古代文人的季节病论文

悲秋情结是先民悲秋集体无意识积淀的结果。夏商周居住在黄河流域的以农业为主的人们，由于生产力极为低下，劳动产品剩余并不多，而少数奴隶主统治者却极为暴虐贪婪，致使人民生活极为困苦。在严酷的剥削下，人民纷纷反抗，要“誓将去汝，适彼乐土”，但终究力量单薄，大批人被抓获问罪，遭杀戮之祸。而处死犯人的时间就是秋天。《周礼·秋官司寇》把掌管刑罚的司寇称为“秋官”，可见一斑。秋天成了统治者大发淫威杀人的季节，怎不阴风惨惨，令广大劳动人民哀伤不已。再加上当时各个部族、小国为争地夺人，统治者经常发动残酷战争，互相残杀，无数人战死疆场，家园毁坏，流离失所，广大人民苦不堪言。而战争也总是要在秋天来进行，所谓“沙场秋点兵”。《礼记·月令》上记载：“孟秋之月，用始行戮”，在“立秋之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯大臣以迎秋于西郊……乃将帅选士厉兵，简练桀俊，专任有功以征不义……”秋天，人们置身于战争的血腥、恐惧与痛苦之中，怎不黯然神伤、悲悲切切。而且，古时繁重的徭役也是春秋两季开始征发的，而以秋天为主。《礼记·月令》上说：“仲秋之月，是月也，可以筑城郭，建都邑，穿窦窖，修仓”。秋天适宜征发人们去作各种徭役。统治者称人民去服役可以“春行秋返，秋行春返”，但这只不过是人的言语，很多去服役之人往往在秋天期满之时并未被放回，而且常常是有去无回。不见人回，而新征徭役的秋天又开始了。秋天又成了思念、盼归、生离死别之日。思念之切，死别之痛，阻隔之恨都凝结在秋天。一秋一秋的只是无望的思念，无尽的等待。独自面对秋之凄情，怎不令人伤悲。 总之，中国传统文人的悲秋情结，是先民集体无意识的结果，富有浓厚的文化底蕴，也反映了中国文化天人合一的宇宙观和伦理价值观念对中国文人生命意识的深刻影响。

春天的景色优美，大家在出去踏青或游玩的时候看到的景象比较多，所以就赞叹四季的多。

中国古人之所以如此喜欢春天，其实是受到了自然气候的影响。

我国本就是一个温带大陆型季风气候为主的国家，四季分明、昼夜交替的规律性特点，让中国古诗词形成了一种所谓的“周期性季节病”。其实早在1987年，日本学者在研究中国古代诗歌中四季出现的频率与强弱时，早就提出了中国古诗词所存在的“气候论”，春秋两季所表现出来的自然规律，相较于夏冬其温度更加具有不稳定性。

春天是播种希望的季节，一颗颗破土而出的种子，正预示着新生命的到来。一颗颗小草探出头来，沐浴着春风，感受着天地间的变化，它们将在春天无尽的希望中茁壮成长，实现它们美好的愿望。春回大地，万象更新，一扫冬天的了无生机，处处洋溢着无限的希望。春天拥有着超级活力，只需东风轻轻吹拂，雨水细细播洒，葱绿、繁茂，慢慢重生于世间的每一个角落。芬芳、妩媚也从此伊始，这些给春天加分的动人美色，使得人们、困盹了一个季节的心情霎时变得豁然。

自然气候所造成的这种春天的季节特征，让文人骚客在与春季相遇时，其情感更加容易感化宣泄，这就增加了古诗与春天相遇的可能性。

其次，春天之所以在古诗词中如此频繁的出现，这与中国自古以来就是以农业文明为主的特性有关。

农业大国有一个特点，这就是在人们生产生活方式的历史长河中占据重要地位的“民以食为天”，说到粮食问题，自然就涉及到了中国的24节气。根据中国古人的农耕生活经验，四季农时拥有着无须赘言的重要性，《汉书·食货志》中就有记载：“春，令民毕出在野”，由此可以看出，即便是在几千年的古代，春天也代表着播种、希望、青春、生命，这种与自然生活紧密联系在一起的季节，同样也自然而然地蕴含在了诗人的情感内涵中，成为了中国诗歌的一部分。

