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首先你需要明确我国储蓄率高的原因。城乡二元差距、收入分配差距、由居民对未来的不确定性所导致的预防性储蓄、可替代投资工具的匮乏，以及中国人重视未雨绸缪和为子孙后代储蓄的传统文化与消费惯性。
然后根据原因分析影响。
对！ 给你一个资料中国改革开放以来宏观经济运行的一个持久性的特征是，中国的广义货币存量M2与中国GDP的比率不断攀升。导致这一问题的主要原因，正是中国居民储蓄的居高不下，形成所谓的“储蓄沉淀”。迄今为止，关于高储蓄的研究和评论可谓连篇累牍。这些讨论基本集中在两个方面，其一，导致高储蓄现象的基本原因是什么？其二，高储蓄对于中国经济的长期影响如何？ 导致中国居民高储蓄现象的动因，无非集中在以下几个方面：城乡二元差距、收入分配差距、由居民对未来的不确定性所导致的预防性储蓄、可替代投资工具的匮乏，以及中国人重视未雨绸缪和为子孙后代储蓄的传统文化与消费惯性。以上因素讨论得已经非常充分，不必多言。而笔者试图提请读者注意的是，中国政府改革开放以来推行的一系列政策，也是造就中国居民高储蓄的重要因素之一。这至少体现在以下四种政策上：第一，计划生育政策导致人口的老龄化程度开始上升，养老问题的日益突出可能是造成居民消费倾向下降的动因之一；第二，住房制度改革和医疗制度改革导致居民的实际收入下降，存款需求增加；第三，教育收费政策使储蓄的动机进一步强化；第四，对外贸易自由化政策。对中国加入世贸组织一定时期后许多进口高档耐用消费品(如汽车)的价格将大幅下调的预期，使得不少人作出持币待购的决策。 储蓄率偏高必然会导致效率损失。那么如何来衡量中国的高储蓄率所造成的效率损失呢？准确的计算过程是非常复杂的。但是笔者在此可以提供一种粗略的估算方法。中国宏观经济的另一个重要特征是，尽管中国国内的储蓄水平远高于国内的资本形成水平，但是中国却不是一个资本输出国。相反，中国已经超越美国成为世界上吸引FDI(外商直接投资)最多的国家。这一矛盾现象说明，中国国内由居民储蓄转化为投资的渠道并不十分畅通，从而导致我们不能充分利用国内的资金来源。如果储蓄投资转化机制畅通的话，这些资金本可以由国内储蓄来提供。因此，中国高储蓄现象的最低效率损失，实际上就是外资在我国所赚取的利润。 例如，从2000年到2004年我国引入外资的规模分别为593.56亿、496.72亿、550.11亿和561.40亿美元，而这几年外国资本的平均年利润率为5.69%、5.55%、6.02%和6.37%，那么中国每年由于高储蓄现象的效率损失至少等于前面二者的乘积，即中国从2000年到2004年的效率损失分别为：33.76亿、27.54亿、33.11亿和35.76亿美元。统计资料显示，从1990年开始中国的居民储蓄额开始超过国内投资额，而从1990年到2003年中国利用外资数量总计6220亿美元。如果我们保守估计这14年间外资的年平均利润率为5%的话，那么由于我国居民储蓄不能有效转化为投资所造成的效率损失就高达311亿美元。 同时，我国的国际收支顺差实际上是与我国的高储蓄现象紧密相联的。鉴于我国的国际收支顺差主要表现在我国外汇储备的不断增长上(目前已达到6000亿美元)，而持有外汇储备也是具有相当高的成本的，因此，我国庞大外汇储备的机会成本在一定程度上也应该视为我国高储蓄现象所造成的效率损失。高储蓄率对国家宏观经济和人民生活水平的影响要讨论高储蓄率对宏观经济的影响，首先必须认清高储蓄率对应的现实经济是什么。大家知道，对个人而言，个人收入只能在消费和储蓄之间划分。对一个国家也一样，国民收入同样只能在消费和储蓄之间划分，不同的是，对国家而言，储蓄不仅仅代表明天的消费，它还意味着明天提高的生产能力。今天的高储蓄率，就意味着明天有更高的生产能力。因此，高储蓄率对经济的第一重要影响就是提高未来的生产能力。从这一意义上，高储蓄率具有非常积极的作用。也正由于此，任何国家都需要有一定的储蓄率来维持其经济增长和经济的正常运行。其次，由于国家层面上会涉及到储蓄和投资对未来商品供给结构的影响，因此，对于国家总体经济而言，一国储蓄率水平的高低还直接影响该国未来的经济结构。如果现在储蓄率水平很高，就意味着现在有很大一部分需求是投资品需求，消费品需求的部分就会相对较低。厂商的生产总是盯住需求的，高投资品需求就会使得厂商现时在投资生产品方面的投资更多，消费生产品方面的投资较少。由此，明天就会出现高投资品生产能力和低消费品生产能力。由此可见，一个今天具有高储蓄率的国家，它必然在较短的时间内也具有一个高比例的投资品生产能力和低比例的消费品生产能力的经济结构。比如说，如果我国现在4万亿的财政支出都用于道路、桥梁等基本建设支出，那么在未来一段时期内，我国道路、桥梁等基础设施的运行能力会大大提高，但一些消费品的生产能力在短期内未必能有多大改善。第三，如果把时间再看远一点，进一步考虑今天的投资通过明天对后天经济结构的影响，那么，可能还需要更谨慎些。当今天经济中出现高储蓄率时，明天的投资品生产能力增加，明天投资品供给就会增加。为了使得明天所生产的投资品全部被吸收，明天就需要有比今天更高的投资品需求，从而也就需要更高的储蓄率。如果明天的经济能够稳定发展，从而明天的储蓄率水平和投资需求能够吸收明天的投资品产出，那么，后天必将会有比明天更高的投资品生产能力。由此可见，要想维持整个经济的稳定平衡发展，过高的储蓄率可能会使得储蓄和投资自我膨胀。这种投资自我膨胀到一定程度后，最终肯定会导致生产能力过剩。因此，过高的储蓄率对经济具有很大的危害性。最后，相同消费水平和经济增长率下，相对于高储蓄率而言，低储蓄率的经济具有更高的福利水平。因为福利水平总是取决于老百姓消费水平，只有消费水平提高才能使得生活水平不断提高。高储蓄率——高投资率只有在它通过经济增长不断提高消费水平的情况下，它才能提高大家的福利水平。这样的高储蓄——高投资带来的高经济增长对老百姓的生活才有实际意义。
促进经济发展
我认为高储蓄率并不是坏事中国即使经济高度发达了储蓄率也不会下降太多，跟中华传统文化有关，跟养老制度的完善与否狗屁关系没有，最好的养老方式就是自己有积蓄和儿女关系紧密，可以享受儿孙绕膝之乐，外国人的养老制度完全是为资本家服务的，让你光着身子出来光着身子入土，资本家大发其财，底层人永远没有出头之日。
这篇文章，应该从以下几点写：1、内循环、双循环的定义以及对国民经济的影响。2、我国目前内循环双循环发展到现状，以及进一步发展到必要性，可以具体写（1）当前国际、国内形势（单边主义，疫情等等。（2）不发展这个战略可能造成的问题。3、结论
消费是一切经济活动的起点和落脚点，也是扩大内需、增强经济增长持久动力的主要着力点。在推动形成以国内大循环为主体、国内国际双循环相互促进的新发展格局中，努力促进传统实物消费和服务消费加快回补的同时，加快培育新消费，充分挖掘内需潜力，不仅是当前守牢“保”的底线、夯实“稳”的基础、提高“进”的质效的有效手段，而且也是统筹推进疫情防控和经济 社会 发展工作、在“双循环”相互促进的新发展格局中积蓄势能、增创优势的重要抓手。
新冠肺炎疫情对零售、餐饮、酒店、 旅游 、文化 娱乐 等传统消费需求带来巨大冲击，但疫情期间人们持续居家的学习、生活和工作方式，无形中倒逼消费、产业等加速数字化转型，信息消费、智能消费、 健康 消费等新型消费、升级消费需求快速成长，“互联网+”消费等新动能显现出强大生命力。
信息消费发展强劲
所谓信息消费，主要是指居民、企业、政府或组织等多元信息消费主体对信息产品或服务的消费，具体包括对智能手机、数字家庭设备、可穿戴设备等联网型产品的消费，以及对软件应用服务、通信服务和其他网络服务的消费。网购、在线教育、在线医疗、在线 娱乐 、远程办公、短视频、直播带货等以信息技术为载体的支付行为也均可纳入信息消费领域。信息消费是当前我国经济迈向高质量发展阶段的中高端消费，在推动供给体系质量变革、促进经济运行效率变革等方面都发挥着重要作用，具备成为经济新增长点的潜力。此次疫情强烈激发了新型信息消费需求，线上线下融合的全场景信息消费比例持续提升，信息消费表现出强劲的发展韧劲和增长潜力。
