与巫神之玉有关论文参考文献

《探索·发现》是中国电视史上一个大型人文历史与自然地理类的纪录片栏目，于2001年7月9日开播。下面是我给大家整理的《探索·发现》观后感，仅供参考。

前几天，出于对考古的特殊爱好，我一口气看完了《探索发现·洋海古墓》系列的记录片，但遗憾的是只看了六集便匆匆打住，开始重新回到我的学习正轨，但终归是有些收获，这里便与各位可算是“奇文共赏”吧。

关于符号。记得在翻开历史文化册时，当讲到文字时。 虽然与文字相差甚远，但如今回看这些符号与文字的区别，其实符号所蕴含的涵义要比文字多的多。比如一个何字其甲骨文为，所代表的含义便是士兵荷戈而行(因而何和荷也属于古今字)，盘问过往行人，而例如一个三角形符号蕴含的含义却可能是生殖的象征，在那个生产力低下的年代，丰产就意味着一个部落能够存活下来，而生殖的优劣便意味着劳动力，而劳动力则关乎着生产力，因此远古先民便形成了原始的生殖崇拜，一个三角形符号便汇聚了这一切能量，从欧洲到亚洲，先民盼望着丰产，迎来一个崭新的时代。

关于符号的第二点便是原始的神崇拜的形成。如今再看那张大汶口的陶器符号，能看出其中由三部分组成，而这三部分最下面像山，中间则有点像缺月，最上面则像日，如果连接起来，其实便可能是天地的代表，因而那个陶器符号的含义很可能便是一种原始的天地崇拜。古代的.生产力落后，因而对于一些现象便无法解释而形成神的思想，从而形成宗教(但一直到希腊，由于殖民活动大规模开始，一些现象是既成的神系统所无法解释的，于是便逐渐延伸出自然哲学)，其中便包括类似于萨满教这样的原始宗教，而萨满巫师便是其中的核心人物。洋海古墓出图的一具骨骸，一具干尸皆后来被断定为巫师，而其墓中独有的随葬品，可见巫师的地位之高。

关于文化。观看洋海古墓的第二个震惊之处便是其形成及其久远的东西文化交融。大家皆知直到张骞出使西域才拉开了中西方经济文化往来，而早在其1000多年前，洋海人在人种上首先便体现出欧洲人的类型，其次在装饰上体现出亚述以及欧洲文化痕迹，而在陶器上则体现出典型仰韶文化的特色，可谓中西方文化的神秘交融。

在寒假里，我观看了《探索发现》中的玉石传奇，我观看后非常震撼。

比如在 2009年，在河南安阳市的一处考古工地上，考古人员正在清理新发现的商代墓葬，墓葬里就有几件被压坏的青铜器，之后考古人员发现了随葬的玉器，这个重大的收获，从而也能解开.. .... 在 1971年8月在内蒙古南部的一个村庄里，一位村民无意中挖到了一个玉器，经过专家的鉴定，这是一件C形玉龙，来自五千年前的红山时期，本期节目向大家讲述巫神之玉。1976年春季，在河南安阳市小屯村附近，考古工作者发掘的墓葬里出土了大量的玉器、青铜器。经过一个多世纪的考古探寻，发现这个小村庄正是商王朝都城殷墟的所在地。这个墓葬.. .... 在 1993年秋季考古专家意外发现一座周代墓碑，墓葬里堆满了百把多件精美玉器，其中一件组合玉佩引起了专家的关注，并对其历史一探究竟 .在 1968年5月在河北省满城县陵山解放军某部奉上级的命令在这里进行一项绝对保密的国防工程，这次行动揭开了一个千古之谜，发现了一座古墓，发现了一个完整人形玉石匣子，并对.. ....

玉石传奇，观看完以后我知道了，原来，在这个世界上有许多品种不同的的玉器，玉佩......妈妈从对我说过一句话叫：“黄金有价玉无价。”从此，我懂得了就算黄金再值钱也比不过玉值钱。

今天，我饶有兴趣的打开电视看起了《探索发现》，在我的印象中，这是一个不错的节目。它今天播出的是《问道武当》。

小时候，只对武当山有一点点的了解，所以，对这个词不是很陌生。 这期节目主要介绍了武当山的历史积淀、道教文化和文化遗产…… 武当山，又名太和山、谢罗山、参上山、仙室山，古有“太岳”、“玄岳”、“大岳”之称。位于湖北省西北部的十堰市丹江口境内， 属大巴山东段。西界堵河，东界南河，北界汉江，南界军店河、马南河，背倚苍茫千里的神农架原始森林，面临碧波万顷的丹江口水库。武当山是联合国公布的世界文化遗产地之一，是中国国家重点风景名胜区，同时它也是道教名山和武当拳的发源地。

