论简爱新女性形象毕业论文

本文结合叙述学、女性主义阐述英国女作家夏洛蒂·勃朗特的《简·爱》，从作家身份，女主人公话语的角度切入，在文本细读的基础上试图证明这部作品的叙述既具有一定的叛逆性，又体现出对维多利亚时代的某些思想观念的认同，在叛逆中体现平衡，平衡中又透露出叛逆，即作品本身存在两面性。本文从四个方面论述《简·爱》叙述的两面性。首先是作品采用第一人称叙述，这在历史语境中具有一定的叛逆性，而作者采用匿名的方式把自己隐藏在柯勒·贝尔这样的中性符号背后，避免直面读者的评判，而且“叙述自我”冷静客观的分析性的语言也有助于隐藏作者的女性身份。其次,对书信体小说的反叛与回归。在当时的历史条件下，女性作家如果想获得作品公开发表的权力，不得不向社会权威和既定的传统妥协。当时女性写作的主导的书信体文本，用私下向一位受述者讲述个人故事的方式最大限度地减弱了“言论自由”动摇男权社会的能量，《简·爱》没有采用这种文体，但文本中“读者”这个称呼又与书信体小说中的称呼非常相似。勃朗特用这种方式实现了对既定的社会权威的妥协与平衡。第三,对家庭女教师类型的叙述的超越与平衡。勃朗特之前的家庭女教师故事的叙述者用回顾性的视角拉开了与小说中人物的距离，叙述者对主人公采用道德训诫的口吻；而《简·爱》的叙述者与主人公在道德观念上没有分歧。人物的言辞在某些场合下较为激进，但是从小说的整体来看，人物也有沉默和渐趋平静的叙述，这两点体现出对维多利亚时代的某些思想观念的认同。最后，严肃小说与通俗小说之间获得平衡。作为一个入世不深但思想丰富的女性，勃朗特有个人需要表达的思考和本能的欲望；但时代的局限和个人在时代的影响下无法选择的思想状况和经济状况，都迫使她自觉或不自觉地体现出与一定历史环境的协调与平衡。目 录前言 ···········································1第一章 第一人称叙述的反叛与平衡·······················3第二章 对书信体小说的超越与回归·····················6第三章 家庭女教师故事类型的超越与皈依·················11一、“我必须说话”——对女家庭女教师角色的反叛··············13二、“我兴致勃勃勃地听他谈”——沉默的简·爱体现家庭教师的本分····························································22第四章 严肃小说与通俗小说的平衡······················27前 言从1847年出炉后,《简·爱》就不断地成为文学批评界的宠儿。一百五十多年来，读者也一直特别喜欢这部作品，高居畅销书排行榜的前列；1893年成立了勃朗特学会，每年都有新的研究成果问世；在勃朗特姐妹的家乡成立的纪念馆，每年参观的人络绎不绝。多年来的事实无疑证明《简·爱》是一部值得持续关注的作品。正如福兰克·科莫德（Frank Kermode）指出的，“事实上，仅存的珍贵得足以称得上是经典的作品，正如它们的幸存所表明的，是那些复杂、模糊得足以允许我们进行多种阐释的作品。” 多年来《简·爱》的研究史也从多层面多角度揭示了作品的“复杂与模糊。”历代批评家对《简·爱》的批评意味着不同的批评视野，采用不同的解读方式，如传记式，心理分析式，女性主义精神分析，社会学式，后殖民主义分析式以及神话原型批评式等。每一种批评方式都有其解读方式和解读空间，但同时也存在一定的局限。文学批评经历了语言学转向后，更注重从文本出发，挖掘作品的意义。