.2《X)4.1 cn/t沉一index.Php?page=Anin阳tion%20Scene%20Design forscreendesign》Ngo，D.C耽Byrne，J.G.Co立甲uter
2015年5月19日，广播技术部支部组织党员同志学习了以邓小平同志1979年访美所遭遇和发生的重大事件为主题的纪录片《旋风九日》。该片主要讲述了1979年，中美建交给整个中国社会带来了政治上和经济上翻天覆地的变化，影片是以邓小平1979年第一次访美之旅为背景，讲述时任中国国务院副总理的邓小平为时九天的访美真实'奇遇',这也是中国电影史上第一次以邓小平访美为主题的影片。从北京到华盛顿、亚特兰大、休斯顿、西雅图，邓小平虽然受到'超规格待遇,但却没有一帆风顺。九天里，游行、暗杀、袭击，意外不断，面对不欢而散的议员和问题尖锐的记者，倔强而睿智的老人攻守兼备，从容不迫……影片中还将有多位美国政坛大咖，如基辛格、老布什等回忆当年邓小平访美之旅，比谍战宫斗还要惊险刺激的外交对决一一展现在我们眼前。据导演傅红星介绍，《旋风九日》是36年来第一部以邓小平访美为主题的纪录影片，主要再现发生在1979年美国大地上的一场惊心动魄的政治博弈：在邓小平访美短短的九天时间里，他一共参加了80场活动、20多次讲话、20多次宴会、10多次跟记者谈话，还遭遇反建交游行队伍的示威以及两次遭遇多路不明身份人员袭击，其惊险刺激的过程令世人惊叹，而这一切被完整的记录在了《旋风九日》中。希望年轻人可以通过《旋风九日》了解到，我们今天的生活，其实跟邓小平访美这九天大有关系。如果当年他的访美之行失败了，今天的中国可能就是另一个样子……'谈及邓小平的历史贡献，中国共产党中央文献研究室第三编研部主任龙平平总结了四点：第一，他领导的改革开放，在民族独立的基础上，把中国的富强、民主、统一变成了生动的现实，改变了13亿人的生活和命运；第二，为党和国家政治生活的制度化作出表率；第三，提出一国两制'构想；第四，创立中国特色社会主义理论。邓小平，作为一个改变中国，甚至改变世界的人物，是我们的传奇。阿里巴巴总裁马云曾在一档访谈类节目中被人问及最希望见到的人是谁时，他毫不犹豫地回答：'邓小平'.马云表示，如果时间可以回去，他非常希望能与邓小平同志进行一次谈话。如果能回到过去，我也非常想一睹小平同志的风采。小平同志，对我、我的父母以及我的祖父母三代人都产生了直接的重要影响。如果没有他，我们这一代人不会在小学时就能接触到电脑，初步了解这个世界；如果没有他，我们的国家，不会发展得像现在这么好，人民不会那么富裕。小平同志，您是我国快速发展的推动者，也是中国历史上一座无法比拟的里程碑。
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1979年，中美建交给整个中国社会带来了政治上和经济上翻天覆地的变化，影片《旋风九日》便是以邓小平1979年第一次访美之旅为背景，讲述时任中国国务院副总理的邓小平为时九天的访美真实“奇遇”，这也是中国电影史上第一次以邓小平访美为主题的影片。从北京到华盛顿、亚特兰大、休斯顿、西雅图，邓小平虽然受到“超规格待遇”，但却没有一帆风顺。九天里，游行、暗杀、袭击，意外不断，面对不欢而散的议员和问题尖锐的记者，倔强而睿智的老人攻守兼备，从容不迫……影片中还将有多位美国政坛大咖，如基辛格、老布什等回忆当年邓小平访美之旅，比谍战宫斗还要惊险刺激的外交对决将一一在我们眼前展现。
1979年邓小平访美幕后首次公开揭秘中央立项批准
2014年5月12日，《旋风九日》启动仪式暨开机发布会在北京师范大学举行。《旋风九日》是一部以1979年邓小平访美为主要内容的电影。2014年是中美建交35周年，新中国成立65周年，同时也是邓小平同志诞辰110周年的纪念。《旋风九日》选择在今 年制作拍摄就显示出了特别的纪念意义。“不管是政治上还是经济上，1979年的中美建交为整个中国社会带来了翻天覆地的变化，这谁都无法忽视。”导演傅红星在谈到创作初衷时坦言《旋风九日》的题材本身就是一个具有重大意义的历史性事件，也是他多年的兴趣点以及致力于研究的领域。
