民间信仰论文范文文献

民间的土地神信仰文化 论文关键词土地神民间信仰地方保护神传说信仰文化 论文摘要土地神是民间分布最广,信仰最为广泛的“神”。他的发源,最早可以追溯到公元前的周朝时期,在历史的发展和演变过程中,土地神信仰逐渐扎根民间,内容更加丰富,形式也日趋复杂,土地神变为了保一方平安,管理一方的基层神袛。凡有汉人聚居的地方就有土地神信仰存在,土地神信仰成为了一种汉民族内心深处的精神寄托。因此,探究民间的土地神信仰文化,追溯汉民族的民间传统,显得尤为必要。 土地神,土地庙,遍布汉民族居住的各个角落。土地神信仰的起源内容各地大体类似,在这种文化的演变和传播之中,人们几乎都是根据各自社会背景,历史传统,文化认同,对这种文化的内容进行发展,丰富和补充,形成各具特色的土地神信仰文化。不同的地方,土地神的形象不同,每一个土地神的形成,几乎都蕴藏着一个神秘而又极具传奇色彩的故事。探究土地神信仰,其价值不单单在于土地神这一形象本身和信仰本身,对于研究汉民族的地域差异和地域特色同样有着重要的价值。 一、土地神信仰的`内容和起源 (一)什么是土地神和土地神信仰 土地神,又有各种称谓,包括福德正神、福德老爷、土地公公、土地伯公、福德公、土地公、土地爷、地主公、福德、土公、土地、土伯、土正、地主、社神、社公、社官、后土等。他分布在汉民族聚居的各地以及受汉民族影响比较深刻的少数民族聚居地区,是一个最接近人民大众的基层神袛。 土地神信仰,其实质就是人们通过对被神化了的传奇和英雄人物的信仰,获取对生活的信心和希望。通过信仰,释放内心的各种感情,寻找生活的力量和精神的寄托。这种信仰,可能很纯洁很朴素,但也可能十分功利和现实。土地神信仰极其广泛和普遍,但汉民族却是一个几乎没有宗教信仰的民族,其实两者并不冲突。土地神信仰并不是一种宗教信仰,虽然道教最终把土地神纳入了自己的神仙系统之中,给它赋予各种宗教内容和含义,但在广大民众心中并没有改变它只是一种普通民间信仰的本质。 (二)土地神信仰的起源 中国自古就有土地神的崇拜,所谓土地神其实就是社神,其起源是对大地的敬畏与感恩。顾名思义,社就是土地的主人,而社稷就是对大地的祭祀。只是在历史发展过程中,这种信仰逐渐由自然崇拜转化为对人格神的崇拜。“共工氏之霸九州也,其子曰后土,能平九州,故祀以为社。”此似为社神人格化之始。 土地神信仰,归根到底还是一种对地方保护神的信仰。探究土地神的信仰问题文化,首先需要秉持一种全局的观念,因为它是贯穿于整个汉民族乃至某些少数民族地区的普遍民间信仰。其次,我们更应该具备多元的思维,开阔的眼光,因为地域的差异,文化的多样,又决定了土地神信仰必然会带有浓厚的地方色彩。通过分析某一地方的土地神信仰内容和形式,挖掘其中的实质,或许对我们重新认识,全面认识这一民间信仰,可以起到以小见大,东西全部的作用。 二、以湖南某地为例对土地神信仰进行分析 湖南某地地处湖南中东部,是一个工农业相对比较发达小镇,是笔者的的家乡。大部分居民系中原南迁汉人后代,因此其信仰体系大体与古华夏文化相近。当然,通过与本地原住民的通婚,聚居和融合,也形成了独具自己地方特色的信仰文化。 土地神在本地的分布十分密集,一个行政村或一个居委会辖区几乎就有一个土地神,每个土地神都有不同的人物原型和一段成仙得道的故事。土地神在笔者家乡又称土地爷,土地公公,庙王。他既是保护一方平安的地方保护神,又是管理地方各种事务的基层神仙,还是地方的财神。总而言之,在土地神的“辖区”内,事务巨细,总而管之。 土地神的信仰已经深深扎根于人们的心中,虽然传统文化经历了诸多破坏,而且在在科学技术高度发达的今天,人们对于自身和现实的认识也日趋理性。但传统并没有消失,只不过是人们在新的时代背景赋予了信仰新的内涵。 在社会转型的今天,并不是人们收入提高了,水平提升了,就没有精神上的困惑。金钱至上的迷局,各种生活压力和生存竞争的加剧,都可能让人们转而向外界寻找精神的寄托,寻找属于自己的精神家园。当然,其中的迷信成分也不得不令人担忧,如果人们只是披着文明的外衣而头脑和思维却依旧陈旧和保守,那这只能说是时代的不幸和社会的悲剧 三、总结 土地神信仰作为一种历史久远,遍及汉民族民间的传统信仰,它的起源大体相似,但具体内容和形式却迥异。土地神作为一个接近现实而又虚幻缥缈的形象,保地方一方平安,管地方大小事物,是人们对他的美好期待,而且在历史的过程中,它又实实在在的起到了一定的作用。探究土地神信仰,挖掘其中的实质和内涵,了解历史的过去,把握传统的脉络,是民俗学学习者和研究者一个很好的命题和研究方向。 由于土地神信仰具备的普遍性,探究它也是在探究汉民族的一系列民间文化共性,对于维系一个整体的长久发展,对于寻找共同的精神家园,有着强大的作用。由于土地神信仰的特殊性,探究它其实也是在了解各地的民风民俗,让我们对于多元文化能够有更多的认识和了解。 参考文献: [1]王娟.民俗学概论.北京大学出版社.2002. [2]董晓萍.田野民俗志.北京师范大学出版社.2003. [3]叶涛.中国民俗.中国社会出版社.2008. [4][日]藤野岩友.巫系文学论.重庆出版社.2005. 相关论文查阅： 大学生论文 、 工商财务论文 、 经济论文 、 教育论文 热门毕业论文 ;