本文试图从文本出发，结合女性主义、叙述学来重新透视作品的意义。《简·爱》的发表在当时的英国文学界掀起波澜，许多夏洛蒂·勃朗特（Charlotte Bronte）同时代的人不欢迎《简·爱》，害怕其对固有的社会和文化体系有破坏作用。紧接着《简·爱》第一版的发行,《镜报》上出现一篇言辞颇为尖刻的文章,称《简·爱》“践踏了受到我们祖先尊奉并一直使国人引以为荣的传统习俗”。这篇文章得出结论说:“《简·爱》的思想很坏——观点很荒谬。信仰在黑暗之中被中伤——《简·爱》企图消灭我们的社会差异……”2紧跟着许多人站出来对《简·爱》严辞批判。在一篇言辞更为激进的文章里,玛格丽特·奥丽芬特把《简·爱》中的女主人公称作一个“新的罗马女战神”，她带来了“最令时代惊慌的革命”3。言下之意，作品颇具叛逆性。它的叛逆性多被女性主义研究者阐发出来：20世纪六七十年代的女性主义者们将《简·爱》读作女性反抗父权制压迫的胜利,颂扬简·爱的自觉的“反抗的女性主义”，桑德拉·吉而伯特及苏珊·古芭《阁楼上的疯女人》，认为疯女人伯莎就是女主人公简·爱心灵中的阴暗面,就是她一直想抑制的另一个凶悍的秘密的“自我”。不管对它是攻击还是肯定,《简·爱》的反传统性是人所共识的。在有关评论妇女写作的文章中,弗吉尼亚·伍尔夫认为夏洛蒂·勃朗特代表了典型的19世纪中期愤怒、“受挫”的早期女性主义。她本该平静地写却有太多的愤怒4。愤怒在中国看来只是一个人性格上的缺陷，似乎无可厚非。而且愤怒也要看原因，岳飞“怒发冲冠”闻一多“拍案而起”却是正义之怒，而且获得人们的赞赏和尊敬。然而基督教对这一点是很不宽容的，《圣经》里有专门的训诫“不可发怒”；但丁的《神曲》中，地狱的第五层关押的是“动辄发怒”的人；从基督教教徒的眼光来看，发怒是人的恶欲念的发作，应该节制。所以勃朗特的“愤怒”也是为基督教教义所不容，也被某些批评家“批评”。然而，女性主义者们的研究在叙事学家们看来，过于追求意识形态和政治意义的理论范畴,忽略了文本的意义；而在女性主义者看来，形式研究多是就形式论形式，企图从形式中抽象出来某种文学语言的普遍规律，忽略了意识形态。然而，无论是叙事学还是女性主义，都并非某种本质的或孤立的属性，都只能揭示问题的某一方面，当今再没有哪一种文化思潮或文学批评方法可以长久地占据绝对的中心。“一元”解体，“多元”并存，只有多层面多角度才可能揭示问题的某一个侧面。而任何文化思潮和批评方法都由社会权力关系产生，并处于社会权力之中。本文试图将女性主义和叙述学结合起来，探索社会身份地位与文本形式之间的交叉作用，把叙事过程作为意识形态的表达来阅读。本文认为，《简·爱》不仅仅如女性主义者们所阐述的那样，即作品的主题以及人物形象和主人公言词的具有叛逆性，也表现在叙述方式上超越传统。同时作家又受时代环境灌注于其中的思想观念的影响，表现出对其所处时代的某些思想观念的皈依。夏洛蒂·勃朗特的写作为其带来了莫大的声誉和良好的经济收益，而这些成就的获得不仅仅在于她或者作品的“叛逆性”，也在于她能够在超越时代局限的同时又能很好的与其所处的历史语境进行协调；她在树立自己在文学市场上的权威地位的同时也要向既定的社会权威妥协。本文试从四个方面探询《简·爱》叙述的叛逆与平衡：第一人称叙述，书信体小说，家庭女教师故事以及严肃小说与通俗小说的平衡。第一章 第一人称叙述的反叛与平衡《简·爱》用第一人称叙述，从开篇，简·爱在一个寒冷的冬日午后看到的比维克的《英国禽鸟史》的迷人景象，到结尾处芬丁庄园的繁荣茂盛的景象，我们都是用简·爱的眼睛看，用简·爱的感觉去感受，追随她生活的世界。