看到武当山上那美丽的风景，我恨不得马上去那个地方瞧瞧，那里风景宜人，简直就是人间仙境。经过电视节目的介绍，让我对武当山充满了兴趣，我一定要去那里看一看。

我最喜欢看中央十套的“科学与探索”节目，不管是关于动物的、植物的，还是物理的，我都很喜欢。其中让我印象最深刻的故事是“午夜神秘客”。

故事是这样的：在最近的一些日子里，一个草原上的牧民发现自己家几乎天天少一只牦牛，他非常心痛，于是马上报了警。警察听后马上赶往他家。他们到处寻找那些失踪的牦牛，终于在附近的灌木丛中，他们找到了一些牦牛的皮毛和头骨。经过分析，他们认为不可能是人类干的。于是，他们请来了动物专家。他们觉得很可能是棕熊，因为前不久，有一个老汉在找牛时惊动了附近的棕熊，他马上逃跑，但熊仍紧追不放，熊一巴掌把老汉的耳朵也打下来了，老汉还滚下了山崖。可动物学家说熊不是夜间活动的动物，所以熊被排除了。他们又捉到了一只雪豹，可是牦牛被杀的地方远远低于雪豹活动地区的海拔高度。雪豹的嫌疑也排除了。而据说，在草原上狼也消失。这究竟是哪只夜行猛兽杀的呢?动物学家在一次探察中，他们迷路了。可是，就在那里他们发现了七八只白狼正在追捕岩羊。他们马上回到村里，他们发现牛骨头上留下的痕迹和狼撕咬猎物的痕迹相符合。凶手终于找到了。

我真佩服那个动物学家，因为他有敏锐的观察力、丰富的动物知识和善于思考的头脑。正是由于这些，他才能帮助牧民找到真凶。我明白了：要做一件事，就要细心观察、认真思考，还要有一定的知识才能成功。所以，我从现在开始，就要不断积累知识，锻炼自己的观察力和思考力。

