与黔之驴有关论文参考文献

柳宗元，字子厚，唐代河东（今山西省永济市）人，代宗大历八年（773年）出生于京城长安，宪宗元和十四年（819年）客死于柳州。一代著名文学家、思想家，享年不到50岁。因为他是河东人，终于柳州刺史任上，所以人称柳河东或柳柳州。 柳家与薛、裴两家被并称为“河东三著姓”。柳宗元的八世祖到六世祖，皆为朝廷大吏，五世祖曾任四州刺史。入唐后，柳家与李氏皇族关系密切，只高宗一朝，柳家同时居官尚书省的就达22人之多。但到了永徽年间，柳家屡受武则天的打击迫害。到柳宗元出生时，其家族已衰落，从皇亲国戚的特权地位跌入一般官僚地主阶层之中。柳宗元曾祖、祖父也只做到县令一类小官。其父柳镇，官秩一直很低。柳宗元非常感慨地说，柳氏到他这一代，已经“五、六从以来，无为朝士者”。安史之乱，使柳家又受到一次巨大冲击。战乱中，柳镇送母亲入王屋山避难，自己携着一家汇入逃亡人流，逃到吴地。在南方，一度生计艰难，有时竟薪米无着。柳宗元的母亲为了供养子女，常常自己挨饿。柳宗元正出生于“安史之乱”后，他的幼年便是在穷困艰难中度过的。柳宗元九岁时，又一次大规模的割据战争——建中之乱爆发，使柳宗元一家再一次饱尝战乱之苦。柳宗元成长于动乱年代，他从少年时代起就对人民遭受的苦难有一定的了解，对社会现实有一定的认识，这对他以后的文学成就和思想建树不无影响。贞元九年（793年）春，20岁的柳宗元考中进土，同时中进土的还有他的好友刘禹锡。贞元十二年（796年）柳宗元任秘书省校书郎，算是步入官场，这一年，与杨凭之女在长安结婚，两年后，中博学宏词科，调为集贤殿书院正字，得以博览群书，开阔眼界，同时也开始接触朝臣官僚，了解官场情况，并关心、参与政治。到集贤殿书院的第一年，他便写了《国子司业阳城遗爱碑》，颂扬了在朝政大事上勇于坚持己见的谏议大夫阳城，第二年写了《辩侵伐论》，表明坚持统一、反对分裂的强烈愿望。 贞元十七年（801年），柳宗元调为蓝田尉，两年后又调回长安任监察御史里行，时年31岁，与韩愈同官，官阶虽低，但职权并不下于御史，从此与官场上层人物交游更广泛，对政治的黑暗腐败有了更深入的了解，逐渐萌发了要求改革的愿望，成为王叔文革新派的重要人物。 王叔文、王（亻丕）的永贞革新，虽只有半年时间便宣告失败，但却是一次震动全国的进步运动，所实行的措施，打击了当时专横跋扈的宦官和藩镇割据势力，利国利民，顺应了历史的发展。柳宗元与好友刘禹锡是这场革新的核心人物，被称为“二王刘柳”。年轻的柳宗元在政治舞台上同宦官、豪族、旧官僚进行了尖锐的斗争。他的革新精神与斗争精神是非常可贵的。 由于顺宗下台、宪宗上台，革新失败，“二王刘柳”和其他革新派人土都随即被贬。宪宗八月即位，柳宗元九月便被贬为邵州（今湖南邵阳市）刺史，行未半路，又被加贬为永州（今湖南零陵）司马。这次同时被贬为司马的，还有七人，所以史称这一事件为“二王八司马事件”。 永州地处湖南和广东交界的地方，当时甚为荒僻，是个人烟稀少令人可怕的地方。和柳宗元同去永州的，有他67岁的老母、堂弟柳宗直、表弟卢遵。他们到永州后，连住的地方都没有，后来在一位僧人的帮助下，在龙兴寺寄宿。由于生活艰苦，到永州未及半载，他的老母卢氏便离开了人世。 柳宗元被贬后，政敌们仍不肯放过他。造谣诽谤，人身攻击，把他丑化成“怪民”，而且好几年后，也还骂声不绝。由此可见保守派恨他的程度。在永州，残酷的政治迫害，艰苦的生活环境，使柳宗元悲愤、忧郁、痛苦，加之几次无情的火灾，严重损害了他的健康，竟至到了“行则膝颤、坐则髀痹”的程度。贬谪生涯所经受的种种迫害和磨难，并未能动摇柳宗元的政治理想。他在信中明确表示：“虽万受摈弃，不更乎其内。” 永州之贬，一贬就是10年，这是柳宗元人生一大转折。在京城时，他直接从事革新活动，到永州后，他的斗争则转到了思想文化领域。永州十年，是他继续坚持斗争的十年，广泛研究古往今来关于哲学、政治、历史、文学等方面的一些重大问题，撰文著书，《封建论》、《非〈国语〉》、《天对》、《六逆论》等著名作品，大多是在永州完成的。 元和十年（815年）正月，柳宗元与刘禹锡等被召回京。但并未被重用，由于武元衡等人的仇视，他们二月到长安，三月便宣布改贬。柳宗元改贬为柳州（今广西柳州市）刺史，刘禹锡为播州刺史。虽然由司马升为刺史，但所贬之地比原来更僻远更艰苦。柳宗元想到播州比柳州还要艰苦，刘禹锡还有80多岁的老母随身奉养，便几次上书给朝廷，要求与刘禹锡互换。后来因有人帮忙，刘禹锡改贬连州，柳宗元才动身向柳州。 柳州距京城长安，比永州距京城更远，更为落后荒凉，居民多为少数民族，生活极端贫困，风俗习惯更与中原大不相同。柳宗元初来这里，语言不通，一切都不适，但他还是决心利用刺史的有限权力，在这个局部地区继续实行改革，为当地民众做些好事。 柳宗元在柳州，决心废除“以男女质钱，约不时赎，子本相侔，则没为奴婢”的残酷风习，制订了一套释放奴婢的办法，规定那些已经沦为效婢的人，都可以按时间算工钱，抵完债即恢复人身自由，回家和亲人团聚。此举受到广大贫苦人民的欢迎，后来被推行到柳州以外的州县。针对当地百姓迷信落后习俗，柳宗元严令禁止江湖巫医钱害人；举办和发展文化教育事业，兴办学堂，推广医学，并使从不敢动土打井的柳州，接连打了好几眼井，解决饮水问题。柳州荒地很多，柳宗元组织闲散劳力去开垦，仅大云寺一处开垦的荒地、就种竹三万竿，种菜百畦。