【论文摘要】科学发展观把实现人的全面发展作为生产力发展和社会发展的根本目标和最终旨归，认为发展是自在形式与自为形式的统一，是合目的性与合规律性的有机结合。科学发展观的伦理思想是对当代中国发展实践的道德反思和价值前瞻，它通过对过去实践的分析达到对现存事实的道德审查，实现对未来的价值预瞻，从而以可期望的伦理愿景实现对实践主体在发展实践中的实践方式的道德归属。探析科学发展观伦理思想，有助于我们更好地理解科学发展观的丰富内涵，促进当代中国持续、健康、快速发展。
【论文关键词】科学发展观 伦理思想 意义
一、科学发展观伦理思想的理论背景
在当前伦理学研究中，出现了重思维逻辑演绎、轻生活逻辑分析现象，“不讲我们应当把什么尊为好事，却考究道德陈述中通常使用的‘好’字的意义是什么。它不讲在道德危机关头我们应当做出什么决断，倒要考察道德论点的性质如何”。不注重对人类发展的广阔实践领域进行道德的思考，结果在远离人类社会生活的真空中演绎着抽象的逻辑。
除了伦理学自身脱离发展实践外，经济学等与发展相关的应用学科也日益失去其应具有的伦理学规范。正如阿马蒂亚·森所说：“随着现代经济学的发展，伦理学方法的重要性已经被严重淡化了。被称为‘实证经济学’的方法论，不仅在理论分析中回避了规范分析，而且还忽视了人类复杂多样的伦理考虑，而这些伦理考虑是能够影响人类实际行为的。”阿马蒂亚·森所指出的现象在当前伦理学研究中依然存在：要么拘泥于抽象原则，使伦理学遁入理性的天国演绎空洞的逻辑思维，要么在介入发展实践时价值和德性的日益丧失和必要形而上学思维的经常缺乏。上述两种研究偏向使得伦理学要么成为发展实践后亦步亦趋的“后来诸葛”，要么使伦理学成为脱离发展实践的“天国的霓裳”，其实“伦理学研究并不是某种超出科学之外的东西，而是与之相同的，它仅仅是科学中的一种。”
于是在人类发展实践上出现了“我们的发展速度越来越快，但我们却迷失了方向”的价值与伦理的缺失现象。“价值和伦理的缺失导致的是手段的疯狂(科学也疯狂、技术也疯狂、经济也疯狂)，而手段的疯狂又导致了人类乘坐的开往死亡之谷的列车的加速狂奔。”“在人类的历史上，我们第一次达到这样一个时刻：人类种族的绵亘已经开始取决于人类能够学到的为伦理思考所支配的程度。”
二、科学发展观伦理思想的何以可能
马克思恩格斯曾对理论与实践的关系指出，“一切划时代的体系的真正内容都是由于产生这些体系的那个时期的需要而形成起来的。所有这些体系都是以本国过去的整个发展为基础的。
科学发展观就是适应中国这样处于社会主义初级阶段的发展中国家在新的历史条件下解决实现什么样的发展、怎样发展这一基本问题应运而生的科学发展观坚持和发展了马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想，“总结了二十多年来我国改革开放和现代化建设的成功经验，吸取了世界上其他国家在发展进程中的经验教训，揭示了经济社会发展的客观规律，反映了我们党对发展问题的新认识。”
作为马克思主义创始人，马克思恩格斯“从唯物史观的基本思路出发对伦理学的研究进行了一场深刻的革命——即以关注特定社会制度安排的正当性这个‘实质性问题’取代了伦理学研究中脱离实际的‘形式化问题’。”
马克思曾对人类社会发展的既定性和选择性做了辩证的论述：“历史的每一阶段都遇到有一定的物质结果、一定数量的生产力总和，人和自然以及人与人之间在历史上形成的关系，都遇到南前一代传给后一代的大量生产力、资金和环境，尽管一方面这些生产力、资金和环境为新的一代所改变，但另一方面，它们也预先规定新的一代的生活条件，使它得到一定的发展和具有特殊的性质。”
因此，任何一个历史阶段的发展都不是与以往发展毫无关联的白发过程，发展作为人类改造世界和自身的活动既要在以往发展基础上进行，更要为以后更好发展从而为最终实现共产主义不断提供物质基础和价值内涵，“马克思、恩格斯创立了辩证唯物史观，为理解和实现理想的‘应当’找到了科学的方法和理论。”
中国社会主义制度的建立首先在制度上确保了发展伦理可能的选择路径。在社会主义中国大地上历经毛泽东、邓小平和******三代领导集体的发展实践，古老的中华民族发生了天翻地覆的变化。进入新世纪以来，以******同志为总书记的新一代领导集体提出了科学发展观。“科学发展观，是对党的三代中央领导集体关于发展的重要思想的继承和发展，是马克思主义关于发展的世界观和方法论的集中体现，是同马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想既一脉相承又与时俱进的科学理论，是我国经济社会发展的重要指导方针，是发展中国特色社会主义必须坚持和贯彻的重人战略思想。”