第一章玉者，石之美也。至美，唯和田玉。玉不琢不成器，玉乃自然之造化，工乃人文之精华，工玉结合，谓之玉器。器有大小美丑之分，亦有巫神王民之别。八千年浩瀚历史，九万里广阔天地，华夏子孙，千秋万代，无不与玉息息相关，故有“玉魂”之说也。第二章玉有灵性，非附会也。玉质温润，触之如婴儿肌肤，瞬间引起人的共鸣；玉色和畅，观之如静雅美人，顿时令人血脉喷张；玉声悦耳，听之如天籁之音，立即让你浑身舒畅。此等天赐神物，与人竟是如此和谐合拍，能不让人在把玩之余概叹其通灵神授矣。第三章玉为王，白玉为皇，反映的是人性贪婪。玉生自然，本无王民之别。之所以为王所用，是因为王权至上，凡有稀罕之物，皆独揽享用。又因玉石资源匮乏，采之不易，雕琢亦难，成器成本之高，非凡夫俗子所能承受，故上古玉器皆为王器，是物权支配之结果也。第四章人道“玉有文化之分”，实则本末倒置。玉乃自然神物，唯有种类之别，岂能知晓文化。故文化乃人附加其上，玉成了人类文化之载体。人是主动附加，玉是被动接受。故所谓“玉文化”，其实与玉无关。文化是人类的，玉是自然的，玉文化反映的是人与自然的偶合，而不是自然对人类文明的反映。第五章玉选人，实属偶然；人选玉，则为必然。人生于世，孤独至极。茫茫宇宙，独我人类生于地球，无奈之下，只得与自然为友。名为和谐相处，实则为自己寻找慰藉。故玉与人结缘乃人类情感之需而非玉所求也。第六章玉用于巫，是对神的敬畏；玉用于王，是王权淫威的结果。古人刻符求神，后人谓巫玉；古人赋型于礼，后人谓礼玉。可见，玉的称谓因用途而变也。第七章知荣辱而后做人，知好坏而后玩玉。古玉收藏不以数量论高低，唯求精品至上。何谓精品？质好精品乎？沁好精品乎？型好精品乎？工好精品乎？题材好精品乎？诚然，居其一可为精品。但能在精品之上，求稀，求美，能破历史记录，能填历史空白，此等稀罕之物虽一件足敌万件也。第八章古玉市场，满目疮痍。醒者笑醉者，醉者笑醒者，醒醉各自乐，黑白共乾坤。何时醉者醒？何时黑白分？但原有其时，玉界放光明。第九章网络论玉，始于汉龙，玉界高人多出其中也；其后雅昌，兴盛一时，因管理者缺乏胸襟气度，目光短浅，终至破落；如今，盛世人气尚可，但以逐利为重，古玉知识难以普及，久而久之，势必以讹传讹，新人入正道者寥寥矣。第十章天使与魔鬼仅一步之遥，古玉辩真假唯眼力而已。眼力不到者，以真为假，以假为真，乃是常事。本来也无可厚非，怕只怕眼力不济却不自知。眼力差者往往草木皆兵，唯以自己的认知范围看世界，诸不知世界何其大矣。第十一章美玉养人不无道理，悦目、悦心、悦耳、悦肤，悦神，五悦齐至，音乐可比乎？舞蹈可比乎？珍肴美味可比乎？或短暂可比，然能持久乎？第十二章自古崇尚白玉未可信也。以公元纪年为限，前三千年白玉甚少，后两千年白玉占比亦无优势。今人喜白玉，曰“白玉为皇”，实属附会也。第十三章古玉市场，青海玉仿古泛滥，鱼目混珠之作多矣。商周以降，有白玉“表如青海，质乃和田”，今已不见新出，概已绝矣。故见状如青海玉者，需细心分辨，不可因噎废食，否则会将真品当仿品也。第十四章灾至，玉碎人全，迷信也。即便如此，也属巧合。玉能辟邪，实则与暗示有关。正向暗示，不逊良药。人活一口气，地活一张皮，所谓“气”，除却活命之气外，更重要的是正直、进取、勇往直前之“正气”。美玉就是“人活一口气”的助氧剂。第十五章欲得美玉，先修自身。若无御玉之德，纵有美玉经手，也无缘得之。正所谓良禽择木而栖，美玉择德而居也。第十六章人若无德，必无美玉。即使借他人之眼强留美玉，也只能哗众取宠，不能得其灵魂而受益。第十七章古人云，君子无故，玉不去身。玉乃通灵之物，得之，养之，爱之、信之，久而久之，玉因人而润泽，人因玉而忠厚。人玉合一，相得益彰。回首细想，方明白她在精心呵护你的心灵，默默感化你的人格，此时，你才觉得终身离不开她了。第十八章人养玉三年，玉养人一生。人玉合一，相爱相依。