他又重视植树造林，并多欢亲自参加了植树活动。 柳州四年，柳宗元在力所能及的范围内，进行了一番兴利除弊的改革，遗惠一方，实际是王叔文改革在局部地区的施行。 长期的贬谪生涯，生活上的困顿和精神上的折磨，使柳宗元健康状况越来越坏，确是未老先衰。他的好友吴武陵多次奔走于执政大臣裴度门下，设法营救他离柳州还京。裴度与柳宗元同系河东人，元和十四年宪宗因受尊号实行大赦，经裴度说情，宪宗才同意召回柳宗元。然而为时已晚，诏书未到柳州，柳宗元便怀着一腔悲愤离开了人间，当时年仅47岁。临死前，柳宗元写信给好友刘禹锡，并将自己的遗稿留交给他。后来刘禹锡编成《柳宗元集》。 虽然活了不到50岁，但柳宗元却在文学上创造了光辉的业绩，在诗歌、辞赋、散文、游记、寓言、小说、杂文以及文学理论诸方面，都做出了突出的贡献。 柳宗元的诗，共集中140余首，在大家辈出、百花争艳的唐代诗坛上，是存诗较少的一个，但却多有传世之作。他在自己独特的生活经历和思想感受的基础上，借鉴前人的艺术经验，发挥自己的创作才华，创造出一种独特的艺术风格，成为代表当时一个流派的杰出诗才。苏轼评价说：“所贵乎枯谈者，谓其外枯而中膏，似淡而实美，渊明、子厚之流是也。”把柳宗元和陶渊明并列。现存柳宗元诗，绝大部分是贬官永州以后作品，题材广泛，体裁多样。他的叙事诗文笔质朴，描写生动，寓言诗形象鲜明，寓意深刻，抒情诗更善于用清新峻爽的文笔，委婉深曲地抒写自己的心情。不论何种体裁，都写得精工密致，韵味深长，在简淡的格调中表现极其沉厚的感情，呈现一种独特的面貌。因他是一位关心现实、同情人民的诗人，所以无论写什么题材，都能写出具有社会意义和艺术价值的诗篇。 宋人严羽说：“唐人惟子厚深得骚学。”此论相当中肯。柳宗元的辞赋继承和发扬了屈原辞赋的传统。他的辞赋，不仅利用了传统的形式，而且继承了屈原的精神。这或者是因为两人虽隔千载，但无论是思想、遭遇，还是志向、品格，都有相通之处。《旧唐书》本传云柳宗元“既罹窜逐，涉履蛮瘴，崎岖堙（户乙）。蕴骚人之郁悼，写情叙事，动必以文，为骚文数十篇，览之者为之凄恻。”与屈原之作辞赋，何其相似。柳宗元的“九赋”和“十骚”，确为唐代赋体文学作品中的佳作，无论侧重于陈情，还是侧重于咏物，都感情真挚，内容充实。 柳宗元的散文，与韩愈齐名，韩柳二人与宋代的欧阳修、苏轼等并称为“唐家八大家”，堪称我国历史上最杰出的散文家。唐中叶，柳宗元和韩愈在文坛上发起和领导了一场古文运动。他们提出了一系列思想理论和文学主张。在文章内容上，针对骈文不重内容、空洞无物的弊病，提出“文道合一”、“以文明道”。要求文章反映现实，“不平则鸣”，富于革除时弊的批判精神。文章形式上，提出要革新文体，突破骈文束缚，句式长短不拘，并要求革新语言“务去陈言”、“辞必己出”。此外，还指出先“立行”再“立言”。这是一种进步的文学主张。韩柳二人在创作实践中身体力行，创作了许多内容丰富、技巧纯熟、语言精练生动的优秀散文。韩柳的古文运动对后世产生了深远的影响。 在游记、寓言等方面，柳宗元同样为后世留下了极其优秀的作品。“永州八记”已成为我国古代山水游记名作。这些优美的山水游记，生动表达了人对自然美的感受，丰富了古典散文反映生活的新领域，从而确立了山水记作为独立的文学体裁在文学史上的地位。因其艺术上的成就，被人们千古传诵、推崇备至。除寓言诗外，柳宗元还写了不少寓言故事，《黔之驴》、《永某氏之鼠》等，也已成古代寓言名篇。“黔驴技穷”，已成成语，几乎尽人皆知。有的寓言篇幅虽短，但也同他的山水记一样，被千古传诵。 文学成就而外，柳宗元又是一位著名的思想家。一个积极投身于政治革新的人，必然是一个思想家。柳宗元的哲学论著有《非国语》、《贞符》、《时令论》、《断刑论》、《天说》、《天对》等。在这些论著中，柳宗元对汉代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命说持否定态度，把董仲舒这样的大人物斥为“淫巫瞽史”，指责他“诳乱后代”。他反对天符、天命、天道诸说，批判神学，强调人事，用“人”来代替“砷”，这在一千多年前神学迷信思想占统治地位的封建社会中，是十分难能可贵的。柳宗元还把对神学的批判变成对政治的批判，用朴素唯物主义观点解说“天人之际”即天和人的关系，对唯心主义天命论进行批判。他的哲学思想，是同当时社会生产力的发展、自然科学所达到的水平相适应的。他把古代朴素唯物主义无神论思想发展到了一个新的高度，是中唐时代杰出的思想家。 柳宗元所写的一些关于社会政治的论著，是他的政治思想的具体反映，是他参与政治斗争的一种手段。《封建论》是柳宗元最著名的政治论文。针对分封制和郡县制两种制度之争，柳宗元认为整个社会历史是一个自然发展的过程，有其不以人们的意志为转移的客观发展的必然趋势。分封制暴露出种种严重弊端，而新的郡县制能克服分封制弊端，有优越性和进步性，因而极力支持郡县制。对秦始皇的评价，也反映出柳宗元政治思想的进步性。《六逆论》、《晋问》等政论文，主张任人唯贤，反对世袭特权，甚至认为天子在用人问题上有了错误，也应改正。他重视农战的思想也比较突出，重视劝农耕，修水利，以利民、安民。柳宗元推崇儒学，但不主宗一家。他的不少言论，往往从折衷调和的立场，来对儒、法、释、道等各家学说作调和的解说，这是他思想异于其他思想家之处。