摘要 ：本文通过描述性的方法，结合历史文献，介绍了二朗神信仰在安多藏区的传播时间，信仰的分布状况，祭祀方式等作了简单的描述。

论文关键词： 二朗神信仰,安多藏区

青海是一个独具高原特色，民族成分最多的，民族文化多元并存的西北省份。各民族在文化上互相采借，宗教信仰上互相尊重，形成多元文化，多重信仰并存的混合文化状态。河 湟 位于青海中部地区，当指黄河上游、 湟 水流域、大通河流域，古称“三河间”。这里汇聚着藏传佛教、汉传佛教、道教、苯教、萨满教、伊斯兰教、儒教等各具民族特色的宗教信仰，制度宗教不但在这里信仰和发展外，民间信仰更在这里占有一席之地，甚至达到相当的规模，主要分为藏族民间信仰、汉族民间信仰、土族民间信仰和多民族杂居地区民间信仰。河 湟 地区民间信仰在很大程度上属于汉族民间信仰的范畴，少数民族聚集地区由于少数民族自身所信仰宗教的限制，民间信仰发展程度不高，但是在多民族杂居地区，民间信仰则特别兴盛。在藏区传播的二朗神信仰算是民间信仰，在青海民间文化中有相当丰富的民俗活动，二郎神信仰在青海的传播时间没有具体的历史记载，但肯定的是二朗神信仰从唐代随着汉人的迁移，二朗神信仰在安多藏区传播，并扎下了根，进一步形成了具有多元文化相结合的神灵信仰体系，并且在安多藏区的生活中构成了自身独特的影响，丰富了民众文化生活，为安多藏族提供精神支柱，深深地投入到每个安多藏族人的心中。

一、二朗神信仰的分布状况

二郎神本是汉神，是在汉族地区产生和发展起来的，在汉族中被广泛信仰和崇拜。二郎神大约产生于宋代，发展于元明时期。二朗神信仰随着汉人的“移民政策”传播到安多藏区，安多藏区是以藏民族为主体，藏文化为核心，藏族占统治地位的区域。二朗神信仰主要分布在藏区半农半牧的河 湟 谷地，与农耕文明有着较强的联系。安多藏区因地理环境、生产方式等特点，分为农业区和牧业区。二朗神信仰的主体在农区，主要是移民过来的汉族和从牧业生产方式转化到农业的土著藏族。黄南藏族自治州的二朗神信仰集中分布在同仁县和尖扎县，同仁县集中在隆务镇、保安镇和年都乎乡三地，隆务镇上建有二郎神庙，保安镇的尕队村有二郎婶庙，建于村边的高地上，年都乎乡村在西北山岗上有一座集体供奉的二郎神庙，主要供奉二郎神和本地土地神，还有吾屯、郭麻日和脱加都信仰二郎神。尖扎县主要集中在直岗拉卡和康扬两镇。海南藏族自治州二郎神信仰主要分布在贵德县东沟乡的东沟村和西沟村的当车村。海东地区纯属农业区二郎神信仰也很根深蒂固，形成了带有宗教色彩民俗活动。