5这样读者可以及时准确地了解人物的行为、心理。例如在罗切斯特离开桑菲尔德后，简·爱怅然若失，当菲尔费克斯太太收到了一封“主人写来”的信时，“我继续喝着咖啡（我们是在吃早饭）；咖啡很烫，我把脸上突然升起的一阵火一般的发热归因于它的发烫。为什么我的手会发烫，为什么我不自觉的把半杯咖啡泼在我的盘子里，我都不想去考虑。6”可读者却比任何时候都知道她此时此刻的心境。第一人称叙述在今天看来也许不足为奇，因为小说兴起之初很多小说都是第一人称叙述，如赛缪尔·理查生（Samuel Richardson）的《帕美拉》(Pamela)、《克拉丽莎》（Clarissa），卢梭的《新爱洛伊丝》(Julie ou La Nouvelle Heloise)等等。但这一点落在女性作家的女性叙述者身上，则是另外一回事。在接下来的论述中本文将试图证明这一点。18世纪末19世纪初，公共图书馆、广告业、出版业兴起，作家的身份和名声随之突出，出版商也借作者的声誉获得丰厚利润。这些都可以使作家成为权威人物。作者名称会印在小说的封面上，随着小说的流传作家的名字也在读者中广为人知，这样原本深居闺阁的女性在社会上也变得有名有姓了。这样成名的作家因其在读者中的巨大影响力可以毫不费力地借作品的传播继续扩大其声誉，使其每部作品都能拥有众多读者。夏洛蒂的《教师》生前没有发表，死后在她丈夫的争取下发表了，但此时出版商完全可以凭借夏洛蒂·勃朗特的名声使本来“平淡无奇”的作品获得丰厚的利润。在当时的社会条件下，第一人称叙事即使是虚构的，但因其在形式上与自传难以区分，当时的读者还有把小说当作叙事主人公“真实”生平故事的习惯，这都使得作家不大情愿看见自己的名字出现在小说的封面上。在18世纪到19世纪，女性小说家较少使用第一人称叙事。《简·爱》中女主人公正如弗雷德里克·哈里森写道的那样：“这个相貌平平、身体弱小的家庭女教师凌驾于全书之上，小说的每一页中都有她的身影。书中的每件事和每个人都并非我们在现实生活中所能看到和所能知道的，但他们却是这个几乎从未出过远门的乡村姑娘锐利眼光中的成像。”然而，哈里森也认为如果这部小说以“非个性的叙事形式写成，”“那就可能会失败。”而如果把作品看成是简·爱的自传，或者是夏洛蒂·勃朗特的自传，那它就是“完美的艺术。”7另外，为数众多的女性作家在男性作家一统天下的局面下，女性叙述难免与男性叙述冲突，即使都是女性叙述者，也面临着男性作家的女性叙述者和女性作家的女性叙述者哪一个是合法的问题。“对于她们来说，讲故事还可以，但让叙述者通过叙事把自己作为权威站在前台则是另外一回事。长期以来，社会上已经习惯作者的声音由男性发出。”8而《简·爱》是一部自传性色彩很强烈的小说，叙述者把女主人公推到前台，在女性几乎没有参与社会话语权力的维多利亚时代是需要一番勇气的；而且小说中人物的某些言辞在当时的历史语境下确实是颇为激进的。9那么，在这种情况下，勃朗特是怎样与既存的社会权威之间妥协的呢？她用匿名发表小说，用柯勒·贝尔这个名字开始的写作生涯也是她通向专职作家的一个阶段，也是维多利亚文学市场上男性至上主义所需要的一个自我隐蔽的策略，勃朗特和她的女主角简·爱把“她们自己抽象为符号”（如首字母缩写“.”和匿名），把真实身份隐藏在符号的背后，避开把一个具体的名字与一个女性作家联系在一起，不必遭遇性别歧视。不仅仅如作者本人所强调的，怕读者尤其是批评家因为面对一本女人写的小说而给予不公正的评价，她用一个中性的名字遮蔽了自己，没有社会伦理道德评价的压力，这样也可以更真实地表达自己的本意。