据悉，《旋风九日》将是中国电影史上第一次以邓小平访美为主题的影片。制片人介绍道：为了真实还原历史，项目筹备期剧组便开始从美国购买大量的视频资料，而这些珍贵的资料不仅弥补了国内对这一历史时间的纪录空白，而且对于很多幕后的故事也进行了揭秘。据介绍，该片2013年12月便已经获得了中共中央的立项批准，并且已列入2014年影视创作重大题材项目。制片人表示，《旋风九日》将会呈现一个颠覆国人视听体验的，真实的邓小平访美的影像故事。
基于史实全景揭秘“邓旋风”打造纪录片版《十月围城》+《建国大业》
对于电影《旋风九日》所表现的邓小平79年访美之旅，导演傅红星用“烫手的山芋”形容此类政治历史事件影像还原的难度，坦言“有顾虑但也有突破”并表示“真实是纪录的根本”，一定是完全基于史实去做呈现。在谈到影片的叙事方式时傅导表示，为了吸引当下广大的年轻观众，该片将会用邓小平一行在9天中经历的困难危险事件为线索展开叙事，而克服障碍的层面是多种多样的，“有天气原因，有反对派，甚至还有潜在的暗杀”，同时傅红星导演强调影片绝不会刻意回避任何一个敏感事件：“79年访美九天之所以是一个转折点，不仅因为是扭转中美关系的九天，更是改写世界格局的九天。”主创透露“基于这样的故事结构，可能会打造成纪录片版的《十月围城》。”
《旋风九日》还打造了政治人物的全明星阵容堪比《建国大业》。据透露，该片所涉及到的与1979年邓小平访美有关的政治人物，例如美国前总统卡特、美国前安全事务助理布热津斯基、美国前国务卿基辛格均会在影片中出镜并接受采访。
黄金班底打造商界大佬力挺
《旋风九日》由曾推出过《周恩来外交风云》的导演傅红星执导。作为一直擅长政治伟人历史事件、国际关系题材的导演，傅红星此次开拍邓小平访美外交风云也算是重拾了老本行驾轻就熟。傅红星导演也因为《周恩来外交风云》在1998年缔造了5000万票房奇迹，成为了当年中国电影的票房冠军。迄今为止仍是纪录电影票房最高纪录的保持者。此外，此次《旋风九日》作为一部纪录电影，将使用覆盖全屏产业的商业化运作模式，这让人不禁有所期待该片在当下的市场环境下将会获得怎样的票房成绩。
尤其值得一提的是，《旋风九日》还得到了许多商界大佬的力挺。79年中美建交的影响促使中国国内的商界迅速转型，得益于中国对外关系而觅得发展契机从而谱写辉煌的企业也将在《旋风九日》中得以体现。
“如果没有邓小平这次融冰之旅，那么像《复仇者联盟2》这种好莱坞大片现在根本无法在中国的电影院上映。”导演傅红星如此感慨道，“邓小平绝对是中国的超级英雄，他为人幽默、极富人情味，处事也果敢睿智，在当时风云诡谲的世界政治格局下，以75岁高龄挺身而出远渡重洋出访美 为中国争取到历史性的合作与发展机会，直至奠定中美两个大国三十多年来的外交基础与方向，邓小平是当之无愧的英雄、伟人。如果《复仇者联盟2》是将钢铁侠、雷神、美国队长等一批影迷熟知的美国超级英雄一网打尽，那《旋风九日》则揭秘的是我们中国这位当之无愧的超级英雄。我相信中国的影迷，无论是更喜欢好莱坞大片的，还是寄望于中国电影腾飞的，都能通过《旋风九日》感受到这位中国超级英雄给我们生活带来的重大影响和改变。
《狮子和老鼠》这个故事告诉了我们别嘲笑别人，别看不起别人，即便是别人看似比你弱，看起来不如你优秀。但世事无常，人的处境总会有所变化，再如何强大的人，也会有需要人帮忙的时候。
就好像狮子一样，作为最强大的肉食动物，统治了数百年后，忽然冒出的人类，用知识和智慧将它打败。居安需思危，或许有一天，你也需要这类弱者，不如你优秀的人来帮助你，帮你度过难关。
扩展资料：
《狮子和老鼠》也被称作《狮子和报恩的老鼠》，出自世界上最早的寓言故事集《伊索寓言》。
赏析：作者杰里·平克尼在童年时期最喜欢看的书便是《伊索寓言》。《狮子和老鼠》这个小故事带给他的不仅仅是故事本身的寓意——弱者如何胜过强者，而更是故事中两个相互对立的主角之间关系的神奇变化。