译文：

黔地这个地方本来没有驴，有一个喜欢多事的人用船运了一头去。驴运到后却没有什么用处，就把它放置在山脚下。

老虎看到驴是个庞然大物，以为它是什么神物，躲藏在树林里偷偷看它，渐渐小心地出来接近它，惊恐疑惑，不知道它是什么东西。

有一天，驴叫了一声，老虎十分害怕，远远地逃走，认为驴要咬自己，非常害怕。但是来来回回地观察驴，觉得它并没有什么特殊的本领。

老虎渐渐地熟悉了驴的叫声，又前前后后地靠近它，但始终不与它搏斗。渐渐地靠近驴子，态度越来越轻侮，碰倚靠撞冒犯它。

驴非常生气，用蹄子踢老虎。老虎于是很高兴，心里盘算这件事说：“驴的技艺仅仅只是这样罢了！”于是跳起来大吼了一声，咬断了驴的喉咙，吃光了它的肉，然后才离开。

唉！外形庞大好像很有道行，声音洪亮好像很有本领，当初如果不使出它的那点本领，老虎即使凶猛，但由于多疑、畏惧，终究不敢猎取驴子 。如今落得像这样的下场，真是可悲啊！

原文：

黔无驴，有好事者船载以入。至则无可用，放之山下。虎见之，庞然大物也，以为神，蔽林间窥之。稍出近之，慭慭然，莫相知。

他日，驴一鸣，虎大骇，远遁；以为且噬己也，甚恐。然往来视之，觉无异能者；益习其声，又近出前后，终不敢搏。稍近，益狎，荡倚冲冒。驴不胜怒，蹄之。虎因喜，计之曰：“技止此耳！”因跳踉大㘎，断其喉，尽其肉，乃去。

噫！形之庞也类有德，声之宏也类有能。向不出其技，虎虽猛，疑畏，卒不敢取。今若是焉，悲夫！

扩展资料：

这个故事生动地说明，世界上有很多东西貌似很强大，样子很可怕，但其实没有什么可怕的。从而说明，（寓意一）革命人民不要被貌似强大的敌人所吓倒，而要充分相信自己的力量，敢于斗争，善于斗争，夺取胜利。（寓意二）也比喻一个人不能只靠自己强大的外表取胜，而更应该注重真才实学。

寓言作者的写作目的，是讽刺当时统治集团中官高位显，仗势欺人而无才无德、外强中干的某些上层人物。既可以从驴被虎吃掉的角度理解本文寓意，又可以从虎吃掉驴这一相反角度来理解本文寓意。

在唐代，“黔”指的是黔中道，为地方行政区名，其治所在现在的重庆市彭水县，辖区范围则非常大，包括现在的重庆黔江流域、湖北清江流域、湖南沅水澧（读作lǐ）水流域以及贵州东北地区。

所以说，这个成语中的“黔”并非指的是贵州省，这是容易被我们现代人所误解的问题。因为现在的贵州省简称就是“黔”，所以容易造成误解。

参考资料来源：百度百科-黔之驴

关于尝试的议论文【5篇】

在尝试中成长，经历过，也曾失败过，但不曾后悔，每一次提高，都标志着又进入了另一阶段，这一阶段在成长，在感悟，人生只有一步一个脚印，才会有无憾的付出无愧的收获。下面我为大家收集整理了“关于尝试的议论文”，欢迎阅读与借鉴！

关于尝试的议论文1

俗话说“万事开头难”。可是，当我们遇到什么事情都不去尝试，那么就不会取得进步，世界也不会向前发展。

尝试，这个词对我们来说并不陌生。它对我们来说是一种挑战。尝试，是勇气，是使人们去挑战、去超越自我的勇气；尝试，是一种意志，是屡败屡战的斗志。人生的尝试何止万千，但每一次都珍贵无比，因为它给了我们教训，给了我们希望。去尝试的每一次都是那么有价值，充满着希望和活力。