事实证明，她的担心不是没有理由没有必要，当众多读者和批评家认可作品后再看到作家本人，事情就不同了。按照凯瑟淋·罗杰斯的说法：在文学市场中“与男性作家激烈较量的女作家”容易遭到攻击，“就好像她靠当妓女来维持着自己的生活似的。”这样，女作家也就容易在她所激烈争夺的文学市场中失去自己的地位。10不仅与男性作家公开较量的女作家被认为是违背了正当的女性气质，即使那些被文学精英阶层认可的女作家也不敢公开承认自己在写作，夏洛蒂·勃朗特的《简·爱》发表后，她的闺中密友曾问她是否是《简·爱》的作者，她断然否定了；《简·爱》在伦敦引起轰动，并获得肯定之后她才把作品放到她父亲的面前，承认她是本书的作者。从著名的湖畔派诗人罗伯特·骚塞给她的回信中可以看出当时对女性写作的态度：“如今每年都有许多卷诗集出版，却未能引起公众的注意；其中任何一卷如果出现在半个世纪以前，都会为它的作者赢得美名。因此，一个人若想在这方面扬名显迹，他就必须准备失望……我感到自己有责任告诫每一位向我寻求鼓励和忠告的年轻人，最好不要选择这样一条充满风险的道路。”11这封对妇女带有严重偏见的信当然严重地挫伤了她的写作热情，但她成名后对盖斯凯尔芙人追忆这段往事时坦言：“骚塞先生的信是和善的，可佩的；虽然有点儿苛刻，可于我有益。”12奥斯丁的写作也是在地下状态进行的，与她朝夕相处的侄子甚至不知道她在写作，认为那简直是不可能的，因为她没有合适的时间和地点，所以弗吉尼亚·伍尔夫认为女性应该有一间“自己的屋子”来从事写作。“……在第一人称回顾性叙述中（无论‘我’是主人公还是旁观者），通常有两种眼光在交替作用：一为叙述者‘我’追忆往事的眼光，另一为被追忆的‘我’正在经历事件时的眼光。这两种眼光可体现出‘我’在不同时期对事件的不同看法或对事件的不同认识程度，它们之间的对比常常是成熟与幼稚、了解事情的真相与被蒙在鼓里之间的对比。”前者称为“叙述自我”，后者称为“经验自我。”13从《简·爱》中我们可以明显地看出这两种叙述声音。如简·爱在反抗里德蛮横无理的行为时，简·爱完全是八九岁小孩子的口吻，属“经验自我”；但她向劳埃德先生讲述自己被关进红屋子的经历时，也用了长大成人后的分析性的口吻：“我总是抱着娃娃上床，人总得爱样什么，既然没有更值得爱的东西，我只好设法疼爱一个小叫化子似的褪色木偶，从中获得一些乐趣。现在想来可想不明白，当初我是怀着多么可笑的真情来溺爱这个小玩意儿，甚至还有点儿相信它有生命、有知觉。（20）” 这里的叙述自我相当于“叙述者”，叙述者是由词语的节奏、措辞和语气创造的一个人。他(她)在时间和空间中无所不在，并且在那段包容一切的时间中他了解应该知道的每一件事情。叙述者是包罗万象的意识，它围绕着所有人物的心灵，从内心里了解他们，而且叙述者根据人物之间的相互关系和他们所体现的人类本性的广泛事实来看待他们。在这部小说中二者之间虽然开始的时候是分离的，但并非两条永不相交的平行线。我们看到，在小说的后半部分，两个“自我”合而为一，用叙述自我的眼光进行叙述。“简·爱这个人物的声音在小说的叙述中是逐步发展的，然而‘成人叙述’声音的简·爱——事实上是同一个声音，现在已经充分发展成熟——从开头到结尾是始终如一的。”14这里“成人叙述”相当于叙述自我，她的言语成熟老练，言辞平静却很有力度，更容易被读者接受。例如叙述者分析主人公在盖茨海德不受欢迎的原因时说：“而如今，隔了——我不愿说少年——我却看得明明白白了。我在盖茨海德，是个和大伙合不来的人；我根那儿的谁也不相象；我跟里德太太，或者根她的孩子们，或者根她宠爱的下人们，都没有一点一致的地方。