智能消费空间无限
依托大数据、云计算、移动互联网、物联网为代表的新一代信息技术与实体经济深度融合的智能生产和智能消费发展势头迅猛。人工智能将重构生产、消费、交换、分配等各环节，赋能释放经济新活力，不断催生新技术、新产业、新业态和新商业模式，对人类生产方式、生活方式乃至思维方式都将产生前所未有的影响。此次疫情发生后，无接触配送、无人零售等消费新模式、新方式快速发展，智能消费显著增长。展望未来，随着在消费观念和行为上更为偏好智能化、个性化的“90后”成长为我国主力消费群体，智能家居、智能驾驶、智能安防、智能网联、智慧教育、智慧医疗、智慧 健康 、智慧 旅游 等智能消费将为激活市场消费新动能开拓新的空间。
健康 消费爆发增长
随着我国消费结构加快升级，百姓 健康 意识逐步提升， 健康 需求不断释放。突如其来的疫情，又倒逼人们进一步增强 健康 意识，更为关注 健康 、投资 健康 ， 健康 消费呈现爆发式增长。2020年以来，在“互联网+医疗”等新业态快速发展的同时， 健康 家电、日用 健康 品、卫生 健康 品、运动健身品等消费增长迅速。各大电商平台发布的“6·18”购物节期间数据显示， 健康 类产品成为新热点，比如体检套餐成交额同比增长9倍，核酸检测预约量环比增长近6倍，OTC药品成交额同比增长208倍，日常防护物资需求始终居于高位，医用敷料类产品成交额同比增长超7倍，HPV疫苗一度成为天猫平台上预约的“爆品”。 健康 经济有望成为经济发展的新支撑点。
深刻把握当前我国扩大内需这一战略基点，紧抓促进消费扩容提质、加快形成强大国内市场的良好契机，要通过科学引导和积极扶持，把在疫情防控期间催生的新型消费、升级消费培育壮大起来，充分释放内需潜力，努力增创发展新优势，力争在构建国内国际双循环相互促进的新发展格局中展现更大作为。
探索 线上服务新模式，激活消费新市场
一是大力发展融合化在线教育。 加快构建线上线下教育常态化融合发展机制，推动形成高质量线上教育资源供给，积极开展基于线上智能环境的课堂教学。
二是积极发展“互联网+医疗 健康 ”。 建立健全“互联网+医疗 健康 ”服务体系，加快完善“互联网+医疗 健康 ”支撑体系和监管保障体系，全面推进互联网与医疗 健康 深度融合。
三是鼓励发展便捷化线上办公。 引导各行各业转变管理理念，积极打造“随时随地”的在线办公环境，推进管理效率提升和组织方式变革。四是提升发展“互联网+社区商业”。创新社区商业服务模式，培育发展“社区团购”“社区到家”等新型社区零售商业模式，更为快速便捷地为消费者提供优质服务。
加速推进新基建，激发新型消费需求
线上新型消费能否蓬勃发展，既离不开对国内超大规模市场潜力的挖掘，更需要5G网络、数据中心、人工智能、工业互联网、物联网等新一代信息基础设施和大量绿色智能产品的强力支撑。新基建能够为新消费开拓更多创新空间，并从根本上提升新消费体验。
因此，在推进新基建建设过程中，一方面需要研判、把握消费新趋势，加快突破一批反映新型消费、升级消费要求的核心、关键及共性技术的规模化商业应用，有效破解阻碍消费升级的共性难点堵点，着力为新型消费的发展打造更扎实的平台基础。
另一方面，需要激发广大市场主体借力新基建加快数字化转型，加强“线上获客”能力建设，开发出更多更好满足大众需求的消费业态，不断推进消费扩容提质，实现产品升级与消费升级协同共进。
支持出口产品转内销，带动消费升级
坚持市场化运作，因地制宜推动出口产品转内销工作，促进消费提质升级。充分发挥企业主体作用，引导外贸企业发挥质量、研发等优势，精准对接国内市场消费升级需求和消费发展趋势，加大生产适销对路的“同线同标同质”产品，充分利用网上销售、场景体验、直播带货等新业态新模式拓展国内销售渠道，丰富国内市场供给。
大力推进政府、企业、平台三方互动，通过提供新服务、支持新模式等途径，鼓励外贸企业对接电商平台、参加境内展会、转型境内电商，支持在特定场所组织开展出口产品转内销专题活动，在帮扶外贸企业转“危”为“机”的同时，积极培育和发展新的消费热点。
教育与社会的关系是相辅相成的，它促进了社会经济的发展，提高了人民的文化生活水平。下面是我给大家推荐的教育与社会经济发展的关系论文2000字，希望大家喜欢!
《教育与社会的关系》
【摘要】所谓的教育在“东方”文化中，“教育”由“教”和“育”结合而成，即教书育人;而在“西方“文化中“教育”它起源于拉丁文Educare，即被理解为采用一定手段，把某种本来潜藏于人身上的东西引导出来，从一种潜质变为现实。[1]由此可见，教育与社会的关系是相辅相成的，它促进了社会经济的发展，提高了人民的文化生活水平。教育是伴随人类生产而生产，发展而发展，将永远存在于社会之中。因而教育与社会的关系是密不可分，相互依赖。
【关键词】教育 社会 概念 关系
【中图分类号】G40-052.2 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089(2014)10 -0247-02
1、前言
教育是一种大到可以促进国家经济发展，提高国家在国际当中的地位;小到可以增长个人文化水平，提高自身素质的现代文化技术。它影响着社会政治、经济、文化等各方面的发展。
2、教育
2.1教育的概念
要弄清教育的概念，首先要明白“教育是什么”。那么教育是什么呢?各个学者和大师由于他们身处的环境不同，因此对教育所下的定义也就不同了。17世纪捷克教育学家夸美纽斯说“只有受过一种合适的教育，人才能成为一个人”;18世纪法国思想家卢梭认为“植物的形成由于栽培，人的形成由于教育”;德国思想家康德认为“人只有依靠教育才能成人，人完全是教育的结果”;又如中国古典《中庸》所言“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，如此等等，这些各种说法的共同之处在于，都把教育看成是培养人的活动，是促进人的身心发展的活动。而没有从教育的本质去看待教育的概念，那么综合各家“教育”概念之认识，对“教育”概念之界定为：教育是在一定社会条件下促进个体社会化合社会个性化的活动。[2]
2.2教育的本质
有的人认为教育的本质属于上层建筑，有的人认为教育的本质则是生产力，或既是上层建筑又是生产力，还有的人认为教育的本质太复杂，干脆把教育的本质定义为特殊的范畴等等。关于对教育本质的大讨论讨论虽然加深了对教育本的认识，但是却把教育本质的讨论局限在探讨教育的功能上。[3]不具有对教育实质的讨论。没有明确的定义。
3.社会
3.1社会的概念
社会，汉字本意是指特定土地上人的集合。社会在现代意义上是指为了共同利益、价值观和目标的人的联盟，社会是共同生活的人们通过各种各样社会关系联合起来的集合，其中形成社会最主要的社会关系包括家庭关系、共同文化以及传统习俗。微观上，社会强调同伴的意味，并且延伸到为了共同利益而形成的自愿联盟。宏观上，社会就是由长期合作的社会成员通过发展组织关系形成的团体，并形成了机构、国家等组织形式。
3.2社会的结构与功能
社会结构包含人口结构、家庭结构城乡结构、区域结构、收入分配结构、消费结构、社会阶层结构等若干重要子结构，其中社会阶层是核心。社会结构具有复杂性，整体性、层次性相对稳定性等重要特点。一个理想的现代社会结构应该具有公正性、合理性、开放性的重要特征。
社会功能在调节社会结构的各个层次上起到了重要的作用，在一定程度上促进人们的交流和发展。构建一个健康和谐的社会。
4.教育与社会的关系
4.1教育对提高人口素质的作用
教育对提高人口素质的作用主要体现在人口质量与人口结构上：