纵观古今，凡有成者，他们无不具有勇于尝试的精神。灯泡的发明者爱迪生，为了找到合适的材料做灯丝，不屈不挠地进行了8000多次尝试。试验初期，它找了1600种耐热材料，反复试验了2000次，结果发现只有白金较为合适，但白金比黄金还要贵重，这就说明实验失败了。面对这样的失败，一般人肯定会选择放弃了，但是他没有，而是继续尝试着从植物中发掘理想的灯丝材料，先后又尝试了6000多种植物。通过不断的尝试，爱迪生最终获得了巨大的成功，给人们带来了“光明”。“一次尝试，就有一次的收获”，他的这句话正道出了他成功的秘诀。还有研制出雷管的诺贝尔，发现了雷电规律的罗蒙诺索夫，第一次架飞机飞上天空的莱特兄弟……他们取得的一个个惊人的成就，又有哪一个不是尝试之花结出的果呢？我想，在崇拜伟大人物的同时，我们是不是应该崇拜一下造就伟大人物的勇于尝试的精神呢？

这种精神不仅仅只在科学上，在我们的学习与生活中也同样需要这种勇于尝试的精神。平时，我们应尝试着理解别人、关心别人；而学习中，我们则应尝试着举手发言、向课本质疑，尝试着与他人合作、探讨……

想做就去做，只有做了你才能真正懂得它对你意味着什么。勇于尝试是开启成功大门的钥匙，好运就在尝试中。请记住，每个人成功的机会是相等的，只不过是那些具备胆识、勇于挑战的人比平常人更容易抓取罢了。

让我们在不断尝试中使我们的人生得到升华，在不断尝试中攀上一个又一个高峰！

朋友们，勇于尝试吧！

关于尝试的议论文2

尝试成功固然是好，但若失败了又会如何？

俯视着脚下一望无垠的皑皑白雪，我不禁萌生了些许怯意。原本以为从高处滑下会比平地上滑雪来得轻松，但等我到了高处后却发现似乎并不是这么回事。

熙熙攘攘的人群在滑雪场里轻盈地穿梭那样高超的技术、美丽的动作令我这个滑雪技术并不算好的人向往不已，却又望尘莫及。滑，还是不滑？若是成功了说不定就能像他们一样自在地穿梭于这雪的世界。可若是失败了？会摔得鼻青脸肿，抑或是撞到别人？心里却有个声音蠢蠢欲动：“去吧，去尝试一下！并不一定会失败啊。”我一咬牙：好，我就去尝试一下！我一定会成功的！

站在斜坡的边缘，我心中又打起了鼓。但，不行，我一定要滑下去！我退后几步，身体微微前倾，左脚轻向后扫，我开始滑了！身边的人们、景物，以及白色的雪，都飞快地向后退去。我开始有种控制不住自己的感觉。一时间，胆怯、恐惧、后悔一起涌上心头。这次尝试到底是对是错，我又会怎样？

心绪诸多变化却不过短短一瞬间。忽然，有一只手轻轻扶住我的手臂，让我顺势放慢了速度。我转头一看，原来是工作人员。忽的听到一声呵斥：“专心些！抬头看前，身体前倾，重心压低！”我一怔，连忙按照他说的去做，果然轻松了很多，也不再感到那么难以控制了。他看我已经掌握要领，方才离去。渐渐地，我也不再像刚开始那样小心翼翼，而是像周围人一样，学了一些“技术性”的'动作。这真是一次很好的尝试，我想到：竟然第一次从高处滑下就成功了！

我这般想着，更加兴致盎然，一时间竟没注意斜坡已经快要结束，马上就是平地。糟糕！我尽量减慢我的速度，但为时过晚。过大的惯性让我不禁一个踉跄——

咦，我怎么没觉得痛？我抬起头，正对上刚才那个工作人员一脸无奈的表情。那么，我还是失败了？

我微微一笑，走向通往高处的自动扶梯——失败了？没关系，我再尝试一次！

关于尝试的议论文3

美国总统林肯的父亲,在西雅图以低价购买了一块有许多大石头的农场。他认为这些石头和大山连着，从而他不许孩子们搬石头。但当孩子们挖走那一块块石头时，他才发现，那些石头并不是山头，只是一块块孤零零的石头。

这件事说明了成功要敢于尝试，只有尝试了，才知道能不能成功;只有尝试了，才能做到知己知彼。

乱世三国，就有一个人因为胆怯而犹豫不决错失良好的时机，他就是司马懿。在他率领三十万大军围住“空城”时，诸葛亮打开城门，派遣老弱病残的士兵打扫卫生，诸葛亮本人在城头弹琴，这时司马懿却犹豫不决，继而否定了儿子的正确建议，带领自己的人马退走了。

司马懿只是凭自己以往的经验判断，就妄下结论，这也就注定他要失去一次取胜的大好时机。

现实生活当中，当面对唾手可得的成功时，却犹豫不决，最后因为缺少再向前跨出一步勇气，而痛失大好时机的人比比皆是。由此可见，敢于尝试是多么的重要!

在今天这个快节奏社会，敢于尝试显得尤为重要。君不见，有多少人面对机遇，望而却步，结果痛失良机;君不见，有多少企业，缺少大胆创新尝试，失去做大做强的机遇。

因此，当我们面对一个个新问题时，需要我们做出尝试时，我们事先要认真的评估一番。首先，我们的尝试应该对社会、家庭、学校、亲友和自己是有益的;其次，我们要做到“知己知彼”，尽量掌握第一手材料了，不盲目尝试;最后，当一切条件具备时，我们应该当机立断，坚定信念，勇敢的迈出尝试的第一步。

唐代文学家柳宗元的《黔之驴》就为我们形象生动地描述了一只敢于勇敢尝试的老虎：面对“庞然大物”的驴子，老虎先是恐惧。但又不甘心，再去谨慎试探几番，最后摸清了驴子的底细，就把它吃了。