……我是个异种人……我是个没用的人……。（16）”此类例子还有很多，不一一列举。吴尔夫认为，男性的话语是冷静，客观，独立的，15而这里的叙述自我的言辞就颇为符合这一点，不论作者是否有意这样做，但叙述自我冷静、客观、分析性的语言很容易隐藏作者的真实身份，在叙述风格上靠近男性语言的特点，她的叙述也就可以与当时的社会环境相调和。不论是从女性主义的角度来看，还是从叙述方式来看，《简·爱》的某些带有叛逆性的叙述，都面临遭到抨击的危险，从而失去在文学领域中的地位。但无法否认这部作品即使在作品发表的历史时期，也获得了很大的成功，尽管有批评、否定的声音，但也有很多批评家赞赏她的作品，如乔·亨·刘易斯认为《简·爱》的作者“具备我们要求一个小说家具备的一切：对人物性格的洞察，以及刻画人物的才能；诗情画意；激情；生活知识。故事不单有一种奇特的、自然展开的、始终不渝的趣味，”……“它具有一切伟大文体的首要特点：它是某个人的——某一个个人的成文的语言”，“我们对它无可指摘。”16那么，这部作品还有那些方面在反叛的同时又能用适当的方式赢得批评家们的赞同呢？

本论文尝试从性别文化政治的角度来重新诠释简爱中性别的议题。阐述在维多利亚时 期的父权社会中，女主角简爱如何反抗当时的女性理想形象、反抗父权论述实践，及挑战 当时的性别权利关系。 第一章回顾国内外有关简爱的评论文章，并从中找出了重新阅读此小说的理由。其一 ，简爱是否颠覆当时传统的女性角色一直备受讨论但是尚无定论；其二，至今有关小说中 性别是透过什么样的文化机制形塑而成，且简爱如何反抗性别主体的过程尚未有健全的讨 论。因此，本论文采用Weedon和Jordan的性别文化政治及Foucault的权利观念来探讨小说 中性别形塑的问题，及简爱对维多利亚性别主体的反动。 第二章再现维多利亚女性理想意象，以便与夏绿蒂对简爱的描绘做一比较。简爱这一角 色的描绘可说是与当时女性理想形象背道而驰，因此夏绿蒂与简爱受到相当多人的批评。 批评者控诉他们颠覆维多利亚的社会价值观及女性理想形象；无可否认，这些控诉正证明 简爱颠覆了当时传统的女性角色。 第三章举例说明家庭、学校，及宗教这三个文化机制如何透过论述实践、纪律、与惩罚 来形塑简爱成为一个性别主体。此外，这一章节也展现简爱如何反抗这些形塑力量。 第四章主要论述简爱如何抵抗Rochester 及St. John的诱惑，而不至于成为Rochester 的情妇及St. John有名无实的妻子，并阐述简爱如何寻找到自我，成为自己的主人而 非Rochester及St. John的他者。此外，这一章将Bertha诠释为维多利亚时代性压迫下一个 被压制的主体；但这并不表示Bertha就毫无权力可言，她透过暴力来展现对父权的反抗。 第五章摘要了前几章的重点，并指出这本小说尚可探讨的空间。本论文只着重性别议题 的讨论，而忽略阶级及种族的议题。基于Weedon及Jordan的观点，性别、阶级及种族都是 文化建构的产品，他们促成了不同与不平。因此，这本小说中阶级及种族议题也可从文化 政治的角度来加以探讨。

简·爱，一个性格坚强，朴实，刚柔并济，独立自主，积极进取的女性。她出身卑微，相貌平凡，但她并不以此自卑。她蔑视权贵的骄横，嘲笑他们的愚笨，显示出自立自强的人格和美好的理想。她有顽强的生命力，从不向命运低头，最后有了自己所向往的美好生活。

简·爱生活在一个父母双亡，寄人篱下的环境。从小就拥有着与同龄人不一样的遭遇：舅母的嫌弃，表姐的蔑视，表哥的侮辱和毒打。但她并没有绝望，她并没有自我摧毁，并没有在侮辱中沉沦。相反，种种不幸的一切，换回的却是简·爱的无限信心，却是简·爱的坚强不屈的精神，一种不可战胜的内在人格力量。