到此境界，纵有山珍海味不足以迷醉，纵有仙丹妙药不足以艳羡。此时，你会感叹，人生得一美玉足矣。第十九章古玉天生贵族血统。玩古玉你在感叹“昔日王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”之余，你已不知不觉间和这些王公贵族平起平坐。不仅如此，这些王公贵族之玩物，通过时光隧道出现在你的面前时，又多了上天赐予的一份厚礼—美丽的沁色。此时的你，岂能是王公贵族可比。第二十章古玉可护身、辟邪、延年益寿，并非迷信，实乃良性互动之结果也。人将愿望、图腾、吉祥图案赋型或刻图于玉，其伴随人左右时，良好的暗示作用起到安神、定心、镇静等作用,加之“古玉显灵”的传说，使这种作用得到有效放大。心定则少祸，神定则安康、镇静则诸事顺遂。第二十一章古人治玉善于用线，尤以商周见长；至春秋一变，至东汉又一变也。战汉虽历期间，却风格突变，改重线而重型。汉末型线并重，线条细且流畅，谓游丝描。其后千余年，线条已不占主导地位。第二十二章玉器的演变，简言之，一为工变，一为形变。工变的背后是经济基础，形变的背后是上层建筑。工变是社会生产力发展的反映，形变则是统治者的意志要求和社会意识的自然流露。或为巫，或为礼，或为炫耀，或为实用，玉器承载了厚重的文化要素和时人审美观念。第二十三章知玉乎？知和田玉乎？知商周战汉用何玉乎？知今人伪古玉之用料乎？不知，何以玩？何以藏？何以知真假？感觉乎？经验乎?唯心之最也。以此可论玉乎？可教人乎？可以专家自居乎？第二十四章今人势利，以玉质论取舍，实乃目光短浅也。若古玉唯和田是取，则战汉以前十之七八将被遗弃；若和田唯白玉是取，又去古玉总数十之七八也。故古玉收藏首重玉材论愧对祖宗，有罪于子孙也。是以祖宗遗产，一珠一管不可弃也。第二十五章学玉如悟道，不在道本身，而在道之外也。故教你学工，小技也；教你认玉，小技也；教你辨识古玉之表象，小技也。技本有高低，若悟性不够，则学成难也。所谓悟性，即为道也，先知道而后学技，易成正果也。第二十六章只道是皇家工艺，殊不知天壤之别。同为汉玉，曾侯乙玉用料之精，工艺难度之大，盖天下莫能比也；南越王玉艺术水准之高，天下瞩目；中山国的玉座屏，瑰丽神奇，到了极点。可见，王室用玉并非皇家玉工统一制作，而是王侯割据自成一体。第二十七章古人是天生的艺术大师。红山玉器的抽象手法让人叹为观止，殷墟玉器的剪影工艺令人称奇；及至战汉，龙飞凤舞，张扬霸气，又将古人具象与抽象的艺术思维发挥得淋漓尽致。第二十八章春水乎？秋山乎？美景乎？非也。猎杀场面让人触目心惊。猎者，鹰鹘也，辽金元人宠爱之物；被猎者，天鹅、麋鹿也，汉人吉祥使者。以鹰鹘逐杀麋鹿天鹅赋型于玉者，实乃暗喻“以小博大”、“逐鹿中原”之政治意图也。第二十九章玉之发现，源自于对美的感知与认识；玉器之产生，源自于对美的创造与再现。美是贯穿玉器发展史的主线。故玉器收藏，首先需要关注的是美，需要理解的是美。理解了美就理解了古人，理解了那段历史。第三十章古玉有七美，精光内蕴之美，肌肤相亲之美，吉祥寓意之美，盘变通灵之美，材坚沁变之美、工巧型致之美，稀有奇特之美。古玉有四可四不可，可遇而不可求，可亲而不可辱，可读而不可问，可市而不可欺。概玉缘玉德之所故也。第三十一章玉有千百种，工有千百种，型有千百种，纹有千百种，沁有千百种，千百种组合，无数种结果，辨之何易？概“神仙难断寸玉”之所故也。固然如此，尚有规律可循。最难者乃在于人也，人有千百种，素质各不同，面对古玉之千百种组合，得真谛者能有几人矣。第三十二章变者，人之感觉也；不变，古玉之真赝。感觉源自认知，认知愈深愈近真实。主观认知乃是表象，客观认知才是本质。今人玩玉多求主观认知，诸不知其害大矣。故以客观认知为尺度衡己所藏，方得真谛也。第三十三章古玉藏家乎？古玉鉴定家乎？古玉理论家乎？何以衡之？头衔乎？专家认可乎？百姓认可乎？非也。认可者，古玉也。