二、祭祀仪式

仪式是信仰者的宗教行为模式，信仰者通过祭祀达到人与神之间的联系，传达人情的一种桥梁。喂桑是藏族传统的祭祀方式之一，起源于苯教，逐渐吸收到藏传佛教的仪轨当中，成为藏传佛教最常用的祭祀方式之一。安多藏区的二郎神祭祀仪式与本土宗教藏传佛教中的神灵祭祀仪式大同小异。祭祀不管从规模还是仪式的方式上看主要有二种情形，一种是平时简单的喂桑，喂桑祭祀。另一种是常规性的大型血祭仪式。桑分为素桑和荤桑，两者的区别在于是否渗有血腥之味，素桑的主要成分是 糌 粑、酥油、糖之类，荤桑是指宰杀牛、羊、鸡等动物作为供品献给神灵。喂桑就是把供品放在火上让它燃烧起来，烟能达到作为一种媒介作用，把人的意愿带到天神那里，得到神灵的护佑。二郎神的祭祀也不外这两种情形，二郎神庙宇内修有喂桑炉，一炉是喂荤，一炉是喂素。安多藏区二郎神祭祀仪式因地点的不同祭祀时间上有一些差异，尕队村和杨家村为农历六月廿一到廿五日，年都乎村为六月廿十到廿五日，东沟村为农历六月十九到廿四日，当车村为农历的`四月初四到初六，四合计村为农历六月十六到十九，隆务镇为阴历六月二十六日。

二郎神传到安多藏区后，祭祀仪式方面吸收了苯教和藏传佛教的祭祀仪式内容和过程，整合后形成具有全新多元的祭祀仪式。

三、藏传佛教与二郎神之间的关系

二朗神信仰随着汉族的迁入传入到安多藏区后，便要融入到藏族社会，首先必须从信仰的角度入手，因为藏传佛教是藏族文化的核心渗透到生活当中，使宗教生活化、信仰化，所以二朗神信仰与藏传佛教相适调，从中找出能适应藏族的信仰方式，靠信仰的载体使汉族文化藏土化，能使二朗神信仰扩大化，于是把藏传佛教的一些祭祀方式、仪轨等应用到二朗神信仰当中，创造出具有佛道两家的信仰特色，使二朗神信仰藏族化，赢得了藏族人的信仰。二朗神形象在不同地区的演化又有所不同，贵德县二朗神形象一般都与文昌神有相似之处，二朗神两边各有一位护法神，右侧的为羊师大将，左侧的为金刚。尕队村二朗神形象是一坐像，青面獠牙，怒目圆睁，三只眼，头戴五方莲话帽，右手拿一宝剑，左手拿一金元宝。周屯二朗神形象是青面，三只眼，红发，怀抱兵器。甲堂二朗神形象是一坐像，青面獠牙、身穿藏袍。在藏传佛教的神灵体系中二朗神处于从属地位，安多藏区二朗神法神特别多，法拉是具有某种神圣功能的，能与神直接进行对话是神的代言人，法拉的选定不是很随意的，必须要寺院活那里考试及格后方能成为法拉。每年按期到寺院去拜访活佛，与寺院保持联系，这样二朗神才能在藏区深得藏族人的信仰和信仰。

参考文献

(1)刘夏蓓：《宗教的诠释：安多区域文化解析》，《西北师大学报》2004年第4期。

(2)石硕：《川西藏区的民间宗教形式》，《宗教学研究》2002年第4期。

(3)李耀仙：《二郎神考》，《四川师范学院学报》1998年第1期。

(4)维克多-特纳著：《仪式过程：结构与反结构》中央人民大学出版社。

(5)贾伟、李臣玲：《安多藏区的二郎神信仰》，民族研究2005年第6期。