她对自己的命运、价值、地位有着思考，对自己的思想和人格有着理性的认识，对自己的幸福和情感有着坚定的追求。从简爱身上，表现出当今新女性的形象：自尊、自重、自立、自强，对于自己的人格、情感、生活、判断、选择的坚定理想和执着追求。

扩展资料

《简·爱》中简·爱的人生追求有两个基本旋律富有：激情、幻想、反抗和坚持不懈的精神；对人间自由幸福的渴望和对更高精神境界的追求。

这本小说的主题是通过孤女坎坷不平的人生经历，成功地塑造了一个不安于现状、不甘受呼、敢于抗争的女性形象，反映一个平凡心灵的坦诚倾诉的呼号和责难，一个小写的人成为—个大写的人的渴望。

以长篇小说《简·爱》著称于世的英国女作家夏洛蒂·勃朗特，堪称逆境成才的典范。她的的生命艰辛而又壮丽，像一朵傲放于风沙中的仙人掌花。

参考资料来源：百度百科-简·爱 （小说《简·爱》中的主人公）

参考资料来源：百度百科-简·爱 （夏洛蒂·勃朗特著长篇小说）

19世纪英国文坛“勃朗特三姐妹”之一的夏洛蒂·勃朗特的小说《简·爱》，以19世纪早期英国偏远乡村为背景，用女主人公简·爱的视角以自叙方式讲述了一个受尽摧毁、凌辱的孤儿，如何在犹如儿童的人间地狱的孤儿院顽强地生存下去，成为一个独立、坚强、自尊、自信的女性的成长故事。 简·爱是个孤儿，从小寄养在舅母家中，受尽百般欺凌。后来进了慈善学校洛伍德孤儿院，灵魂和肉体都经受了苦痛的折磨，但她以顽强的意志以成绩优秀完成了学业。为了追求独立生活，她受聘在桑菲尔德庄园任家庭教师。故事的重点是身份低下的家庭教师简·爱与男主人罗切斯特之间历经磨难的爱情。这段爱情因男女主人公悬殊的社会地位和个性的差异而充满了激烈碰撞，也因两人志趣相同、真诚相爱而迸发出灿烂的火花。作者以简·爱鲜明独特的女性视角和叙事风格娓娓道来，真实而有艺术感染力。特别是简·爱的独特个性和思想，在打动身为贵族的男主人公的同时，也紧紧抓住了我们读者的心。 简·爱作为爱情小说的女主人公是以前所未有的女性形象出现在这部十九世纪的文学作品中的。以往爱情故事的女主人公都是些美丽温柔、高贵贤淑的女子形象。而简·爱，她“贫穷，低微，不美，矮小”，但她拥有的一颗智慧、坚强、勇敢的心灵，使那些外在的美在这内在美面前黯然失色。更为可贵的是简·爱并不因为自己的贫穷和外貌而自卑，相反，她勇敢坚定：“我和你的灵魂是平等的。”“我跟你一样有灵魂，——也完全一样有一颗心！”“我现在不是凭习俗、常规，甚至也不是凭着血肉之躯跟你讲话——这是我的心灵在跟你的心灵说话，就仿佛我们都已离开了人世，两人一同站立在上帝的跟前，彼此平等——就像我们本来就是的那样！” 也正因为此，简·爱敢于去爱一个社会阶层远远高于自己的男人，更敢于主动向对方表白自己的爱情——这在当时的社会是极其大胆的。幸福不再是某个人、某个阶层的专利，她属于芸芸众生的每一个人。只有两个相互对等的灵魂才能组成一份完整的爱情，所以简·爱坚持，自身的独立与追求爱情的完整是不能分离的。后来，简·爱含着悲痛离开了罗切斯特，也是基于同样的理由，她决不能允许自己和一个有妇之夫结合在一起。那会是一份不完整的爱。如果她继续留在罗切斯特的身边，那她也就不会还是原来那个独立、平等的简·爱了。如果说简·爱的这次离去是由于无法改变的现实而不得不做出的一次理性选择的话，那么她最后的归来则是她出于坚持感情的追求的又一次理性选择。 在这里，我们看到的不仅仅是一个如何赢得了男贵族爱情的平民女子的苍白的灰姑娘的故事。