教育与人口质量的关系：教育的作用不只是培养出各种人才，而且在于提高全民族的素质。人口的质量体现在，人口身体素质、文化修养和道德水平。教育对提高人口素质起到积极的作用，人口质量影响着教育质量，也是提高人口质量的基本手段。提高人口素质的作用有很多途径，但教育对于提高人口素质就变得切实可行。要提高国民素质，首要需要关注的对象就是青少年儿童，对提高人口素质奠定了重要的基础。因此我国要抓好对基础教育的建设以及农村教育，以此来保证我国国民的素质基础，对政治经济发展起到了良好的促进作用。[4]
教育与人口结构的关系：人口结构包括人口的自然结构与社会结构。其中年龄结构和性别结构是人口结构中比较突出的问题，随着社会的日益发展，我国的人口数逐步增多，这个增长趋势对教育也产生了供不应求的影响;人口年龄也趋于老龄化，中国老龄人口(65岁以上)比重已达7.6%占全世界老年人的五分之一。如此可见人口老龄化也制约着教育发展。其次，我国人口的性别结构，性别比例严重失调，根据1988年统计，全国有275万儿童未入学，其中女童占82.9%，女童流失率占70%～80%。[5]要想改变这种情况，必须提高素质教育，提高人们的思想意识，促进社会、个体的发展。
4.2教育对培养社会人才的作用
教育对社会的发展主要体现在对人才的培养，如何进行育人。教育的最终目的是要培养出对社会发展有利的人。而教育对培养社会人才的作用主要在于，如何培养出一名优秀的人。因此需要从儿童时期开始，要从生理发展、心理发展、社会发展着手，因材施教，培养德智体美全面发展的人;有目的的培养人的社会活动。因此教育对人的发展越来越大。
4.3教育对社会发展的作用
教育对社会发展的作用体现在教育的社会的功能上，教育的一方面受到社会发展制约，另一方面表现出对社会的作用，教育主要通过育人功能而实现社会功能，功能主要是推动社会变迁与促进社会流动。通过政治、经济、文化等多方面因素来协调教育与社会的共同发展，而教育的发展又主要体现在个体的流动功能上。树立“以人为本”的教育观，把教育摆在优先发展的战略地位，实现科教兴国的重大战略方针。促进社会和谐发展。
5.结束语
教育从各个方面都促进的社会的发展，教育作用与社会，社会也可以反作用与教育。教育的价值在社会中得以实现，一个民族的兴旺体现在民族的教育发展水平上，应当结合经济文化水平，努力发展国家教育，是实现国家民族富强的有效途径。
参考文献：
[1][2]朱德全，《教育概论》
[3]李吉芳，陈新宇《论“教育是什么”“与什么是教育”[现代教育学・普教研究]2011年第1期
[4]叶澜，《教育概论》
[5]《基本教育与国家发展：中国四十年历史经验》，华东师范大学出版社1991年版本，第58页
制约作用？，，，， 主要该是促进作用吧。晕，刚才打了半天没传上来？？？ 制约就谈副作用吧。先简单肯定促进作用，话锋一转，进入副作用探讨。1、网络等技术在促进教育方式手段进步的同时，带来沟通上的隔膜，出现抄袭，模仿，知识存贮不受重视等现象。2、经济社会发展带来的价值观改变，如金钱观价值观的改变，功利主义等的影响3、知识爆炸的影响。4、教育作为上层建筑，目前其发展落后于社会基础的发展，可以说是互相束缚，理论上再探讨下结束。根据你专业看哦，论文要体现专业素质的，你说是吧。 所以仅供参考。
有点吧，去名字网看看，反正觉得挺符合身边那些人的性格的
名字和性格的关系是相辅相成的，分不开的父母亲替自己的子女起名字时，常常是将自己的期望寄托在其中。不管这种寓意和寄托是有意识的还是无意识的，对于名字的拥有者今后的成长必将产生一定的影响。这种影响可以分两个方面来说：一方面是取名者借助与取名寄托心理有关的行为影响名字的主人;另一方面是借助名字的所有者对自己名字的理解以及周围人群对名字意义的理解，而产生与名字所反映的内涵相应的行为。毫无疑问，如果名字的寓意是积极向上的，则给人能带来愉快的联想，甚至会成为激励人积极进取的动力;反之，如果名字的寓意是消极的，就可能给人带来不愉快的联想，有时还会成为别人嘲弄的笑柄。因为作为名字载体的文字的灵性内涵对人有条件反射的作用，有滴水穿石的刺激功能。人一生中使用频率很高的姓名在他签字或被叫喊时或自己默想自己的名字时，都对人的精神意识有一种影响作用。人的名字对本人和他人的心理直接或间接地起到暗示作用，直至最后真是人如其名了。所以，我们把人的名字称为人生密码，从某种意思上讲并不为过。从这个意义上说，以名字来判断一个人的性格，不失为一个虽然不是十分准确，却也有一定可行性的方法。好名字有画龙点睛的作用，对人生是有所裨益的。人类的意识是性格的内因，是影响人生行动的内在动力，也影响着人生的行动。一个人有什么能力，能接受什么托付，承担什么责任，做什么事情，很大程度上取决于他的性格。木匠根据木头的质料来规定它的用处，懒惰的性格可能会毁掉人的一生。看来，姓名和人的性格这对分不开的老搭档共同影响着人生。这就有一个姓名和人的性格的合作问题。姓名和人的性格相配套，相辅相承，性格为主，姓名为辅，也可以说姓名的内涵有利于性格的成长发挥，这对我们的人生是大有好处的。比如：一个人生性懦弱，凡事消极，起一个带“强”字的名字是再好不过了，这个名字可以时时提醒他必须克服自己的懦弱，坚强奋斗;而一个性格激烈好胜的人就要起一个诸如“文华”这样的名字，如果起名者本身性格刚烈，再起一个刚烈的名字，根据过刚易折的道理不就对人没有好处了吗?在一定程度上，名字可能影响人的心志。人如其名，姓名从于人性，应该是人生的写照。一个政治家，如果起名叫“逸安”，尽管他有天大的本事，天天受“安逸”思想“滴水穿石”作用的影响，恐怕是不会创造出什么丰功伟绩的。看来好名字必适合才对人有所裨益，所以起名又叫“命名”，就是姓名应由命而来，命就是天赋性格，它和机运联合决定人生好坏，名字的环境就是人性，好名字适合人性，有画龙点睛的作用，名助其人;随便的名字、不适合人性的名字，就像不得势的字、不切题的字一样，对人的影响不大，是无用的名字，有的名字反而有坏作用。
名字真的对人有影响吗 常有人谈论名字的好坏,可笑的是他们谈论的并不单单是名字好不好听,却更多的谈论其他。街边小巷里更是有人大张旗鼓的给人更名取名。一味的相信名字就能带来好运，这也太搞笑了吧。中国人取名都是思考再三，想了又想才取出来的。名字里面有寄托，有思念，有祝福等等。要是因为一些莫名的原因就改掉也太可惜了吧。 曾今有个人叫李中，长辈对他说‘中’字不好，暗含兵刀。于是他就改名为李忠，这样长辈都夸他精忠报国，有前途。不料一次别人打群架时他去看热闹，一不小心被误伤，长刀惯胸，当场身亡。后来长辈们就说了，是他名字没取好，这‘忠’字正暗指一剑穿心啊。 这我就奇怪了,为什么当时都是“精忠报国”，而现在就成“一剑穿心”了，为什么事发之后才这么说呢？如果没有那次意外，他功成名就不知到会有多少人夸他名字取得好呢！什么名字不好，那只是巧合，只是偶然，如果他当时不去看热闹，如果他站得远一点，会有那样的意外发生么？ *** ，这是个多么平凡的名字，平凡的不能再平凡。但是有人敢说他平凡吗，有谁有资格说他平凡吗？不，还没有人敢说他平凡。 那么名字对人就真的没有影响吗？不，有影响。但并不是对每个人都有影响，更不是某些人所指的名字决定了什么，带来了什么。很多人都觉得自己的名字很神圣，尤其是小孩子，他们会觉得自己的名字是最好的。一些大人也会告诉自己的孩子给他取那个名字的用意。一些孩子会想，我的名字是什么意思呢？于是他就将自己的名字拆分开来，或查看工具书，或凭自己理解，或将工具书上查到的结果与自己所理解的意思相结合起来给自己的名字定意。当别人问他为什么取这样的名字时他会自豪的说出名字的含义，或父母给他取名所蕴含的期望。久而久之，他会在潜意识里形成一种意识，他会觉得自己就应该是那样的人，就应该做那样的事，就应该有那样的生活方式。他会在不知不觉中养成和自己名字想仿的性格，或是行为举止，这就是人们所说的人如其名。 名字决定了什么？名字带来了什么？名字决定的是你让它决定的，名字带来的是自己争取的。 叫富贵的不一定会富贵，叫平穷的不一定会平穷。名字好不好关键是看自己喜不喜欢，自己喜欢的就是好名字。 一个名字会影响人的一生吗？ 为什么一个好名字会影响人的一生？2008年03月09日 星期日 22:20常言道：赐子千金，不如教一艺在身。教子一艺，不如赐子好名字。