无论其多大头衔，无论其名声多大，倘若所藏所玩多为赝品或真赝不分，其头衔何用？其名声何用？或可忽悠一时，终将在历史中成为笑料。正所谓“人鉴玉三分准，玉鉴人百分百”也。第三十四章可罪己，亦可罪人，但不可罪玉。罪玉者，有违玉德也。今有三类人，大罪于玉，吾辈当口诛笔伐之。一类身居玉界要职，颠倒黑白，混淆是非者；一类打着专家学者旗号，替伪古玉摇旗呐喊者；一类神通广大，头衔颇多，以古玉赝品忽悠天下者。此三类人皆玉界狂魔。有其在，玉界难分黑白矣。第三十五章古玉鉴定，不可以料断，不可以工断，不可以沁断，不可以纹断，不可以型断。型料工沁纹，需综合考虑。即便如此，尚需三思。固然玉非因人而异，实乃人之鉴玉水平有别也。第三十六章古玉鉴定，不可以武断，不可以臆断，不可以故事断，不可以一眼断，不可以不上手断，盖古玉之状态千差万别，世人能识之挂一漏万也。武断势必犯错，臆断则无根据，故事断实在荒唐，一眼断非玉圣不可为也，不上手断仅可参考而已。第三十七章古玉鉴定，需用美学之眼光，哲学之态度，政治经济学之观点；需知历史之脉络，地理之概念，人文发展之背景。知古通今，博学多才，方才游刃有余。最主要的一点，需有玉之美德，方能得之，识之。盖物以类聚，人以群分，人玉互赏，共性之所同也。第三十八章古玉鉴定，须以虔诚之心，敏锐之目，兼听之耳，慎言之口，辩证之思维，方能为之。心不诚则目虚，目不锐则脑浑，不兼听则将黑白颠倒，不慎言则可能断真为假、断假为真。其中，最重要的是辨证思维，不能辩证，则如坐井观天。总是把没有见过的，或是出土古玉没有的统而否之。诸不知，即便是出土古玉也是花样百出、不断翻新也。第三十九章古玉鉴定，须有好玉之德，薄财之心，通古之才，容人之量。不好玉则神不聚，不薄财则心不宁，不通古则无鉴玉之识，不容人则意乱情迷。故古玉乃至洁圣物，来不得半点邪念。今有所谓专家，左手点钱，右手看玉，欲开证书，动辄千元，其德何在？其心何宁？其才未必通古，其量怎堪容人？斯如是，何谓专家哉？！第四十章人玩玉乎? 玉玩人乎？人玩人乎？诚然，今日玉界兼而有之。得真，识真，玩真，谓“人玩玉”；得赝品，以为真，玩之，谓“玉玩人”；不识玉，以专家自居，误人子弟者；或识玉而恶意忽悠，颠倒黑白，指鹿为马者则是“人玩人”也。其何之类，凡涉玉者，皆当时时自省也。第四十一章玉为玩物，毋庸讳言。但玩法各异，或以珍宝藏之，或以其美饰之，或用于生财而市之，此三类人皆不足道。惟有一种人最可贵，乃爱玉如妻，相濡以沫者，盖以玉育德，因玉而雅，玉贵人生之故也。第四十二章玩玉,需入乎其中，出乎其外。入乎其中，方能爱之；出乎其外，方能观之。今有同好，玉藏洋洋大观，颇有天下舍我其谁之气势。初观之，震撼；再观之，尤为震撼；三观四观之后，哦声释然，原来是药啊。故古玉玩家须当警醒，良玉不可多得，多得必先多思，多思或可幡然有悟也。第四十三章玉有真伪，德有正邪。真玉正德，伪玉邪德。吾辈当至尚正德，方不违玉人之志也。倘以德真玉之诚德伪玉，其德正乎？其品正乎？其行将混淆是非，固然博人一时之欢，然将己置于似品非品，似德非德之境地也。第四十四章论坛纷争，皆为利益故。多以私利，建小圈，忘大义，全然不顾玉德，指真为假，颠倒黑白。凡入我圈中者，珉石皆是美玉；凡格格不入者，美玉亦是垃圾。故常见论坛如菜市，人声鼎沸，鸡飞狗跳，名为论玉，实则争利。固然不能一概而论，亦不能因此而罢黜论坛。论坛之风格与掌门之德性有关也。倘若在此学玉，不能仅用眼学，更以脑学为重。第四十五章古玉界混乱，源自官方。本当最具公信力之专家团体，多为私利而行为不检，四处鉴定而不能固守职业道德，信口胡言，信手胡写。当百姓意识被愚弄之时，公信力瞬间坍塌。于是乎，各路妖魔鬼怪打着“研究机构”、“大学教授”、“考古研究所”等各种旗号招摇撞，且多是“南郭先生”，致本来已经混乱之古玉界更加混乱。好在觉醒者越来越多，这当是古玉界未来之希望第四十六章玉人当日作三省，吾痴乎？