再者，节俗文化也是让春天频繁出现在中国诗歌中的一个主要原因。

我国古代春季里节日最多，春季，许多地方有迎春、鞭春、唱春、拜春等仪式活动，祭祀春神，开始农事。中国古代的男女情事，常发生于春季。因为在春天有一些特别的岁时节日，会不会以往素不相识，毫无瓜葛的男女提供一个相恋的机会，比如元宵节、清明节、三月三是古代极为隆重的节日。

如白居易的《长恨歌》，在这首长篇爱情故事中，也是紧紧围绕“春”来写，比如“春寒赐浴华清池”、“芙蓉帐暖度春宵”、“春从春游夜专夜”。

在我国古代封建社会中，由于封建教条的枷锁，女子常年幽居深闺，她们能够与外界接触的机会并不多，只有在元宵、清明、三月三这些全民狂欢的节日里，女子才能打扮一番，走出家门游玩。所以在是中国古诗中，就有很多描写男女之情萌芽于春季的古诗，比如欧阳修的《生查子·去年元夜时》：

中国文人墨客之所以如此喜欢春季，将这个季节写入诗词当中，还与历史悠久的春游踏青密切相关。

古代文人大都把郊游视为陶冶情操的一种方式。许多士人“返乎自然”，把理想寄托于郊游过程的山水之间。

《诗经》中有许多爱情诗篇，都发生在春游之时。《出其东门》中的“出其东门，有女如云”，讲的就是郑国人喜欢春游，出了城东门后，满眼望去都是春游的妹子，是男子邂逅爱情的好机会。《溱洧》中提到“士与女, 殷其盈矣”意思是，在溱水和洧水边，到处可见来春游的郑国男女，许多男女在春游时两情相悦，订下终身。

谈情说爱的浪漫元素，逐渐变成这个时期春游的一大特点，为了方便大家找对象，当时甚至还设定了大型春游相亲节日——上巳节。上巳节，因选取夏历三月的第一个“巳日”而得名，素有古代“中国情人节”之称。

有“中国山水诗第一人”之称的谢灵运，在郊游方面最为讲究。《南史·谢灵运传》中记载，他有一套郊游的专业“行头”，头戴曲柄笠，脚蹬木屐，可谓当时的“骨灰级驴友”。这种“木屐”被当时的人称为“谢公屐”，前后都有齿钉，“上山则去其前齿，下山去其后齿”，可以说是中国最早的一种登山专用旅游鞋。

同时代的竹林七贤（嵇康、阮籍、阮咸、山涛、向秀、刘伶和王戎）也是春游爱好者，此七人喜欢在春日竹林间饮酒赋诗，故得名。南朝宋刘义庆《世说新语》有：七人常集于竹林之下, 肆意酣畅。

古人踏青的方式也是多种多样的，他们可以游览名胜美景、观赏山川风光，也可以野炊、放风筝、狩猎，充实踏青活动，所以这句“逢春不游乐，但恐是痴人”，就足以看出历代文人骚客与春游踏青的不解之缘。

尤其是在唐、宋以后，踏青春游的习俗比以往历朝历代更加盛行，所以这个时候与春游踏青相关的古诗，相比昔日更多。唐朝诗人韩愈的这首《寒食》、宋朝程颢的《郊行即事》，还有清代书画家郑板桥内嵌54个“春”字的《春词》，这些脍炙人口的古诗，都体现了历代文人骚客与春游踏青的不解之缘，如若不吟诗作赋将这种盛况记载下来，古人又如何回味春游踏青时的美好风光呢？

五千年的中华文明源远流长，留下了无数经典诗词歌赋。站在新时代回望经典，它们依然体现着中华民族的思维方式、价值取向和情感认同，与时代的发展息息相关、血脉相连。诗词与气象的唯美结合，既不失气象知识的准确性，又用诗歌的方式表达了浪漫色彩！

至秋而落叶，逢秋便萧条。古往今来春暖花开，秋天凋谢，如此可以得知秋天是死亡，是枯萎，是迷茫的季节。但是不少诗人还是赞秋的，因为秋，虽然可以枯萎可以迷茫，但是枯萎迷茫后的春天必然是苏醒的季节。如果有人在秋死亡，那他永远看不到春季盎然的景象了。谢谢，回答完毕。

这是什么意思？什么论文啊？真是够刁难人的

因为春天是万物复苏的时候，这个时候诗人都会诗兴大发，所以对于作诗的诗人都会对于春天描写居多，这就是主要的原因。