而是简·爱勇敢果决的走出了灰姑娘的童话，迈向一个有着新女性、真女性的文学道路的起步。简·爱藐视财富、社会地位和宗教的威仪，她认为，“真正的幸福，在于美好的精神世界和高尚纯洁的心灵。”她的信念和行动展现出来的力量,，深打动了一代又一代读者的心，使生活在金钱万能的社会中的人们的灵魂得到净化。简·爱是，一个对自己的思想和人格有着理性认识的女性，一个对自己的幸福和情感有着坚定追求的女性，一个不再只是盲从于男人和世俗要求的女性，一个对自己的价值和情感做出了独立判断的女性，一个坚强独立的女性。夏洛蒂·勃朗特创造了一个前所未有的女性形象；简·爱发出了一个属于女性自己的声音——对于平等、独立、完整、自由的坚持和追求。 夏洛蒂·勃朗特的《简爱》这部现实主义长篇小说自1847年出版以来，以不同语言在全世界不同种族的人们中广为流传，经久不衰。每个时代的女性读者更是以这部十九世纪的文学作品，来探求她们自身的人生、思想和情感。简·爱，她所象征的女性理想和追求已超越了时空，成了人们心中的永恒。 附：我不是天使——论简爱的新女性形象，我的本科毕业论文。2007-06-24 23:02我不是天使——论简爱的新女性形象姓名：吴共军 学号：011031319029摘要：简·爱是一个坚持不懈追求人格独立和自我完善的自尊、自爱、自重的新型叛逆女性。他不仅具有女性的温柔顺从的特征，但更多的是具有男性一样的坚强勇敢、主动积极等特征。简·爱追求平等、自由、独立的生活，以积极的生活态度，实现自身的人生价值。体现了现代新女性观。关键词：现代女性观、叛逆女性、个性解放、人格独立。1847年，英国女作家夏洛蒂·勃朗特的长篇小说《简·爱》横空出世，它一举打破了19世纪前半叶的英国婚姻模式的束缚，女主人公简·爱那种敢爱敢恨、大胆反抗的精神为世人所惊叹和钦佩。她是维多利亚时代女性文学群体中最光彩照人的叛逆新女性，这在以前的英国文学史上是不多见的，难怪它一出现就在当时的社会引起了强烈的反响，从而获得了永久的魅力。夏洛蒂写作《简·爱》之时，英国资产阶级政府为了分裂工人运动，表面上采取了某些改革的措施，例如通过了女工实行十小时工作日的法案，但妇女在社会上的地位并没有得到改善，并没有获得平等的权利，即使是经历了三次高潮的宪章运动，吸引了成百上千的工人和劳动群众参加争取自身权利的斗争,也没有提出男女平等的问题。当时的妇女没有支配财产的权利，在婚姻市场上也缺乏竞争力，他们认为到工厂做工有失身份，因而，教书，当家庭教师几乎成了唯一的选择，因为这种职业勉强还维持着一层体面的面纱。勃朗特姐妹先后都当过家庭教师，很显然，《简·爱》的许多情节都取决于作者个人的体验，凝聚了作者自己的感受，带有一定的自传性。可以说《简·爱》就是“女家庭教师的大宪章”⑴，它是以一种“叛逆的独立性”⑵的情绪写成的，体现了作者追求女性独立的精神。小说的主人公简·爱是个长相一般、经历也很普通的下层社会的女子。整个故事的主线就是围绕着简·爱这个失去了双亲，又没有财产的独女，从寄人篱下受人欺凌到靠着自我奋斗终于获得一定的社会地位的历程，简·爱长得不美，但她从不放弃对美的事物的追求；她贫穷，但她有强烈的自尊；她在缺乏爱的环境下长大，但她非常自力，内心仍渴望爱，也不放弃爱的权力；她从小就常常受到欺凌，但她勇于奋起反抗，显示了她自强不屈的性格，简·爱强烈的自尊，独立自主的个性以及对不公正对待进行抗争的自强精神证明她其实并不是一名普通的女子。而夏洛蒂却从自己对生活真理和美的真谛的独特理解上出发，着笔于女主人公性格塑造，使之成为新女性的代表。