足见父母为子女取好名的重要意义。因名以定形，名以定事，事以验名。姓名关系到人一生的事业、健康、婚姻、父母和人际关系等等，一个好的名字是您送给孩子无价的财富。孔子说：“名不正则言不顺”。苏东坡说：“世间唯名实不可欺”。严复说：“一名之立，旬月踟躅”。诸先贤都道出了姓名对人的重要性。名字是我们每个人的第一张名片，虽然只是个文字符号，但它具有信息能量及文字的全息理念。一个恰到好处的佳名、雅号，在本质上应当是一种与时俱进，受时尚文化规定影响的高雅文化，应当是一幅赏心悦目的山水画，是一首语言凝练、内涵丰富的好诗。它能给我们好的暗示导引，给我们增加能量，激励上进，使我们奋发图强，力争上游，为我们的事业成功助一臂之力。从这个意义上来说，好的名字，总是以最简练的语言来表达最深刻的意境。一个响亮的、优雅的、有品位的名字有利于社会交往，提高亲和力，增强人际关系，有利于事业发展。一个符合命理五行、数理格局的吉祥名字，对一个人的健康、婚姻、事业有极强的灵动力和暗示力，增进人与社会的和谐相处。我们相信传统文化，但我们不迷信命运，取（改）一个吉祥的名字是调整命运的一个有效方法，但不能取（改）名后，坐等好运来临，那是不可能的，也是不现实的，取（改）名后也需努力奋斗，找准目标拼搏下去，好运才能降临。姓名学不是迷信，其渊源于我国古代诸多先贤的哲学思想，是我国的国粹。姓名学是一门综合性的学科，它融汇了历史学，民族学，民俗学，社会学，文化学，语言学，文字学，心理学，符号学等多种学科的精髓，体现了汉字的优美和中华民族的传统文化魅力，是社会文明进步和文化水平提高的重要标志。研究姓名学，其目的则是要使人们重视汉字信息，相信科学命名，从而传播名称艺术，净化语言环境，弘扬民族文化。所谓名正，是指好名字而言，好名字，不在于名字的字意、字音好，而在于名字的笔划数理格局好及五行金木水火土相生好。起名叫福顺，一生并非有福，也不是很顺，甚至坎坷不平；起名叫长安，一生并非平安，说的就是这个道理。我国的姓名是由一笔一画构成的方块汉字所组成，它既有象，又有数，还有音，也有义，这些象、数、音、义都具有阴阳五行的内容，每个汉字跟周易八卦的符号来源，有相通之处，不是随意乱造的。它也象八卦来源那样，“仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，以通神明之德，以类万物之情。”如“水”、“火”二字，很明显就是由八卦中的“坎”“离”二卦的卦象演变而来。“日月山川”，就是宇宙自然物的符化符号。每个汉字相当于一个“小太极”，并通过数千年来无数人对它们的使用，加强了对汉字的意念，必然字内储存了一定的信息。名字中的字形，相当于佛、道教中的“符”，字音，相当于“咒”，字义，相当于气功界所说的“意念”。写名字的时候，等于是在画符，叫名字的时候，等于是在念咒，同时又在自觉或不自觉地给名字加意念。意念这种无形的力，能量是很大的，它能改变一些事物，自然也包括命运在内。根据“万物可类象，万物皆有灵，万物能通灵”的观点，汉字一定潜藏着很多尚待开发的奥妙和信息，很值得我们去探索、研究和应用。好名字加上好命理，犹如锦上添花。 坏名字加上好命理，犹如美中添乱。 好名字加上坏命理，犹如雪中送炭。 坏名字加上坏命理，犹如雪上加霜。 有个好名字就能飞黄腾达吗？ 客观的说，名字的作用不是万能的，名字不能决定人的命运好坏，只能在一定程度上影响人的命运。造成人......>> 名字对人的一生有什么影响吗？ 没有什么影响，可能别人第一眼看名字可喜可无视，但重要的是认识这个人本身，名字只是一个装饰品，不代表什么 名字对人有影响吗？ 没有，名字取的好不好没有关系 名字对于人的一生有什么影响？ 名字对人的影响是很大的，如果起的不好对人的一生的运势都是会影响深远。 名字对人运势的影响重要么 其实，“命”和“运”完全是两码事，“命”是先天的、注定的，无法改变的。而“运”却是可以调整和改变的“运”会因为你的选择和努力而发生改变的。万事万物都有由生至消亡的过程，人也一样活在这一特定的规律之中，但人并没有完全丧失了对“命运”的掌握能力。只要我们选对了属于自己的最佳位置，找到了适合自己发展的那条路，幸福与成功就会接踵而来。 那么我们如何去改变自己的现状，进而改变自己的命运呢？ 一、了解自己。真正的了解自己，并非一件容易的事情，很多人活了大半辈子也没有真正的明白自己是个怎么样的人，自己想要的是什么，自己的优势和劣势，自己的喜恶，因而找不到自己的位置，看不清人生发展的方向，浑浑噩噩中一旦醒来已错过了最为美好的时光。 所以要想真正通过自身的努力去改变自己的命运，那么首要的是了解自己，了解什么对自己有利，了解什么对自己有害，了解自己的人生定位、人生方向和目标，才能真正去把握自己的命运，才能有针对性的去改变自己的命运，否则一切都是空谈，哪怕你有满腔的抱负也很可能头撞南墙，哪怕你有满腹的经纶也很可能怀才不遇。 二、了解环境。从出生到独立到成家立业，我们无时无刻不受到周边环境、周边的人与事的影响，没有人能够屏蔽外部的作用力，所以我们也要尽可能的去探求和探索自身所处的环境，大到整个世界整个国家，小到一个单位一个部门一个家庭，只有了解了环境才能去适应环境进而改变环境使之对自己有利。 三、信念与心态。“有些人运气总是特别好”，你经常听别人这样说。但是，不知你是否想过，为什么这些人即使身处逆境，却仍能创造那么多的机会？不可否认，有的人就是天生好运，做起事来总是事半功倍，困难的时候总是有人相助，但这样的命好云也好的人，毕竟是凤毛麟角少之又少的，绝大多数人，并没有那么好的命运，因此要靠自己去争取，去努力，只有心怀正念，才能走得好，走得快，走得稳。除了那些天生的好命好运的人之外，走好运的人都有一个突出的特点，那就是：他们都知道如何吸引好运，如何激发别人帮助自己的热情。这些往往来源于其人的信念和心态，一个阳光积极快乐的人，身边总会有着一群人，愿意接近他，愿意帮助他，好事也愿意与之分享，而一个阴暗抱怨忧郁的人，身边的人会越来越少，没有人愿意整天听他的抱怨和牢骚，更不可能去忍受他的讽刺和刻薄，这样的人，往往路越走越窄。那么应该抱有怎样的心态坚持怎样的信念，就不言而喻了。 四、正确的借助外力。 例如：调整自身气场、调整风水环境、借助贵人之力等等，正确、有效的借助这些外力的帮助，往往能够起到非常良好的效果，但其前提是自身的争取和努力，天上不会掉馅饼，再好的命、运，再好的风水，你自身不努力，即使有收获也不会长久，就像有人一夜暴富，最终却穷困潦倒身陷绝境。面对这些帮助，我们要心怀感恩之心，将之作为自己前进的动力和助力，不能将全部希望都押在这些人、事、物上。只有心怀正见，才能真正借助这些外力为自己谋求更加快乐幸福的生活。 五、信仰的力量。不可否认，在这个世界上存在着我们所未知的力量，冥冥之中总有着一些我们未探索未明了的能量，这些往往通过不同的信仰来表现或实现，无论是自己坚定的目标还是宗教等信仰，莫不是一种能量，特别是大众化的信仰，更加能够以群体的气场形成一种强大的磁场，从而使个体处于强大的能量场中，如果这种信仰是善的、正的，那么我们就可以从中获得正能量，这便是“众人拾柴火焰高”的道理了。 一个人的名字真的会影响人的命运吗 按照以前老祖宗留下的东西（易经）来说，名字会影响一个的命运。这个东西目前还没有科学能做出正面的解释。 姓名学是中华民族文化学问学术的脉承之一，是中华民族以姓氏文化与名字文化为根基，是人们以血脉传承为实用的社会人文标识、交流工具、延续载体的学问学术。是以人为根，表达、传播、交流、研究人、物、事、业的能量的延续，是以人为本逻辑思想学的分类、来源历史、型态改变、地理分布、文化意涵等的一门学科，在民间也广泛流传不怕生坏命，就怕取错名，赐子千金，不如教子一艺，教子一艺不如赐子好名的说法。可见姓名对人生的重要性和影响力。姓名对人生的影响可以分成外在影响与内部影响，外在影响表现为名字的读音形状，意义。