作者：杰里·平克尼（Jerry Pinkney） 杰里·平克尼是有史以来最受欢迎的儿童图书插画家之一。他是多种奖项和荣誉奖的获奖人，曾四次荣获《纽约时报》最佳插图奖，并获得汉斯·克里斯琴·安德森奖的提名。他曾五次获得考尔德科特荣誉奖和科雷塔·斯科特·金大奖。
他从1964年开始从事图画书插画工作，其作品曾经在多处美术馆展览。他曾经为多部安徒生童话配图，其中《丑小鸭》曾经获得2000年凯迪克银奖（荣誉奖）。
《狮子和老鼠》这个故事告诉了我们这样一个道理，别嘲笑别人，别看不起别人，即便是别人看似比你弱，看起来不如你优秀。但世事无常，人的处境总会有所变化，再如何强大的人，也会有需要人帮忙的时候。就好像狮子一样，作为最强大的肉食动物，统治了数百年后，忽然冒出的人类，用知识和智慧将它打败。居安需思危，或许有一天，你也需要这类弱者，不如你优秀的人来帮助你，帮你度过难关。
扩展资料：
《狮子和老鼠》
说的是有一只狮子睡着了，却有只老鼠跳到了他身上。狮子猛然惊醒，把老鼠抓住，准备吃掉。老鼠拼命地饶命，并保证说若是保住性命，必将报恩。狮子轻蔑地笑了笑，便把他放走了。不久后，狮子被猎人所抓获，并用绳索把他捆在树上。老鼠听到了狮子的哀嚎，跑出来咬断了绳索，放走了狮子，而后对狮子说：“你当时嘲笑我，不相信能得到我的报答，现在可清楚了，老鼠也能报恩的。”
这个故事告诉我们不要吝啬你得好心，去帮助需要帮助的弱小的人，也不要看不起他们，也许有一天你有困难的时候会从他们身上得到意想不到的回报。
原文如下：
狮子睡着了，有只老鼠跳到了他身上。狮子猛然站起来，把他抓住，准备吃掉。老鼠请求饶命，并说如果保住性命，必将报恩，狮子轻蔑地笑了笑，便把他放走了。不久，狮子真的被老鼠救了性命。原来狮子被一个猎人抓获，并用绳索把他捆在一棵树上。老鼠听到了他的哀嚎，走过去咬断绳索，放走了狮子，并说：“你当时嘲笑我，不相信能得到我的报答，现在可清楚了，老鼠也能报恩。”
扩展资料：
这个故事出自《伊索寓言》，《伊索寓言》相传为公元前六世纪被释放的古希腊奴隶伊索所著的寓言集，并加入印度、阿拉伯及基督教故事，共357篇。
《伊索寓言》中收录有三十多则寓言，内容大多与动物有关。书中讲述的故事简短精练，刻画出来的形象鲜明生动，每则故事都蕴含哲理，或揭露和批判社会矛盾，或抒发对人生的领悟，或总结日常生活经验。该寓言集通过描写动物之间的关系来表现当时的社会关系，主要是压迫者和被压迫者之间的不平等关系。寓言作者谴责当时社会上人压迫人的现象，号召受欺凌的人团结起来与恶人进行斗争。
它对后代欧洲寓言的创作产生了重大的影响，不仅是西方寓言文学的典范之作，也是世界上传播最多的经典作品之一。
参考资料来源：百度百科——伊索寓言
参考资料来源：百度百科——狮子与老鼠
参考资料来源：百度百科——伊索寓言：狮子与老鼠
时运交替变更，强者也会有需要弱者的时候。
故事本身的寓意——弱者如何胜过强者，而更是故事中两个相互对立的主角之间关系的神奇变化。
《狮子和老鼠》也被称作《狮子和报恩的老鼠》，出自世界上最早的寓言故事集《伊索寓言》。这部作品原本的故事是这样的——狮子睡着了，有只老鼠跳到了他身上。狮子猛然站起来，把他抓住，准备吃掉。
老鼠请求饶命，并说如果保住性命，必将报恩，狮子轻蔑地笑了笑，便把他放走了。不久，狮子真的被老鼠救了性命。原来狮子被一个猎人抓获，并用绳索把他捆在一棵树上。
老鼠听到了他的哀嚎，走过去咬断绳索，放走了狮子，并说：“你当时嘲笑我，不相信能得到我的报答，现在可清楚了，老鼠也能报恩。”
关于报恩的寓言故事：蚂蚁报恩
一个炎热的夏季里，有一只蚂蚁被风刮落到池塘里，命在旦夕，树上有只鸽子看到这情景。“好可怜噢!去帮他吧!”鸽子赶忙将叶子丢进池塘。
蚂蚁爬上叶子，叶子在漂到池边，蚂蚁便得救了。“多亏鸽子的救助啊!” 蚂蚁始终记得鸽子的救命之恩。
过了很久，有位猎人来了，用枪瞄准树上的鸽子，但是鸽子一点儿也不知道。这时蚂蚁爬上猎人的脚，狠狠咬了一口。“哎呀!好痛!啊!”猎人一痛，就把子弹打歪了。
使得鸽子逃过一劫，并且蚂蚁也报答了鸽子的救命之恩。
参考资料来源：百度百科-狮子和老鼠
参考资料来源：百度百科-蚂蚁报恩