马克思曾指出，“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界”科学发展观不仅要“改变世界”，而且特别强调“改变世界”的方式，这种方式“要以实现人的全面发展为目标，发展的成果惠及全体人民；就是要以经济建设为中一，实现经济发展和社会全面进步；就是要统筹城乡发展、统筹区域发展、统筹经济社会发展、统筹人与自然和谐发展、统筹国内发展和对外开放，推进生产力和生产关系、经济基础和上层建筑相协调；就是要促进人与自然的和谐，走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。”科学发展观充分认识到“一个国家坚持什么样的发展观，对这个国家的发展会产生重大影响，不同的发展观往往会导致不同的发展结果。在当今新的时代条件下，应该坚持以人为本，实现全面、协调、可持续的发展。”
科学发展观把实现人的全面发展作为生产力发展和社会发展的根本目标和最终旨归，认为发展是自在形式与白为形式的统一，是合目的性与合规律性的有机结合，是为了促进“最大多数人的最大幸福”。科学发展观认为发展从本质上说不仅具有“真”(合规律性)与否的问题，而且还具有了“善”(合目的性)与否的问题。换言之，“社会发展不仅是受利益驱动规律作用的纯‘自然历史过程’，而且是内含着道德价值意蕴的‘社会历史进程’。”对此，前联合国教科文组织总干事费德里科·马约尔也有相似论述：“发展是应该被看成是复杂的多元化的、经济的、社会的、科学的、文化的它必须具有一种综合的特点，即包括社会生活的多种表现形式，并符合根植于各国人民的历史财富的道德的和文化的目的。”科学发展观是坚持以人为本、全面协调可持续的发展观，在本质上是关于发展的伦理观。
科学发展观的伦理思想是对当代中国发展实践的道德反思和价值前瞻，冈为“伦理学存在的最重要的理由与价值就在于反思那个时代的价值合理性根据，进而提供价值判断与选择的依据。”对此汉斯·昆曾说过，“伦理学应该借助总是估计更严重的可能性的危机来为预防危机服务。今天，有名望的伦理学家一致认为：我们需要一种预防性伦理学，而这种预防性伦理学不应在工业品上市才开始运用，而应在那些(原子技术与遗传学中后果极其重大的)试验上即予以运用，甚至在科学地反馈它的优先权时就开始运用。”
科学发展观伦理思想在某种意义上说正是一种“预防性伦理学”，它通过对过去实践的分析达到对现存事实的道德审查，实现对未来的价值预瞻，从而以可期望的伦理愿景实现对实践主体在发展实践中的实践方式的道德规束。科学发展观伦理思想的价值维度是全方位的，它的核心和精髓是以人为本，并具有“人——经济——政治——社会——生态”多维的属性。正如******总书记所指出，“我们提出树立和落实科学发展观，就是要以实现人的全面发展为目标，让发展的成果惠及全体人民；就是要以经济建设为中心，实现经济发展和社会全面进步；就是要统筹城乡发展、统筹区域发展、统筹经济社会发展、统筹人与自然和谐发展、统筹国内发展和对外开放，推进生产力和生产关系、经济基础和上层建筑相协调：就是要促进人与自然的和谐，走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。”
三、科学发展观伦理思想的意义
马克思恩格斯认为，社会发展的终极原因“不应当到人们的头脑中，到人们对永恒的真理和正义的日益增进的认识中去寻找，而应当到生产方式和交换方式的变更中去寻找：不应当到有关时代的哲学中去寻找，而应当到有关时代的经济中去寻找。”党的十六届三种全会提出的“科学发展观总结了二十多年来我国改革开放和现代化建设的成功经验，吸取了世界上其他国家在发展进程中的经验教训，揭示了经济社会发展的客观规律，反映了我们党对发展问题的新认识。”这种新认识是对发展的应当性和正当性的哲学呼应和伦理折射，是对发展伦理的实践批判和理论重构。探寻科学发展观中蕴含的伦理思想，有助于认识到科学发展观伦理思想是马克思主义发展伦理和当代中国发展实践相结合的产物，有助于更好地理解、践行科学发展观，促进当代中国又好又快发展。
(一)实现对马克思主义发展伦理思想的继承