日作三问，吾邪乎？痴者不识玉犹可救，倘若不自识，亦不识人，并因此而自误或者误人者，最可惧也。今日玉界，此类人何其多哉！邪者，识玉则洋装不知，识人则故意糊涂，或因事不关己，或有不良居心，或顾忌颜面关系，一幅阿哈面孔，虽无蛇蝎心肠，则已是古玉罪人矣。第四十七章古玉难辨,尚有法可辨；人心不一,乃大患也。今日玉界混乱，非无鉴玉之妙法，实乃掌握话语权之官方不作为。作为者，当以去伪存真为要旨，精确制定纲领性文件，把握舆论导向，统一思想，步调一致，珍惜祖宗留下之任何遗产，哪怕是一珠一管。而后，分领域，分等级，探讨之，研究之，方能繁而不乱，有效推进。第四十八章井底之蛙谓飞鸟曰：天何其小，尔能飞乎？鸟谓蛙曰：不知天之大，乃尔坐井观天之故也。玉人亦是如此，若无飞鸟之志，若无飞鸟之技，怎知天之大？怎知飞之乐？故如井蛙者，切莫以已所见而妄言对错。对错不在你我，而在乎眼界，在乎心胸。孰对孰错？问别人，何不先问自己矣？！第四十九章赝品者，物之废品，之诱饵，道德沦丧之工具也。今日玉界掌话语权者，竟有“古玉不打假”、“过百年也是古董”、“带动社会产业”之言论。诸不知，其言谬之极，其位愧之极，其害危之极。赝品泛滥之后果，乃是对社会资源之浪费，收藏者智慧之侮辱，祖宗遗产之亵渎，亦是对子孙后代之犯罪矣。第五十章玉人多以“众人皆醉我独醒”自慰。诸不知，此语亦多是醉者所言。孔子可谓圣人，尚有不醒之处，况我等凡夫俗子乎？故古玉玩家当时时警醒，而非独醒。警醒则有谦逊之心，求证之心，否我之心；独醒则有孤傲之心，固执之心，自以为是之心。二者虽仅有一字之别，其结果则迥然不同矣。第五十一章正德不兴，邪德生矣！正德不争，邪德兴矣！因正德居要位者，熟视而无睹，致邪德居要位者，兴风又作浪。正德之空间，因力之单薄而狭小，因争之不力而萎缩，致邪德气焰之嚣张，成历史之最之“辉煌”。固然如此，亦不可惧。因邪不胜正，乃不破之真理。故正德之发扬光大，当指日可期也。第五十二章玉者，石之美也；石之美者，未必是玉。玉之概念，因时而异，因地而异，因人而异。从古至今，尚未有公认之定义。玉之初，概念笼统，未予细分，凡石之美者，皆为玉也；而后，见多识广，始分其类。今已难究其源，故不必苛求定论。余以为，古玉者，当不分产地，除如玛瑙、水晶、绿松石等有明确定义者，皆为玉也。第五十三章新玉之魅，在其美，在其坚，在其温润，在其可琢可磨，在其可雕可刻。古玉之魅，拥新玉之所有，拥新玉之所无。所无者，数量之稀有也，历史信息之厚重也，文化要素之遗留也，美丽沁色之多变也。故古玉玩家，可与古人对话，可与天地沟通，其精神之富有，其胸怀之博大,非常人所能比也。第五十四章古玉之魅，魅在其“味”。时间愈久，玩味愈浓。就古玉分期而言，明清逊于中古，中古又逊于高古。明清玉,寡淡如水，铜臭十足；中古玉,品之有味，玩之有兴，藏之则会因玉而贵；高古玉,则如皇家公主，身份贵不可言，得之靠奇缘，品之如读史书经典，伴之乃人生一大幸事也。第五十五章古玉之魅，魅在其魂，魅在其魄。其型，其工，其质，其沁，其饰，成其外表，涵其精魂。可读，可品。其五德之要义，六器之圣礼，祈福之图腾，成其气魄。潜移人之恶德而向好，默化人之邪念而向善。佩之，如有师教，如有佛佑。盖世间万物能有古玉之德者少矣！第五十六章古人之“首德次符”乃就新玉而言。今人借古人之言，论古玉收藏，岂非荒唐哉？今之古玉，虽为古之新玉，然经岁月沧桑之变，已全然不同。其德之涵，符之义，已与古人之本意相去甚远矣！切不可信手拈来，奉为真理。古玉之德，增历史信息；古玉之符，增岁月见证。二者意义已超玉之本身。故论古玉，不可枉论德浮之首次。第五十七章知其真而后读之；知其美而后赏之；知其性而后护之；知其德而后品之。读其真，辨识得以提高；赏其美，情操得以陶冶；护其性方知责任重大；品其德，乃使人生境界得以升华。故古玉收藏当以此为要义也。第五十八章玉在人手，玉是过客；人在玉河，人是过客。