内部影响表现为名字对生辰八字以及命运的损益程度 外在影响：（1）名字读音要好，名字之间避免谐音，同音，如刘产（流产），范统（饭桶），谢丽婷（泻立停），这几个名字虽然表面看起来读音还不错，但是由于谐音，所以如果用这样的名字小时候上学容易被同学当笑话取笑，长大工作也容易被领导，同事取笑，难免会带来一定的负面影响，自卑或是引发同学同事之间的不合。 （2）名字形状要好，书写方便，忌用奇形怪状的名字或是不常用的字，很多家长认为自己的孩子要取独一无二的名字，如张鬃鞴，这样的名字不利书写，由于不是常用字，很多人也不认识，刚入学，老师恐怕还要查字典，长大以后走上工作岗位或是从商，发求职简历，在升职，好岗位调动或是寻求商机时，当领导，生意合作伙伴看到两个实力相同，一个是名字好叫，而一个是叫不出口的，会优先选谁就不用多说了。 (3)名字的意义要好，要有内涵，有实际的意义，避免歧意，藏凶机，例如刁克国，蓝克华。由此可见名字的读音，形状，意义要是没选择好会间接的一定程度或是很大程度的影响到个人的命运。名字应以普通话的音形意为准，不能以各地区的方言来衡量，因为宝宝长大后不可能就一定只在当地，而且在学校，公共的场合，单位也都以普通话来叫。 内部影响：（1）名字的五行要对八字能起到补益作用，要根据八字的五行旺衰程度来取，比如一个八字金旺木衰或是缺木，金克木为财，木就是此八字的财，那就需要补木，可以取五行属木的名字来弥补八字木的不足，但是如果八字金旺缺土，那就不能补土，因为土是生金的，金本身已经很旺，再补土就是旺上加旺，物极必反，非但对八字无益，还容易多灾，破财，疾病。 （2）要根据整个八字的阴阳偏枯程度来取，男为乾，女为坤，男为阳，女为阴，一个男命八字如果是全阳或者是阳多阴少的，取的名字就应该以中性为佳，不能太过霸气，太过阳刚，太过霸气阳刚的就容易造成性格上的过刚，从而容易以自我为中心，影响人际关系。男命八字如果是全阴的或者是阴多而阳少的，就应该取霸气的名字来补八字的柔弱，增加阳刚之气的不足。女命同理。 （3）要根据三才五格数理五行的吉利数来取，三才是指天、地、人三格数理。三才数理五行相生相克，决定人的综合运势，关系事业成功率之高低，在姓名数理中占有重要地位。五格是指天格，地格，人格，总格，外格。 （4）民间广泛流传的一种根据生肖来取名的，例如属牛，羊，马的宝宝名字中要带草字头或者是草字旁，生肖属鸡的宝宝名字中要带米字旁等。 备注：姓名学中字的五行属性以康熙字典为准，按繁体字的比划计算字的五行属性，不是水字旁的字就一定五行属水，不是火字旁的字五行就一定属火，具体字具体分析。比如： 忄（心），竖心旁，按心字计，为四画 氵（水），三点水，按水字计，为四画 犭（犬），犬字旁，按犬字计，为四画 礻（示），半礼旁，按示字计，为五画 王（玉），斜玉旁，按玉字计，为五画 艹（草），草字......>> 名字对人有什么影响.? 名字是信息的感应，一个名字叫的时间越长，知道的人越多，得到的信息就越多，对人的影响就越大。 在姓名学说上有： 天格、 人格、 地格、 总格， 分为5步大运，分成为 1-12岁 智力与骨骼发育阶段， 12-24岁，基础运的发育阶段， 24-37岁，中年的成功运， 37-47岁，事业发展运， 47岁以后是老运的走向。 其数理还包括了下一辈子孙的发展状况。 通过多年的实践，我总结出一条：变格， 发现变格是主导人一生的关键格局。 比如，在姓名中出现的不吉利的数理格局，年龄段的行运中， 如短命、残疾、凶煞、怪癖、漂浮、破败数理中， 用此变格可以化解不少的煞气。从而帮助此运脱离，或避免凶险结果。 一个人的名字对这个人的影响有多大？ 名字是每个人的代号，国人对取名向来慎重，名以正体，字以表德。往往小孩还未出生，爷爷奶奶、为父为母者、亲戚朋友、甚至动用了单位同事；求助的帖子还发到了互连网上。就为小孩取名翻破字典，反复推敲，可见其中确实有一番学问。 作为现代人，为了小孩更健康、活泼地成长，融入到高速发展的信息社会中，对取名理应认真考察一番并多加留意，笔者认为应注意以下几则： 1）要含意好，有清新感，能连姓氏一起巧妙搭配更佳。古怪、庸俗的名字，实属不宜。 2）读起来应铿锵响亮、抑扬顿挫、不拗口咬嘴，其谐音不会招来不雅。 3）要力争避免与别人重复。仅用单名会使同名现象有大增，应提倡用双名；一些体现男子阳刚气的英、雄、豪、杰、伟、才、财、富和女性阴柔美的香、珍、芬、芳、花、莲气的常规，取名不落俗套。 取名也是一门学问，这门学问叫做姓名学。 我国有句成语，名正言顺。一个人，一家公司有一个好名字，都有助于人的事业、财运、婚姻、健康和人际交往。因此，父母给子女取个好名字，给自己公司取个好名字，都是为了祈求吉祥顺利，这是一个好方法。常言道，传子千金，不如教子一艺，教子一艺，不如赐子好名。说明了父母给子女取个好名字有着重要意义。 下面就怎样给人取个好名字，谈谈我的几点看法。 一、八字分析 无论给个人取名，还是给公司取名，首先都要看人的生辰八字，分析人的四柱八个字的五行旺衰喜忌，补其喜用神的五行和不足。给公司取名要看老板的生辰八字，以便取名补其喜用和不足。 内行人取名根据生辰八字，喜木补木，喜火补火，喜金水补以金水等。 有的人一知半解，他根据人的生辰八字缺什么补什么，缺土补土，缺金补金，根本不看五行喜忌，其实这是错误的做法。如果命中缺金，金又为忌神，那就不一定要补金。如一女命八字：戊戌 丙辰 乙卯 丁亥 大运：辛亥 流年：辛巳 此命八字五行缺金，大运流年都是辛金，丙辛合化水，亥巳冲，此年破财70多万。如果按缺金补金的方法，岁运补了金，应为好事，就不致于遭殃。象这样的八字，在取名时就不用再补五行不足了。 取名时怎样补救命中喜用神和不足呢？ 笫一，取名字选择汉字时，加偏旁部首。人的生辰八字喜金加金字旁，喜水加水旁，喜木加木旁，喜火加火旁，喜土加土旁，或与这些五行相关的字，如喜水，用壬字子 字，喜木用甲字寅字，喜火用丙午字等。如命中所需要的五行，大运已补，或四柱八字五行不缺又中和平衡，那就不一定要加补傍旁部首，天人地三才五格取吉祥数理即可。 第二，取名要选择吉祥数理。姓名学规定，姓字笔画数加1数为天格数，姓字笔画数加中间字笔画数为人格数，中间字笔画数加末尾字笔画数为地格数，末尾字笔画数加1数为外格数，姓名总和笔画数为总格数，这叫天人地三才五格。 按这些数理分析吉凶，叫做三才五格剖象。 汉字的五行、吉凶数理及分析，请自阅姓名学。 取名的五行喜忌，按我国的传统方法，应注重汉字的偏旁部首五行，因汉字的起源来自太极八卦的象形，已蕴含了五行。数理五行可起补充作用。有的人或有的女性取名比较难，在取名时，可注重汉字的偏旁部首五行，数理五行兼顾，数理要吉。 二、数理选择 其一，选择吉祥数理组合，配置好三才五格。数理的五行最好循环相生或连续相生，天人地格相生为吉，相克不吉。 其二，取名三才五格数一定要避开大凶之数，如4、9、10、14、19、20、22、28、34、44等。 其三，女性取名，要避开孤寡之数，如21、23、26、28、29、33、39等其四......>> 姓名、名字对人生有影响吗？ 在此，我们针对“”这个问题做个浅析：“徐益华”（化名）99年的时候找我算命婚姻，他原来是我的客户，现在是我的朋友。徐益华上海人，大学本科毕业后进税务局上班。多次恋爱不成，三十二岁结婚，三十四岁离婚。三十七岁再婚，再婚未到半年又离婚。后来有多人介绍都不合适，99年找我算命婚姻的时候已经四十一岁。现在我们来看一下徐益华的名字：徐10画，益10画，华14画。（都是以繁体字计算）天格11，五行为木。人格20，五行为水。地格24，五行为火。总格34，五行为火。外格15，五行为土。徐益华这个名字，首先人格20数理是对婚姻不利的数理，人格在《姓名学》解释为主运，主运是反映人一生的主要运气。总格34数理也是对婚姻不利的信息，总格在《姓名学》解释为后运，后运是反映人后半生的运气。就人格和总格这两点就可断定其人婚姻不顺，而且会出现多次婚姻。人格又代表自己本人，地格代表妻子，人格20水克地格24火，水火相克婚姻怎能顺利？不仅他的生辰八字有不利婚姻的信息，姓名也有不利婚姻的信息，所以，婚姻旅程极为坎坷曲折。生辰八字是先天的，是无法改变的。