马克思主义认为“现在的社会不是坚实的结晶体，而是一个能够变化并且经常处于变化过程中的有机体。”@马克思恩格斯通过对资本主义下资本奴役无产阶级绝对恶的无情揭露的同时指出了资本主义促进生产力发展的相对善。列宁娴熟地将辩证法理论运用的发展实践中，他对国家资本主义的“学习——利用——消灭”的处理方法说明他已经透彻地理解马克思恩格斯关于发展善恶问题的论述并成功付诸实践。
毛泽东同志创造性地继承和发展了马克思恩格斯与列宁对待资本主义的辩证态度，提出了社会主义改造理论，要求一切从人民的利益出发，要求“一定要每日每时关心群众利益，时刻想到自己的政策措施一定要适合当前群众的觉悟水平和当前群众的迫切要求。”
邓小平同志指出“社会主义经济政策对不对，归根到底要看生产力是否发展，人民收入是否增加。这是压倒一切的标准。”基于这样的发展伦理观，邓小平同志提出了改革开放政策，开创了马克思主义发展观的广阔视域，将马克思主义发展伦理奠定在坚实的社会实践基础之上。
******指出：“我们建设有中国特色社会主义的各项事上我们进行的一切工作，既要着眼于人民现实的物质文化生活需要，同时又要着眼于促进人民素质的提高，也就是要努力促进人的全面发展。”把对人的关切放在首位，体现了马克思主义发展伦理的人本情怀。
以******同志为总书记的新一届中央领导集体将人作为发展主体的创造性和利益主体的受惠性统一起来，提出了科学发展观。“党的十六届二中全会提出的科学发展观是在全球化宏伟背景下，我党对当代中国发展问题的新认识、新概括，是发展观演变史上的一场时代性革命，是马克思主义发展观中国化的实践成果和理论结晶。科学发展观既不是对传统发展观的彻底颠覆，也不是关于发展的理论终结，科学发展观是以对人类以往发展观的内涵嬗变与价值扬弃的方式实现了发展观的历史超越和时代确证。”这种“内涵嬗变与价值扬弃”就是在翔实的发展实践蓝本和丰富的发展问题领域的基础上赋予发展理论以深刻的伦理意蕴。
(二)实现对马克思主义发展伦理的发展
美国经济学家迈克尔·P·托达罗认为，“发展必须被视为是一个既包括经济增长、缩小不平等和根除贫困，又包括社会结构、国民观念和国家制度等这些主要变化的多元过程。发展的核心价值是基本生活需求、自尊和自由。它们代表了所有个人和社会追求的共同目标。”
一句话，“发展就是提升一切人和一切社会的全面人性。”然而，迄今为止人类的一切发展实践或由于理论的囿限或由于阶级的立场或由于历史的局限都没有真正实现“提升一切人和一切社会的全面人性”这一目标。科学发展观坚持“以人为本”的价值理念，在广阔的中华大地上开展了亘古未有的全面协调可持续的发展实践活动，为马克思主义发展伦理提供了理论试验的场地和价值提炼的熔炉。在此基础上，智慧的中国人又用马克思主义科学的方法论和中华民族的独特的中庸与和谐思维不断地从这一丰富多彩彪炳千古的当代中国伟大发展实践中为马克思主义发展伦理增添真理的颗粒和价值的光彩。
(三)实现对当代中国发展的伦理指引
诺贝尔经济学奖获得者阿玛蒂亚·森指出：“不仅被尊称为经济学之父的亚当·斯密曾经是格拉斯哥(一个充满实用主义的城市)大学的道德哲学教授，而且在很长一段时间内，经济学科曾经被认为是伦理学的一个分支。”重视伦理学对于人类发展所具有的重要作用与意义是马克思主义的重要理论特色。马克思主义总是用一种欣喜而又忧虑的深邃目光对人类的发展进行过程审视和远景前瞻，马克思主义对人类发展的负面现象的道德批判和对人类发展美好未来的伦理憧憬使我们当代的一些短视的畸形的发展理念自惭形秽。科学发展观承继了马克思主义发展观关注现实的理论品性，实现了对发展理论与发展实践之间鸿沟的卓越跨越。探讨科学发展观伦理思想有助于对当代中国发展实践提供价值支撑和伦理指引。
四、结语
对于当前伦理学如何在自身理论发展和为现实提供价值释疑与前瞻问题，万俊人教授这样论述：“在今天的知识社会里，由于伦理学作为一门特殊人文学知识的文化局限和功能限制，我们也许不能再期待一种全能的伦理学知识体系，但是，探索和建构一种或诸种具有现实解释力和价值约束力的道德理论或伦理学类型，却不仅是可以合理期待的，而且也是当今中国伦理学界的一份不容推卸的理论责任。”中国特色社会主义发展实践给我们建构这种“道德理论或伦理学类型”提供了丰富的实践土壤。而科学发展观伦理思想则是在这块土壤上成长出来的理论花朵。
科学发展观伦理思想是中国化马克思主义及其理论家回应实践、回到实践的理论产物，并为中国化马克思主义及其理论家进一步为中国特色社会主义发展实践“出谋划策”提供了广阔的思想舞台和理论空间。探析科学发展观伦理思想，有助于我们更好的理解科学发展观的丰富内涵，促进当代中国持续、健康、快速发展。