过客之玉毁于人手，乃玉之不幸；过客之人毁过客之玉，则为千古罪人。古玉不惜永恒之身与尔相遇，本是千古奇缘，非人人尽享也。若能珍惜之，欣赏之，定会得益于玉，德贵人生；若漠视之，毁灭之，虽是无心，亦将平添无可救赎之罪过矣！第五十九章古玉之缘，缘在于遇，缘在于盘，缘在于思，缘在于爱，缘在于痴。遇、盘、思、爱、痴，循序渐进，次第而深厚。遇之，乃修之缘；盘之，乃体之缘；思之，乃智之缘；爱之，乃情之缘；痴之，乃德之缘。古玉之魂，当以德先。因玉而德，乃古玉收藏之最高境界也。第六十章辑要点太难，取共性不易，乃古玉难辨之主因。而要点、共性之把握，非具一定功力者不可为也。尤其是以料断玉，荒谬至极。时下玉人常以“青海玉”说事，诸不知古玉中类青海玉者多矣！故鉴别古玉无捷径可走，须对型、料、工、沁、纹深入研究，综合把握，方可定论。第六十一章宣其难，方有高技现；宣其难，方有玉痴出；宣其难，方能以诚待玉；宣其难，方能谨语慎言；宣其难，方能不没古玉真品；宣其难，方能让天下古玉赝品无所遁形。辨古玉之难，不在其道，不在其技，在乎心性之间也。人心不沽，好财忘义，焉能诚矣，焉能痴矣，焉能辨其真赝矣！第六十二章器出于心，“自然”得也；匠心独运，“美器”出也。为牟暴利而仿古，其心必歪，其念必邪，其所出之器，尽管刻意模仿，终究型呆工滞，缺乏自然之美。故古玉赝品，能仿真品之型，却不能得其灵魂；能仿真品工艺，却不能得其神韵。盖因心术不正之所故矣。第六十三章欲得真玉，须自爱始。爱则能诚，诚则能知，知则能遇。此乃世人常言之缘分也。缘来时，切莫以利当头。利欲熏心，则意乱情迷。纵有遇之缘，若无大诚之心，则有过手而不得之失矣！第六十四章古玉之沁，神秘莫测。刘大同之《古玉辩》,历数沁色种类,实属徒劳。尔能想到者必有，更有诸多沁色，出人意料，幻化无穷，非言语所能尽述也。受沁之原，一类如同染布，外物之色渗入玉体，致玉色有变；一类如同瓜熟变色，初始浅薄，日久深厚，色变种类因时而异，因地而异，盖为内外之因相互作用之故也。第六十五章“有沁必有沁门”一说，实乃讹传。此说流行，易使好古者误入歧途。以沁门辨古玉，当下赝品合章法者甚多，而古玉真品循沁门而沁者相对少数。古玉之沁，并非皆是“物理现象”，焉能以“沁门说 ”统而概之。或有作伪者宣扬此说，混淆视听，以行欺之实，故不可不防也。第六十六章古玉之美，贵在有沁。沁乃自然之恩赐，亦是岁月之见证。浅薄深厚之间，总是让人意外连连；浓凝淡匀之下，又仿佛在诉说着千百年恩怨。玩古不玩沁，犹如雨过天晴无彩虹，虽给人以清新，却少了绚丽与惊喜。切莫以沁玉为病玉，无沁才真正地恼人。第六十七章古玉受沁之过程，乃动态发展之过程。环境、温度、湿度、外围物质无不因时而变。百年，五百年，一千年，虽玉不位移，受沁状态却截然不同。刘大同之《古玉辨》以及当今玉界观点，无不局限于静态。动态过程以静态观之，必然会生许多谬误。譬如，石灰沁，可致黄色，可致肉色，可致红色，可致褐色，可致黑色，亦可使诸色汇集，盖与时间长短、玉器密度高低、玉器阴阳各面小环境有关，而今世人仅知“孩儿面”而已！第六十八章沁生色，色生光，光生气，气生神。古玉之沁，集自然之灵气，借时光之酝酿，自然而生，光气活现，神韵非常。凡古玉真品，可无沁色之表象，但不可无光气神之灵魂要素。今人可仿型料工纹，但难仿其沁；能仿其沁，却不能与光气神达到统一。故古玉鉴定，能看型料工纹者乃是初学；能看沁色者可谓高手;能将光气神烂熟于心者方为高人也。第六十九章黑漆古未必是水银沁。水银无色而有毒，遇人骨可致黑色，乃中毒之表现。水银之于玉器，未必能融，未必能通，未必亦如人骨中毒而变色。古墓葬用水银者多，而黑漆古却难见其例，岂不怪哉？古人所言，虽有其据，盖以人骨变黑而推之，故言黑漆古即为水银沁需待考证也。第七十章古玉鉴定之技法，不可尽宣之。宣之，即有人仿；人仿之，此技法已无大用矣。