尝试，是成功的必备要素。如果将来的社会中，你具备敢于尝试的勇气，那么，祝贺你，你已经具备成为一个成功者的条件。在人生的战斗中，你一定是一位令人敬畏的悍将。

成功，是留给勇敢的尝试者的。

关于尝试的议论文4

列宁曾说过：“要学会游泳，就必须下水。”道理浅而易见，想游泳，就必须尝试去游，否则就永远只能在岸上羡慕别人。其实人生就是一次次尝试所构成的。

每一次成功的开端都是一种尝试，若不是开始时尝试着去做某件事，最后也不会成功，尝试的过程是痛苦的，大部分的尝试都是会令人想放弃，自责，甚至怀疑自己的能力，但只要你还愿意尝试，或许前面那扇成功的门是虚掩的。

每一次选择的方向也是一种尝试，因为可以选择，人们总爱徘徊在路口，等到容颜不再，白发苍苍的时候来后悔。其实，无论是哪条路他总会有一个终点站。或许它是落英缤纷，或许它是荒芜人烟，但只要你肯再尝试，再另找路口或许下一站就柳暗花明了。

每一次坚持也是一种尝试。遇到挫折坚持下去，尝试用新的'方法解决，尝试着从那些荆棘上跨过，即使会伤痕累累，但你尝试过了，以后回忆起来就会觉得是甜的。或许还是最令人寻味的感觉。

每一次挑战也是一种尝试。中国有句谚语：要输得起自己，才能赢得起别人。许多人害怕失败遭人嘲笑，看不起自己，总在原地踏步，不敢尝试新事物，只愿过禄禄无为的人生，从一次一次尝试中达到峰顶，即使你丛冢摔到了，但你起码输得起，嬴了那些只评论别人，不敢挑战的旁观者。

每一次探索也是一种尝试，没有袁隆平对水稻的深入研究，探索，就没有杂交水稻的诞生。因为袁隆平愿意去尝试，所以他得到了别人的爱戴。大自然的秘密都是从探索中得到答案的，但许多认为那是不可能的事，连尝试都不愿意。其实，只要你敢于去尝试，或许下一个袁隆平就是你。

尝试是成功，是选择，是坚持，是挑战，是探索……人生是由许多种尝试组成的。没有尝试的人生最灰暗，最平庸。人活着就是为了尝试不同的生滋味，朋友，千万别错过每一滴的甜酸苦辣。

勇敢去尝试，人生才更充实。

关于尝试的议论文5

挑战犹如一架楼梯，只有上了，才会越高。挑战犹如一张纸看似很薄，有时却无法超越。挑战犹如积石，越来越高，达到一种新境界。

一个晴朗的天，独自走在广场上，看见一个小男孩和他的妈妈，他的'妈妈正推着一辆小自行车。小男孩正用恳求的目光看着她的妈妈说：”妈妈，我可不可以不学呀，又辛苦又疼。“妈妈微笑地说，你得挑战自己，你不学永远都不会，妈妈相信你只要坚持很快就能学会。

我不由得的想到了我自己学的时候，那年是夏天，烈日炎炎偶尔吹几缕清风。我为了挑战自己，没有让父母帮忙。一个人推着自行车，先把把调正，坐上去，蹬了俩圈显然就没有了平衡，每次一点一点的蹬。也因为没让其他人帮忙，我也不会先蹬上几圈找找感觉，不知不觉中又累又渴，额头上也直冒汗。心里想：“可不能这样放弃了，一定挑战自己不然就前功尽弃了，所以我一定要突破极限。”

我又学了大约俩个小时，虽然不快，但我觉得好像过了一个世纪。从来也没有这么累这么渴过，但是功夫不负有心人，我终于学会了！

通过学自行车，让我懂得做数学题也要挑战，遇到困难不可迎难而退。

所以在人生道路上，挑战的更高，学会的也就越多。人身不能缺少挑战，唯有挑战，才会让我们飞的更高！

原文：

黔无驴，有好事者船载以入。至则无可用，放之山下。虎见之，庞然大物也，以为神，蔽林间窥之。稍出近之，慭慭然，莫相知。

他日，驴一鸣，虎大骇，远遁；以为且噬己也，甚恐。然往来视之，觉无异能者；益习其声，又近出前后，终不敢搏。稍近，益狎，荡倚冲冒。驴不胜怒，蹄之。虎因喜，计之曰：“技止此耳！”因跳踉大?，断其喉，尽其肉，乃去。

噫！形之庞也类有德，声之宏也类有能。向不出其技，虎虽猛，疑畏，卒不敢取。今若是焉，悲夫！

翻译：

黔地（这里的黔不指贵州）这个地方本来没有驴，有一个喜欢多事的人用船运来（一头驴）进入这个地方。运到后却没有什么用处，就把它放置在山脚下。老虎看到它是个庞然大物，把它作为神（来对待），躲藏在树林里偷偷看它。（老虎）渐渐小心地出来接近它，不知道它是什么东西。

有一天，驴叫了一声，老虎十分害怕，远远地逃走，认为（驴）要咬自己，非常害怕。但是（老虎）来来回回地观察它，觉得它并没有什么特殊的本领。（老虎）渐渐地熟悉了驴的叫声，又前前后后地靠近它，但始终不与它搏斗。

（老虎）渐渐地靠近驴子，态度更加亲切而不庄重，碰倚靠撞冒犯它。驴非常生气，用蹄子踢老虎。老虎因此而很高兴，盘算这件事说：“驴的技艺仅仅只是这样罢了！”于是跳起来大吼了一声，咬断了驴的喉咙，吃光了它的肉，才离开。