而姓名是后天的，则是可以改变的。所以，当时建议他通过更改名字，从而达到调整婚姻的效果。徐益华改名后第二年就喜结良缘，直到现在夫妻关系相当不错，从来没有发生过大的矛盾，家庭非常和谐，婚姻也非常幸福。而且，改名后对他的事业也有所帮助。当时我们第一次接触的时候他只是普通公务员，现在已经是正科级国家干部。后来我们成为非常要好的朋友，不仅一直保持电话联系，而且还经常走动。 八十年代《姓名与人生》流传到大陆以后，全国上下长江南北掀起了找专家起名、改名的热潮，时至今日越来越被人们所热衷。那么，姓名、名字对婚姻有影响吗？当初直至现在还有很多人会提出这样或者那样的问题。其实，这些问题也是我们易学工作者非常关心的问题，这就需要我们做大量的工作，进行研究、探索、实践、验证。根据多年大量的实例研究来看：一个人的名字好与不好，确实对人生有一定影响。说句心里话，这并不是信口开河，而是铁的事实。既然名字对人生有影响，那势必也会影响到人的婚姻。我们在研究、探索、实践、验证的过程当中，首先是根据自己姓名进行研究分析。其次，在把周围认识的人姓名进行剖析，比如：亲戚、朋友、熟人。再对影视界演员、明星、名人以及一些有影响力的人物姓名进行剖析，最后才得出有理有据的结论。《姓名与人生》是我国古老文化《易经》的延伸。起名本身就具有悠久的文化历史，一个人的名字好与不好，同时也反映了他的修养、素质与品位。假如你对《姓名与人生》有所怀疑，或者你对《姓名与人生》有其兴趣，你不妨可以进行一下认真的研究和探索，只要你认真研究探索后就会发现其真谛。
你越在乎自己的名字那么你的命运就越像你的名字这是大脑潜移默化的一个过程会时刻影响你的动作和行为而生命的过程又是复杂的所以你自然不会发觉
本论文对90年代以来市场经济对当代中国文学与影视艺术的影响进行了考察研究。论文除绪论和结语外共分四章。绪论部分主要阐述了90年代市场经济的体制转型带来了中国当代社会从政治社会向市民社会的转型,以及由此形成的当代文学艺术新的语境。在第一章“市场经济对当代中国文学艺术家的影响”中,我们主要考察了有代表性的四个文学艺术家群落在面对市场经济时其文学艺术创作观念的嬗变过程。在第二章“市场经济对当代中国文学艺术创作的影响”中,我们从四个方面对90年代后文学艺术作品受市场的影响进行了考察研究。分别是审美趣味的“俗”化趋势、叙述立场的“凡俗化”现象、题材取向的“世俗化”现象以及编码特质上的“通俗化”现象。在第三章“市场经济对当代文学艺术传播的影响”中,首先,我们研究了文学艺术市场化以后传播渠道的变化;其次,我们探讨了文学艺术市场化的传播策略;最后,我们探讨了文学艺术市场化下“包装”和“炒作”这两种有典型代表意义的传播手段。第四章“市场经济对当代中国文学艺术消费的影响”,表现在三个方面:一是文学艺术的共享空间发生了裂变;二是考察了市场经济下文学艺术的消费者情况;最后研究了市场经济下文学艺术的消费需求。结语部分,探讨总结了文学艺术如何在市场经济的语境下既能保持其生存一面,同时又能在“世俗性”的生存中保持其“超越性”的一面。'
现代文学主要是指在国家社会内部发生历史性变化的条件下，广泛接受外国文学影响而形成的新的文学。下文是我为大家整理的关于文学的的论文的 范文 ，欢迎大家阅读参考!
从《傅雷家书》 反思 傅雷精神
摘 要：《傅雷家书》是一部关于父亲写给子女书信的集子。它非一般书信，而是涉设到做人、文艺和追逐梦想，实现理想之精诚态度，书信充实的真挚情感、丰富学识、深刻哲理、流畅文笔，使得傅雷家书思想性、文学性、艺术性大放异彩，具备了甚高的鉴赏价值。家书蕴韵着诸多的人生哲理和人文感悟，给人以刻骨的启迪和无限的反思，从而给力地体现了傅雷先生的思想、精神与其独具魅力的人生观、艺术观。换言之，傅雷家书是傅雷人格魅力最集中的体现。笔者将借助傅雷家书所折射出的独具魅力的人生观、艺术观两个方 面试 析傅雷精神。
关键词：傅雷家书;傅雷精神;人生观;艺术观
一、引言
傅雷夫妇已逝四十余年，而傅译文学作品现有十五卷，字数多达五百万字，无论从数量、技巧或水平，傅雷一代翻译巨匠当之无愧;笔者愚钝，认为傅先生留给后世最最宝贵的财富，《傅雷家书》当仁不让。楼适夷谈及《傅雷家书》时如是说：“这是一部最好的艺术学徒修养读物，这也是一部充满父爱的苦心孤诣、呕心沥血的教子篇。”杨剑龙论及《傅雷家书》中这样写“在傅聪1953年 出国 到1966年傅雷夫妇自尽的13年间，傅雷以一颗慈爱之心不断地给儿子写信，谈生活，谈艺术，说做人，说从艺，循循善诱、谆谆教诲，善解人意、体察入微，将满腔热忱流泻于笔端，把一怀舐犊深情寄寓于信笺。”著名纪实文学作家叶永烈先生在《傅雷与傅聪》一书中写道，“他的翻译作品中所透露的是外国作家的思想，而非他自己的思想。惟有《傅雷家书》，他生前也没有想到过将来他的这些信会编成一本《傅雷家书》，会有一百多万册的印制量，会受到那么多读者的喜爱。”傅雷家书，在艺术之林中以其独特的处事为人、真切的情感投入和深刻的音乐探讨，从而使得这部家书熠熠生辉，夺目放彩。此前，哪一位父亲用如此细微的笔触寄予子女这般无限又无微不至的关爱和 教育 ?傅先生的真情，学识真真切切拨动着人们渐渐冷漠的心弦，让人感悟，让人反省，让人向往，其所折射的傅雷精神是一笔巨大的财富，启迪着一代又一代寻觅通往幸福之路的青年人。许钧先生在《傅雷翻译研究》一书中将傅雷精神归纳为“热情、认真、执著、理想”，这或许是傅雷翻译工作之工作态度，而笔者借用家书，透过文字背后暗藏的本质，对傅雷精神的解读即是――慈爱、真诚、乐观、坚强、人本。此种强大的精神刻骨铭心地鼓舞笔者，激励着笔者的深刻反省、无限深思。
二、傅雷家书：傅雷人生观的反思
如何做人是傅雷教育儿女的重中之重，他将为人视为从艺的基础。家书的字里行间透露出傅雷的谆谆教导：“人人多少有些惰性，假如你的惰性与偏向不能受道德的约束，又怎么能够实现我们教育你的信条：‘先为人，次为艺术家，再为音乐家，终为钢琴家’?”“我始终认为弄学问也好，弄艺术也好，顶要紧的是Human(人)，要把一个‘人’尽量发展，没成为××家××家以前，先要学做人;否则那种××家如何高明也不会对人类有多大的贡献。”
“真诚是第一把艺术的钥匙，知之为知之，不知为不知，真诚的‘不懂’比不真诚的‘懂’，还叫人好受些。最讨厌的莫如自以为是，自作解人。有了真诚，才会有虚心，有了虚心，才肯丢开自己去理解别人，也才能放下虚伪的自尊心去理解自己。”傅雷反对不懂装懂的自欺心理，崇尚“知之为知之，不知为不知”的虚心求学态度。有一次谈及傅聪与杰老师时，他给儿子写道，“你能继续跟杰老师上课，我很赞成，千万不要驼子摔交，两头不着。有个博学的老师指点，总比自己摸索好，尽管他有些见解与你不同。但你还年轻，musical literature的接触真是太有限了，乐理与曲体的知识又几乎等于零，更需要虚心一些，多听听年长的，尤其是一个scholarship很高的人的意见。”傅雷在儿子的一次成功演奏之后赞赏道：“我更高兴更安慰的是：多少过分的谀词与夸奖，都没有使你丧失自知之明，众人的掌声，拥抱，名流的赞美，都没有减少你对艺术的谦卑!”他希望儿子谦虚谨慎，积极奋进，不怕挫折，不怕失败，不怕打击，他说：“只要你能坚强，我就一辈子放了心!成就的大小、高低，是不在我们掌握之内的，一半靠人力，一半靠天赋，但只要坚强，就不怕失败，不怕挫折，不怕打击――不管是人事上的，生活上的，技术上的还是学习上的――打击;从此以后你可以孤军奋斗了。”在谈及失败与错误时，他说：“得失成败尽量置之度外，只求竭尽所能，无愧于心。”“人一辈子都在高潮与低潮之间浮沉，惟有庸碌的人，生活才如死水一般;只要高潮不过分使你紧张，低潮不过分使你颓废，就好了。太阳太强烈，会把五谷晒焦; 雨水 太猛，也会淹死庄稼。我们只求心理相当平衡，不至于受伤而已。”“一个人惟有敢于正视现实，正视错误，用理智分析，彻底感悟;终不至于被回忆侵蚀。”反窥现实，我们不禁感叹，傅雷精神影响深远，倘若现今的我们，尤其是年轻一代能真真领悟傅雷精神，更上一层楼的和谐就指日可待了!