凡玩古玉不得其法者，皆以人人尽知之技法为用，自然亦易为他人刀下之鱼肉，任人宰割却浑然不知。若将古玉鉴定之技法分为二十二条，公用占十条，能熟者，入门者也；私密占六条，能用者，高手也；绝密占六条，能知者，高人也。第七十一章出身决定眼界，眼界决定心胸，心胸决定气度。古玉收藏群体大多出身寒微。名为收藏，实则为营生谋计。买卖之间仅以薄利多销着眼，此乃明清古玉盛行之主因。而对古玉精品、美品却不敢问津。即使偶遇，也不敢相信，致使古玉之路越走越窄。故欲出此困境，需要的是眼界、心胸、气度，除此别无良策。第七十二章官不以民为然，民不以官为信。官民隔阂乃古玉处境尴尬之根本。官方以己所见为正统，漠视天下苍生，底气源自其对核心资源的拥有与掌控；而民不服官，乃在于官方观点陈旧，实践能力低浅，贻笑大方之事屡屡频现。官爱玉乎？非也，所爱乃名利也；民爱玉乎，然也，所恨者乃在于亲睹无数先民遗物得不到有效保护。官无愧乎？官无改乎？如是，则为古玉之殇矣！第七十三章古玉面前，若言贵贱，当贵在有知，贵在有识，贵在有诚，贵在有爱，贵在求真务实，贵在因玉而德；而非贵在有权，贵在有势，贵在有钱，贵在享有资源而不用，贵在浪得虚名而不爱。唯知真说假，知假说真，忽悠天下者，至贱也。第七十四章古玉乃具灵性之圣物，人玉相通，非因最爱而得真谛。与人相融者，趣味相投也；与玉相通，需历练自身，具五德，方能心有灵犀。自谓最爱者，若无一德，终将徒耗心智财力而置身门外。置身门外者，不识真玉，或可蒙蔽一时；不识真人，虽长命百岁，则无缘入门矣！第七十五章初学学技，中学学道，大学悟道。不知技，无以学道；不知道无以悟道。学技者不知道之用而笑道；学道者方知技之用唯皮毛而已；学道者不知悟道之艰辛，及至悟道时方知悟道之苦旅。学技者大骂学道乃，学道者方知多是学技不精者。及至悟道，已无人能，更无心人，盖知君子爱财取之有道也。第七十六章玉之道，非常道，发乎自然，存乎内心，现于德操，形于玩玉之人。故道有深浅，德有正邪，修行造化，因人而异，不可强求其类，唯顺其自然而已。然道可修，德可养。若以正道而进，必能育人正德。正德所至，方能宠辱不惊，从容淡定，少了愤世嫉俗，换得了淡雅人生。其得，胜于名，胜于利，何乐而不为也。第七十七章古玉盘变之过程，犹如与古人对话，与岁月交流。盘磨之间，忽见凤凰涅磐，焕发迷人风采；对视之下，恰似千百年前之美人复活转世，粲然一笑，华丽转身。那一刻，可谓是魂荡九州，心如电击。此乃古玉报恩之举，亦是人世间万物无法替代之享受。是天地恩赐，人间大福，唯尔独享，何其幸哉！第七十八章古玉乃万宝之首，非钻石、翡翠、红蓝宝石可比矣！若论其稀，古玉可比之；若论其美，古玉可比之；而古玉之内涵，古玉之灵性则远胜其上。世人不敢追捧，盖因法度拘泥；世人不识其尊贵，盖因宣传不足，认知错位。而“李鬼”多于“李逵”之现实，更让人敬而远之。然古玉之出路虽漫漫而非遥遥无期，世人趋之若婺之日已不远也。第七十九章旷世之中，唯古玉空灵奇幻。虽不见车马舟楫，却听得古人喧嚣；虽不着只字片语，却读得祖辈心音。把玩摩挲之下，犹如静雅美人在与你喃喃细语，纵有哀愁劳顿，也在一瞬间消失殆尽。品读留连之间，恰似佛传经典，虽不能尽解禅意，却早已物我两忘，感激涕零。盛衰荣枯，万象变迁，只一块古玉，便将古人之遭遇，沧桑之巨变，展现在今人面前。感慨由此生，萦怀如流云，令人欲罢却不能。第八十章汉人崇蝉，世人不解其意。或喻高洁，或喻再生。仔细想来，人生与苦蝉无异。生于北土，蜕于南枝，四处飘零，不能自持。生来攀高枝，逝去伴糟泥。纵有万树繁花，到头来属于自己的只是一杯黄土。人生与蝉何相似，黄泉路上相怜迟。因恨口中含，盖悔醒悟迟。第八十一章古玉圣洁。厄则不改其志，辱则不变其德。因凡而圣，因圣而凡，和光同尘，与俗俱化。虽无佛之相，却有佛之德。于无声处彰君子之德，移小人之恶；于有形处显祖辈之贤能，化忘本之罪责。救赎苍生，教化国民。古玉之功，可谓大矣！