唉！外形庞大好像有德行，声音洪亮好像有能耐，(老虎）当初（如果说）看不出驴的本领，老虎即使凶猛，（但）多疑、畏惧，终究不敢猎取驴子 。如今像这样的下场，可悲啊！

出自：唐 柳宗元《黔之驴》

寓意：

能力与形貌并不成正比，外强者往往中干；假如缺乏对付对手的本领，那就不要将自己的才技一览无余地展示出来，以免自取其辱。

作者思想、成就：

柳宗元一生留下600多篇诗文作品，文的成就大于诗。其骈文有近百篇，古文大致为六类。

论说：包括哲学、政论等文及以议论为主的杂文。笔锋犀利，论证精确。《天说》为哲学论文代表作。（《封建论》、《断刑论》为长篇和中篇政论代表作。《晋文公问守原议》、《桐叶封弟辩》、《伊尹五就桀赞》等为短篇政论代表。）

其哲学思想中具有朴素的唯物论成分。其政治思想主要表现为重“势”的进步社会历史观和儒家的民本思想。

柳宗元继承并发展了《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《列子》、《战国策》传统，多用来讽刺、抨击当时社会的丑恶现象。

推陈出新，造意奇特，善用各种动物拟人化的艺术形象寄寓哲理或表达政见。（代表作有《三戒》（《临江之麋》、《黔之驴》、《永某氏之鼠》）、《传》、《罴说》等篇。）嬉笑怒骂，因物肖形，表现了高度的幽默讽刺艺术。

柳宗元是一个政治革新的人，推崇“古文”运动。柳宗元的哲学论著中，对汉代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命说持否定态度。他反对天诸说，批判神学，强调人事，用“人”来代替“神”。

柳宗元把对神学的批判变成对政治的批判，用唯物主义观点解说“天人之际”即天和人的关系，对唯心主义天命论进行批判。

柳宗元的哲学论著有《非国语》、《贞符》、《时令论》、《断刑论》、《天说》、《天对》等。在这些论著中，柳宗元对汉代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命说持否定态度，并反对天符、天命、天道诸说，批判神学，强调人事，用“人”来代替“砷”。

现存柳宗元诗，绝大部分是贬官永州以后作品，题材广泛，体裁多样。他的叙事诗文笔质朴，描写生动，寓言诗形象鲜明，寓意深刻，抒情诗更善于用清新峻爽的文笔，委婉深曲地抒写自己的心情。不论何种体裁，都写得精工密致，韵味深长，在简淡的格调中表现极其沉厚的感情，呈现一种独特的面貌。

在游记、寓言等方面，柳宗元同样为后世留下了优秀的作品。“永州八记”已成为我国古代山水游记名作。这些优美的山水游记，生动表达了人对自然美的感受，丰富了古典散文反映生活的新领域，从而确立了山水记作为独立的文学体裁在文学史上的地位。因其艺术上的成就，被人们千古传诵、推崇备至。

① 坐。

《核舟记》：“佛印居右，鲁直居左。”② 位居；位于；处在。

《廉颇蔺相如列传》：“而蔺相如徒以口舌之劳而位居我之上。”③ 居住。

《愚公移山》：“面山而居。”【又】 使……居住。

《越妇言》：“买臣之贵，不忍其去妻，筑室以居之。”④ 住地；住所。

《治平篇》：“一人之居以供十人不足，何况供百乎？”⑤ 闲居；闲处。《子路曾皙冉有公西华侍坐》：“居则曰：‘不吾知也！’”⑥ 占据；据有。

《谏太宗十思疏》：“人君当神器之重，居域中之大。”⑦ 充当；担任。

《张衡传》：“衡不慕当世，所居之官辄年不徙。”⑧ 停止；停留。

《柳毅传》：“客当居此以伺焉。”【又】 停止不动的；停滞的。

《登泰山记》：“而半山居雾若带然。”⑨ 积蓄；储存。

《叔向贺贫》：“略则行志，假货居贿。”《促织》：“市中游侠儿得佳者笼养之，昂其直，居为奇货。”

⑩ 历；经；过了。《塞翁失马》：“居数日，其马将胡骏马而归。”

【居摄】暂居帝王之位。【居士】⒈未出仕的读书人。

⒉在家信佛的人。

黔之驴：黔这个地方没有驴子，有个喜好多事的人用船运载了一头驴进入黔地。运到后却没有什么用处，便把它放置在山下。老虎见到它，一看原来是个巨大的动物，就把它当作了神奇的东西。于是隐藏在树林中偷偷地窥探它。老虎渐渐地走出来接近它，很小心谨慎，不了解它究竟有多大本领。

一天，驴子一声长鸣，老虎大为惊骇，顿时远远地逃跑；认为驴子将要吞噬自己，非常恐惧。然而老虎来来往往地观察它，觉得驴子好象没有什么特殊的本领似的；渐渐地习惯了它的叫声，又靠近它前前后后地走动；但老虎始终不敢和驴子搏击。慢慢地，老虎又靠近了驴子，态度更为随便，碰擦闯荡、冲撞冒犯它。

驴禁不住发怒，用蹄子踢老虎。

老虎因此而欣喜，盘算此事。心想到：“驴子的本领只不过如此罢了！”于是跳跃起来，大声吼叫，咬断驴的喉咙，吃完了它的肉，才离去。

爱莲说

居：

动词：

1、坐。例如《诗经。小雅。采薇》“不遑启居”

2、处在；处于。范仲淹《岳阳楼记》：“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远，则忧其君。”

3、居住。柳宗元《捕蛇者说》：“自吾氏三世居是乡，积于今六十岁矣。”

4、安居。《左传》“王心不违，民其居乎？”

5、闲居，居处。《论语》“居则曰：‘不吾知也！’”

6、占据，据有。魏徵《谏太宗十思疏》：“人君当神器之重，居域中之大。”

7、担当，担任。

8、停；停留。柳宗元《小石潭记》：“以其境过清，不可久居，乃记之而去。”