傅雷家书中，人本观念熠熠生辉。除了教导儿子将为人为人生的重中之重，还时常关心儿子的身心健康，这在家书里比比皆是，譬如，傅聪即将出国 留学 时傅先生写道，“可是关于感情问题，我还是要郑重告诫：无论如何要克制，以前途为重，以健康为重。在外好好利用时间，不但要利用时间来工作，还要利用时间来休息，写信。”傅聪多次比赛前，傅雷都会耐心教导儿子，“比赛以前的几个月，一定要把身心的健康保护得非常好，才能有充沛的精力出场竞赛。俗语说‘养兵千日’，‘养’这个字极有道理。”在谈及傅聪练琴时，傅雷嘱咐儿子：“不过身体还得保重，别为了多争半小时一小时，而弄得筋疲力尽。从现在起，你尤其要保养得好，不能太累，休息要充分，常常保持fresh的精神。好比参加世运的选手，离上场的日期愈近，身心愈要调养得健康，精神饱满比什么都重要。”相形见绌，今昔的人父人母，尤其是都市里的爹妈，有几人能像傅雷这般照顾子女的精神成长?有几人能牺牲一丁点时间去关照子女的情感问题?有几人能奉行“人本主义”呵护子女的身心健康?错综复杂的社会体制又容许我们的人父人母能做到几分“人本”呢?这是体制问题?或者是人文问题?我们更明白的是这些问题一时间难以明辨，但这并不影响我们对人生观的深刻反省。
三、傅雷家书：傅雷艺术观的反省
傅雷家书不仅仅展现了傅雷对儿子的为人处事，身心健康诸多方面的关爱，同时还流露出其对音乐、绘画等颇有见地的才识和睿智。在谈及艺术境界时，他跟儿子分享道：“音乐主要是用你脑子，把你蒙蒙胧胧的感情(对每一个乐曲，每一章，每一段的感情)分辨清楚，弄明白你的感觉究竟是怎么一回事;等到你弄明白了，你的境界十分明确了，然后你的technic自会跟踪而来的。”在谈到音乐与技巧时，他也曾告诫儿子：“现在我深信这是一个魔障，凡是一天到晚闹技巧的，就是艺术工匠而不是艺术家。一个人跳不出这一关，一辈子也休想梦见艺术!艺术是目的，技巧是手段：老是只注意手段的人，必然会忘了他的目的。”笔者以为，这两点同样适用于翻译领域，如若译者能对原文的意思(每一个词，每一个句，每一个篇章的意思)分辨清楚，那么翻译的境界也就高超了，翻译技巧也会随之炉火纯青。反之，译者如若整天只顾研究翻译技巧，终若有所成，顶多是翻译匠而非翻译家。只注重翻译手段而不讲究翻译境界的人，必然会偏离亦或遗忘翻译目的的。
傅雷家书蕴涵着深刻的思想哲理，深深地启发着世人。在傅聪感觉职业生涯不乐观时，他鼓励儿子：“你说常在矛盾与快乐之中，但我相信艺术家没有矛盾不会进步，不会演变，不会深入。有矛盾正是生机蓬勃的明证。眼前你感到的还不过是技巧与理想的矛盾，将来你还有反复不已更大的矛盾呢：形式与内容的枘凿，自己内心的许许多多不可预料的矛盾，都在前途等着你。别担心，解决一个矛盾，便是前进一步!”“矛盾是解决不完的，所以艺术没有止境，没有perfect的一天!唯其如此，才需要我们日以继夜，终生的追求、苦练;要不然大家做了羲皇上人，垂手而天下治，做人也太腻了。”傅雷的这种矛盾观、积极向上的心态，笔者以为，在今天仍不乏极高的艺术价值，或曰，在今天这个竞争最为激烈的社会，此种矛盾观、乐观向上、积极上进的态度更值得我们学习和借鉴。
四、结语
傅雷在家书中提到给儿子写书信的目的：“长篇累牍的给你写信，不是空唠叨，不是莫名其妙的gossip，而是有好几种作用的。第一我的确把你当作一个讨论艺术，讨论音乐的对手;第二，极想激出你一些青年人的感想，让我做父亲的得些新鲜养料，同时也可以间接传布给别的青年;第三，借通信训练你的――不但是文笔，而尤其是你的思想;第四，我想时时刻刻，随处给你做个警钟，做面‘忠实的镜子’，不论在做人方面，在生活方细节面，在艺术修养方面，在演奏姿态方面。我做父亲的只想做你的影子，既要随时随地帮助你、保护你，又要不让你对这个影子觉得厌烦。”在此，我们对傅雷家书的思想哲理、睿智见识、真挚情感便可管窥全貌。叶永烈先生在其论文如是说：“《傅雷家书》的意义，远远超过了傅雷一家的范围。哲学家可以从《傅雷家书》中研究傅雷的思想、哲理、 方法 ;教育家可以从《傅雷家书》探讨人才培养的规律以及家庭对成才的影响;文学家可以从《傅雷家书》中研究 散文 的笔法;艺术家可以从《傅雷家书》中汲取音乐、美术的营养;历史学家可以从《傅雷家书》中剖析二十世纪五十至六十年代中国知识分子的灵魂;广大读者可以把《傅雷家书》作为一本优秀的青年思想修养读物，一本爱国主义教育的生动教材。”而笔者，欲跟诸位，尤其我们的青年人，共享家书在现实生活方方面面的重大教育意义和巨大指导意义，亦如笔者上文所提：《傅雷家书》教育儿子在为人处事上的睿智、交往中的真诚、学习中的谦虚，都值得我们借鉴;家书教育儿子不怕困难、不惧挫折、敢于面对的乐观坚强的态度更是值得我们铭记;家书中关于艺术境界的探讨，值得我们从事翻译的译者借鉴并学习;家书的“人本”思想、矛盾观等等理念，值得我们深思、反省。
参考文献：
[1]楼适夷.傅雷家书・读家书，想傅雷[M].北京：三联书店，1998.
[2]杨剑龙.特定历史语境中的个人话语――论《傅雷家书》[J].上海师范大学学报(哲学社会科学版)，2003(6).
[3]叶永烈.傅雷与傅聪――解读《傅雷家书》[M].南宁：广西人民出版社，2004.
[4]傅雷.傅雷家书[M].北京：三联书店，1998.
[5]傅雷.傅雷家书[M].北京：三联书店，1984.