9、储存。《聊斋志异》“居为奇货”

10、经；过了。用在表示时间的词语前面，表示经过的时间。《战国策》“居有顷”

名词：

1、住处；住所。《长安古意》“寂寂寥寥扬子居”

2、坟墓。《诗经》“百岁之后，归于其居。”

3、所处的地位。《孟子》“其居使之然也”

副词：

1、竟然；表示意外。《聊斋志异》“居然城郭也。”

参考文献：古汉语常用字字典

居 <；动>

（象形。金文字形，是“踞”的本字，象人曲胫蹲踞形。本义：蹲着）

同本义。后作“踞”

居，蹲也。从尸，古者居从古，俗居从足。――《说文》

不宜居见长者。――《史记》

昔阖庐食不二味，居不重席，室不崇坛。――《左传》

居住

则居可知矣。――《易·系辞下》

仁者居之。――《吕氏春秋·离俗》

卒不居赵地。――《吕氏春秋·达郁》

寝居直梦。――《淮南子·地形》

居者，居其所也。――《谷梁传·僖公二十四年》

天王出居于郑。――《左传·僖公二十四年》

面山而居。――《列子·汤问》

楚人

居jū

⒈住：~住。~民。面山而~。

⒉住处：迁~。故~。家~何处？

⒊坐：~中。〈引〉处于，位于：~安思危。

⒋当，任：~职。不以功臣自~。

⒌积蓄，储存：~物积富。奇货可~。

⒍占，占据：~高临下。二者必~其一。

⒎停留，固定：岁月不~。

居jī 1.语助词。

居jù 1.通"倨"。傲慢。 2.通"锯"。参见"居牙"、"居属"。

居

jū

(1)

（象形。金文字形，是“踞”的本字，象人曲胫蹲踞形。本义：蹲着）

(2)

同本义。后作“踞” [squat;sit]

居，蹲也。从尸，古者居从古，俗居从足。――《说文》

不宜居见长者。――《史记》

昔阖庐食不二味，居不重席，室不崇坛。――《左传》

(3)

居住 [dwell;live;reside]

则居可知矣。――《易·系辞下》

仁者居之。――《吕氏春秋·离俗》

卒不居赵地。――《吕氏春秋·达郁》

寝居直梦。――《淮南子·地形》

居者，居其所也。――《谷梁传·僖公二十四年》

天王出居于郑。――《左传·僖公二十四年》

面山而居。――《列子·汤问》

楚人贫居。――三国魏·邯郸淳《笑林》

君子居必择乡。――《荀子·劝学》

自吾氏三世居是乡。――柳宗元《捕蛇者说》

城居者未之知。――明·袁宏道《满井游记》

居者皆猎户。――清·徐珂《清稗类钞·战事类》

(4)

又如：居俭（居家俭约）；居恒（安闲度日）；居移气，养移体（人的所处环境可以改变人的气质，供养可以改变人的体质）

(5)

坐 [sit;have a seat]

居，吾语女。――《礼记·乐记》。注：“坐也。”

孔子闲居。――《仲尼燕居》

数各居其上三分。――《礼记·王制》

令女居其上。――褚少孙《西门豹治邺》

(6)

处在，处于 [be in;be in a certain position]

佛印居右。――明·魏学洢《核舟记》

鲁直居左。

居左者右手执蒲葵扇。

居右者椎髻。

(7)

又如：居先（处于先位）；居卖（在市场上做买卖）；居贫（处于贫困的境地）；居安资深（掌握学问牢固而根底深厚）；居易（处于平常情况）

(8)

积储 [store up]

假货居贿。――《国语·晋语》

居物致富。――《汉书·张汤传》

居为奇货。――《聊斋志异·促织》

居之以为利。

(9)

又如：居积（囤积财物）；居仁由义（内心存仁，行事循义）；居物（囤积财物）；居贩（居积贩卖）

(10)

占 [occupy]

谋计居多。――清·邵长蘅《青门剩稿》

(11)

又如：二者必居其一；居多（占多数）；居有（据有，占有）

(12)

治理；安置 [manage]

居天下之人，使安其业。――柳宗元《梓人传》

(13)

又如：居材（处置木材）；居处（安置；处置）

(14)

停止；休息；止息 [stop; rest;stay]

居十日。――《韩非子·喻老》

居五日。

居数月。――《淮南子·人间训》

不可久居。――唐·柳宗元《至小丘西小石潭记》

(15)

当；担任 [hold the post of]。如：居位（居官任职）；居职（在职，任职）

(16)

通“倨”。傲慢 [arrogant]

莫肯下遗，式居娄骄。――《韩非子·诡使》

居

jū

(1)

住所，住宅 [house;residence;dwelling]

问其名居，不告而退。――《左传·宣公二年》

居停主人勿复言。――《宋史·丁谓传》

其居仅仅足。――清·洪亮吉《治平篇》

一人之居。

(2)

又如：居停（主人，东家；寓所，临时借住的地方）；居址（住所地址）；居庐（泛指住房）；居宿（指住处）

(3)

平素家居[dwell usually]

居则曰：“不吾知也。”――《论语·先进》

(4)

又如：居平（居常）；居冠（古代官员退朝居家时所戴的帽子）；居盈（过富贵生活）；居常（平时，平常）

(5)

可以吃到茶点、饮料或饭菜的店铺[restaurant]。如：六朝居；同和居；金陵居；砂锅居

可以看看参考的链接，非常详细。

以后自己也可以去那里找。◎ 居 jū 〈动〉（1） （象形。

金文字形，是“踞”的本字，象人曲胫蹲踞形。本义：蹲着）（2） 同本义。

后作“踞” [squat;sit] 居，蹲也。从尸，古者居从古，俗居从足。

——《说文》不宜居见长者。——《史记》昔阖庐食不二味，居不重席，室不崇坛。

——《左传》（3） 居住 [dwell;live;reside] 则居可知矣。——《易·系辞下》仁者居之。

——《吕氏春秋·离俗》卒不居赵地。——《吕氏春秋·达郁》寝居直梦。

——《淮南子·地形》居者，居其所也。——《谷梁传·僖公二十四年》天王出居于郑。

——《左传·僖公二十四年》面山而居。——《列子·汤问》楚人贫居。

—— 三国魏· 邯郸淳《笑林》君子居必择乡。——《荀子·劝学》自吾氏三世居是乡。

——柳宗元《捕蛇者说》城居者未之知。——明· 袁宏道《满井游记》居者皆猎户。

——清· 徐珂《清稗类钞·战事类》（4） 又如：居俭（居家俭约）；居恒（安闲度日）；居移气，养移体（人的所处环境可以改变人的气质，供养可以改变人的体质）（5） 坐 [sit;have a seat] 居，吾语女。——《礼记·乐记》。

注：“坐也。” 孔子闲居。

——《仲尼燕居》数各居其上三分。——《礼记·王制》令女居其上。

——褚少孙《西门豹治邺》（6） 处在，处于 [be in;be in a certain position] 佛印居石。——明· 魏学洢《核舟记》鲁直居左。

居左者右手执蒲葵扇。居右者椎髻。

（7） 又如：居先（处于先位）；居卖（在市场上做买卖）；居贫（处于贫困的境地）；居安资深（掌握学问牢固而根底深厚）；居易（处于平常情况）（8） 积储 [store up] 假货居贿。——《国语·晋语》居物致富。

——《汉书·张汤传》居为奇货。——《聊斋志异·促织》居之以为利。

（9） 又如：居积（囤积财物）；居仁由义（内心存仁，行事循义）；居物（囤积财物）；居贩（居积贩卖）（10） 占 [occupy] 谋计居多。——清· 邵长蘅《青门剩稿》（11） 又如：二者必居其一；居多（占多数）；居有（据有，占有）（12） 治理；安置 [manage] 居天下之人，使安其业。

——柳宗元《梓人传》（13） 又如：居材（处置木材）；居处（安置；处置）（14） 停止；休息；止息 [stop; rest;stay] 居十日。——《韩非子·喻老》居五日。

居数月。——《淮南子·人间训》不可久居。

——唐· 柳宗元《至小丘西小石潭记》（15） 当；担任 [hold the post of]。如：居位（居官任职）；居职（在职，任职）（16） 〈形〉 通“倨”。

傲慢 [arrogant] 莫肯下遗，式居娄骄。——《韩非子·诡使》词性变化-------------------------------------------------------------------------------- ◎ 居 jū 〈名〉（1） 住所，住宅 [house;residence;dwelling] 问其名居，不告而退。

——《左传·宣公二年》居停主人勿复言。——《宋史·丁谓传》其居仅仅足。

——清· 洪亮吉《治平篇》一人之居。（2） 又如：居停（主人，东家；寓所，临时借住的地方）；居址（住所地址）；居庐（泛指住房）；居宿（指住处）（3） 平素家居[dwell usually] 居则曰：“不吾知也。”

——《论语·先进》（4） 又如：居平（居常）；居冠（古代官员退朝居家时所戴的帽子）；居盈（过富贵生活）；居常（平时，平常）（5） 可以吃到茶点、饮料或饭菜的店铺[restaurant]。如：六朝居；同和居；金陵居；砂锅居 常用词组-------------------------------------------------------------------------------- ◎ 居安思危 jū'ān-sīwēi [be vigilant in peace time] 处在平安的环境而想到会出现的困难危险 ◎ 居第 jūdì [dwelling;residence] 住宅。

第，门第 治居第于封丘门内。——宋· 司马光《训俭示康》居第当传子孙。

◎ 居多 jūduō [be in the majority] 占多数 他近期的作品，佳作居多 ◎ 居高临下 jūgāo-línxià（1） [dominate]∶由高处俯视，俯瞰、或是因地位更高而居高傲下（2） [occupy a manding position (or height)]∶身居于较高的方位，容易控制有利情势 ◎ 居功 jūgōng [claim credit for oneself] 自以为有功劳；以有功自居 ◎ 居功自傲 jūgōng-zì'ào [plumed himself on his acplishment] 依凭过去的功绩而自满自足，轻视别人，停步不前 ◎ 居官 jūguān [secure an official position] 担任官职；做官 居官几载 ◎ 居间 jūjiān [(mediate) beeen o parties] 同居中在双方中间（说合、调解）；在其间 居间调解 ◎ 居经 jūjīng [seasonal menstruation] 又名季经、按季。指妇女身体无病，而月经每三个月一行者。

属正常生理范围 ◎ 居家 jūjiā [live with one's own family] 居住在家里 他居家多年，忽然出走，再无音信 ◎ 居里 jūlǐ（1） [village]∶居住的乡里（2） [curie]∶物质的放射性强度的单位，一居里等于一克镭衰变成氡的放射强度。这个单位是为了纪念波兰科学家居里夫人而定的 ◎ 居留 jūliú [abode] 继续呆在某地 在居留乡下期间 ◎ 居民 jūmín [inhabitant] 住在某一地方的人 城内居民。

——《广东军务记》内外居民。遍地居民。

◎ 居民点 jūmíndiǎn [residental area] 居民聚居的地方 ◎ 居民区 jūmínqū [village] 任何由各种各样的住所及与之有关建筑构成的建筑群；特指向人们（如需要特殊照料的儿童）提供小群的单幢住所的机构 。

《黔之驴》 柳宗元