论《祝福》中的女性形象
摘要：鲁迅是中国二十世纪最伟大的文学家、思想家和革命家。他在《祝福》中塑造了三类女性形象：被奴役、被压迫的女性;封建礼教的代言人;有意和无意的帮凶。表达了作者对封建礼教的批判。
关键词：祝福;女性形象;封建礼教
鲁迅是中国二十世纪最伟大的文学家、思想家和革命家，他以独特的视角分析中国社会存在的各种问题。在中国几千年的封建社会中，女人的地位始终是最低下的，她们受的压迫最厉害，是“铁屋子”中最弱小的群体。早在1918年，鲁迅就写了著名的《我之节烈观》，深刻批判了封建 文化 对女性的戕害，表达了对封建礼教“吃人”本质的愤恨。《祝福》可算得上是这方面的典范之作。《祝福》中的女性形象，可分为三类。
一、被奴役、被压迫的女性――祥林嫂
祥林嫂是旧中国广大劳动妇女的代表。她勤劳、善良、坚韧。但就是这样的一个人在旧社会不但没有争得一个做人的起码权利，反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视的对象，最终被封建礼教所吞噬。祥林嫂为了躲避再嫁的命运，逃到鲁镇到鲁四老爷家帮工，整日劳作，衣食不论，却非常满足，以至于“口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。”只要暂时坐稳了奴隶，她也就感到了莫大的满足和幸福。然而，宗法制度和封建礼教却不会因此而放过她，生活的打击接二连三：婆婆把她绑到山坳里卖掉了，丈夫贺老六得伤寒死了，儿子阿毛被狼吃了，房子被大伯收去了。她再次成为无家可归之人。当再嫁再寡的她再次回到鲁镇的时候，就成为人们眼中的一个异类，成为一个“不干不净”的人，最终被大家排斥，倒毙在家家祝福的风雪交加的街头。至此，她是“想做奴隶而不得做”(《灯下漫笔》)了。
在祥林嫂短暂的一生中，她也曾不屈服于命运的安排，进行过各种各样的反抗：为躲避被婆婆卖掉而逃到鲁镇;再嫁时闹得“出格”; 面对人们的嘲弄、侮辱与伤害，给以无言的抗议;为取得精神上的平等，免除阴间被锯为两半的命运倾其所有到土地庙去捐了门槛;死前怀疑灵魂的有无等等。但这些反抗，无不带有浓厚的封建色彩，是受了“好女不嫁二夫”，“饿死事小，失节事大”等封建思想毒害的结果。她的“出格”的反抗，是为了保持自己的“贞节”; 她的捐门槛是为了赎“罪”。她拼命反抗的东西，实际上恰恰成了她拼命维护的东西。她是为了坐稳奴隶而进行的抗争，是在封建礼教和封建迷信的泥沼中进行的抗争。她反抗地越厉害，说明受的封建礼教的毒害越深。她的反抗具有浓烈的悲剧性。封建礼教已经深入人心，生活在封建势力占统治地位的中国农村的祥林嫂，其悲剧是无法避免的。祥林嫂的悲剧是一个时代的悲剧。
二、封建礼教的代言人――婆婆、四婶
从小说的 故事 情节看，祥林嫂的悲剧命运源于她的婆婆。作者通过卫老婆子之口交代了她婆婆的特点：“那女人虽是山里人模样，然而应酬很从容，说话也能干。”为了给小儿子娶媳妇，善于算计的婆婆公然地把逃到鲁镇的祥林嫂象畜生般捆走卖到山坳里去了。封建时代要求女子“三从”“、四德”，对家长绝对服从，女人一生的命运都寄托在男人身上。在婆婆家，祥林死后祥林嫂无子可从，作为封建家长的婆婆就可以把她随意卖掉;在山坳里，贺老六病死，儿子被狼吃掉，祥林嫂就只能被大伯赶出去，成为无家可归之人。这种封建思想根深蒂固，就连认为绑架祥林嫂的行为损害了自己尊严的鲁四老爷在气愤过后也释然地说：“可恶!然而……”
四婶是大户人家的太太，表面看来温柔敦厚，心地善良，实际上也是一个自私、顽固、残忍的封建礼教的维护者，一个杀害祥林嫂的凶手。是她，从精神上彻底打垮了祥林嫂，用封建礼教这把利剑把祥林嫂逼上了绝路。四婶对祥林嫂的态度可以说经历了三个阶段：念叨――不满――扫地出门。而发生这一切变化的根源在于祥林嫂能否为她出力。她对祥林嫂念叨是因为祥林嫂整日不停地劳作;她对祥林嫂不满是因为祥林嫂在遭受了丧夫失子的痛苦后，精神变得不济，做事时常丢三落四，又总是絮絮叨叨。她从内心深处开始嫌弃“不干不净”的祥林嫂，在祭祀时不让祥林嫂沾祭器，从精神上宣判了祥林嫂的死刑。尽管祥林嫂用自己辛苦挣得的血汗钱捐了一条千人骑、万人跨的门槛，希望自己能够重新获得做人的权利，但四婶的一句“祥林嫂，你放着罢!我来摆。”“祥林嫂，你放着罢!我来拿。”彻底打破了她的希望。害怕自己成为异类的祥林嫂最终还是无奈地成为了人们眼中的异类，被四婶扫地出门，在家家祝福的 除夕 夜，倒毙在了风雪交加的街头。作者通过这一形象的塑造，从更深层次挖掘出了祥林嫂悲剧的社会根源。
三、有意和无意的帮凶――柳妈、卫老婆子、老妇人
柳妈的出场是在小说的高潮部分――祥林嫂第二次到鲁镇的时候。关于柳妈她深受封建礼教的毒害又反过来用封建礼教害人。她对同处于被剥削阶层的祥林嫂本应同情、宽容，但有意无意中却充当了刽子手的角色。她不怀好意地用她那明亮的小眼睛盯着祥林嫂额角那引以为耻的伤疤，取笑力气大的祥林嫂何以竟自己愿意了，恐吓她死后两个死鬼的男人还要相争，阎罗大王只好把她锯为两半。并“好心”地为祥林嫂出主意――用自己的血汗钱到土地庙捐一条门槛来赎了这一生的罪名，然后又把自己和祥林嫂谈话的内容张扬出去，使人们得到了取笑祥林嫂的新材料。柳妈这一形象，使人们从更深广的角度认识到社会对祥林嫂的不宽容。处在如此险恶环境中的祥林嫂的被毁灭是一种历史的必然。
卫老婆子和老妇人是小说中着墨不多的人物。但通过淡淡的笔墨，仍能窥探出他们的内心世界。卫老婆子是一个见风使舵、圆滑世故之人，她以介绍人打工为职业，从中谋利。她一开始以热心肠的身份出现，热情帮助孤苦无依的祥林嫂，极尽甜言蜜语之能事，把祥林嫂介绍到鲁四老爷家帮工。转而又加入到与婆婆一起绑架贩卖祥林嫂的行列中去。这个没有起码是非观念的女人，左右逢源，如鱼得水，从中尽情捞着自己的好处。对于祥林嫂的不幸遭遇，她不但不感到可惜、气愤，反而以艳羡的口气说他交了好运，儿子也胖，母亲也胖。她被金钱和封建礼教吞噬了灵魂，同时又帮着封建礼教吞噬着其他善良的人们。老妇人等则专以别人的痛苦为快乐。她让祥林嫂不断重复着自己悲惨的故事，不断揭开祥林嫂始终流血的伤疤。她始而同情，眼角流出几滴眼泪，口中发出几声叹息，继而也就冷漠，最终是厌弃了。这些麻木的看客，津津有味地咀嚼着别人的痛苦，成为祥林嫂悲剧命运的推波助澜者。
法捷耶夫曾说：“鲁迅，是短篇小说的名手，他善于简短地、清楚地在一些形象中表达一种思想，在一个插曲中表达一件巨大的事变，在某一个别的人物中表达一个典型。”作者在《祝福》中塑造的这三类女性形象，尽管身份不同，地位不一，却都深受封建礼教的毒害。在《我怎么做起小说来》中，鲁迅这样说：“说到‘为什么’做小说罢。我仍然抱着十多年前的‘启蒙主义’，以为必须是‘为人生’，而且要改良这人生。我深恶先前的称小说为‘闲书’，而且将‘为艺术的艺术’，看作不过是‘清闲’的新式别号。所以我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。”这也正是《祝福》中这些女性形象的意义所在。
参考文献：
[1]鲁迅.彷徨[M].人民文学出版社,1973。
[2]鲁迅.呐喊[M].人民文学出版社,1973。
[3]鲁迅.南腔北调集[M].人民文学出版社,2006。
网络文学对整体经济增长的促进作用:一是促进经济增长方式的转变;二是促进产业结构的优化,从而促进整体经济持续发展
市场化时代还有没有“文学一体化”呢？还有没有文学的政治化呢？市场化对于社会政治机制、文化机制有什么影响呢？这就是个更复杂的问题了。因为文学史叙述当代文学发展的基本线索，是讲由纯文学到文学的政治化，再“由一体化到多元化”，那么1990年之后的市场化时代还有没有一体化、还有没有政治呢？按照文学史的叙述逻辑来说，好像应该是没有了。但教材又说90年代“文学与政治权力、与市场之间建立了某种既对立又同谋的复杂依存关系”。这里又是某种，哪个“某种”？教材在这里说：“总而言之，那种用以描述权力空间的方式，如官方和民间的对立，类似这样的描述方式在使用上已经不再那么简便和行之有效。”——至于用怎么样的描述方式才行之有效呢？好像也不太清楚。再一个就是大众文化。90年代主要的是大众文化的兴起，表现为“主要满足窥秘猎奇、感官刺激、时尚需求的欲望的作品大量涌现”。这是教材关于90年代文学状况的第一部分。概括起来它主要讲了两个方面：市场化（市场化和政治与国家权力的关系）、大众文化的兴起。大众这个词当然不是指过去文学里的工农兵，而是指在市场经济条件下产生的市场的文化消费者。关于90年代的文学状况，我们的教材谈的是知识界的分化，讲两大分化。一个就是1993年到1995年的人文精神的讨论，再一个就是自由主义与新左派之间的讨论。因为我自己就身在这个讨论当中，是桃花源中人，被缺席戴上红帽子，打成了“Newleft”，我当然丧失了价值中立的资格。而价值中立，就是说这个也对、说那个也对；说这个也不对、说那个也不对。左一句右一句，这个是我们教材的态度，回避问题，所以说这是佛陀的态度。最后所谓文学界现实里面的分化，最终有内容的，就是说一帮作家下海经商、专业诗人成为书商等等之类。教材对90年代的总体描述，基本是上述的内容。如果说90年代是20世纪的终结，那么这个“终结”就表现为以“大写的人”为表现对象的文化、文学制度的危机，而只有在这种抽象的自我、抽象的人的话语面临危机的时刻，我们才能发现作为“类本质的人”，正在分化为不同的区域和阶层的人，分化为中国人和法国人，分化为具体的人，现实中活着的人，这样才能看到真实的历史与现实。也只有在独霸天下的人文主义意识形态危机的时刻，才能真正去展望一个文学自由的时代——这也许是危机里有价值的“危中之机”吧！ 来源：《粤海风》