针对简·爱这一新女性形象，本文将从四个方面来说明和体现其“新型”的独特魅力。〈一〉从简·爱的成长历程中，表现出简·爱自尊、自立、自强的精神。简·爱从小父母双亡，又没有兄弟姐妹，被其舅父里德先生收养，住在舅父的盖茨海德府。舅父在世时，尽管舅母里德太太和她的女儿们对简·爱充满了憎恨，家里的仆人甚至也歧视她，凌辱她，但小简·爱终究还有舅父的保护。在舅父过世后，她孤苦无依，更受到里德太太及其子女的虐待，已经表现出了强烈的反抗精神，当她的表兄弟欧打时，她勇于回击，当舅母嚷着叫自己的孩子远离她时，她高喊：“他们不配和我在一起”。在这种环境中，简·爱并不自卑自贱，相反她表现出了更强烈的自尊，在她幼小的心中，燃烧着反抗的火焰。当愤怒不己时，她对着里德太太控诉道：“我不人，我要是人，我就会说我爱你。可是我从没说过。我不爱你，世上我最恨的就是你！”当被囚禁在空房中时，想到自己的虐待，从内心发出了“不公正”的呐喊。这体现幼时的简·爱就已具有勇敢的反抗与独特的个性的萌芽。当里德太太再也不能容下简，她打发简去了劳渥德孤儿院，那是一所慈善性的孤儿学校，可实际上是一个人间地狱。简面临着更大的磨难。但她渴望过上一种新生活，义无反顾地离开了她所痛恨的里德太太。在劳渥德，简受到更残酷的虐待，生活条件恶劣，人人都面黄肌瘦，死人是常事。教师素质很低，对学生动辄体罚。对于这一切，简都不逆来顺受。她对好友海伦·明斯说：“我们在无缘无故被打的时候，我们应该很厉害的回击，肯定得这样，狠到可以教训那个打我们的人，让他再也洗手不干了。”这和她朋友海伦·明斯忍耐顺从的性格形成了明显的对比，海伦虽遭迫害信奉“爱你的仇人”，在宗教的麻痹下，没有仇恨，只有逆来顺受，而简对冷酷的校长和摧残他们的教师深恶痛绝。她对海伦说：“假如她用那根条子打我，我要从她手里夺过来，并且当面折断它。”充分表露了她不甘屈辱和不向命运妥协的倔强性格。正是简·爱的这种自立、自强的精神使得她在那种艰苦的自下而上环境中生存了下来。同时，在劳沃德学校里学会了坚忍和友爱。此后，简·爱靠自己的勤奋与努力取得了极大的进步，并赢得了尊重和爱，没有人再欺侮她，可是由于里德舅妈的谎话，她感到自己再次被打倒，遭践踏。“要是别人不爱我，那么与其活着还不如死去——我受不了孤独和别人的厌恶”。⑶P73这是多么坦诚的内心独白啊，其中蕴含着多么深的自尊啊，真是“生命诚可贵，尊严价更高”。由此可见，做人的权利和自尊是贯穿简·爱一生的生命支柱，她进行的一切抗争，都是为了争取平等，是为了维护强烈的自尊。由于简心底对自由的渴望，她“开始想到离开它，到更广阔的世界去追求新的生活”。于是她辞去教职，受聘到桑菲尔德庄园当家庭教师。庄园罗切斯特凭着在生活激浪中几经风浪所具有穿凿力的目光，看出简的与众不同的性格和聪明才智，不久便爱上了她。而简在与罗切斯特接触中，感到他从不以主人自居，对她态度随和，令她觉得罗与其说是她的主人，倒更象是她的亲属。她同样深深爱上了罗切斯特。但当家里设宴，罗切斯特假意要娶英格莱姆小姐时，简心底特有的强烈自尊使她无法忍受，让积压的感情爆发了出来。自尊的女主人公深知自己的爱情无望，并说这种爱是将人引向泥沼，并葬身其中的鬼火。爱情难以实现的绝望心情，突出了简的自尊自爱特点。她言辞激烈地对罗说：“你以为我穷、低微、不美、矮小，我就没有灵魂没有爱吗？你想错了，我的灵魂跟你的一样，我的心跟你的完全一样！……我们是平等的！”她的表白充分表明了她的自尊。自立自强的个性以及对罗真挚的感情。这使罗证实了自己的眼光，自然也赢得了爱情。在罗切斯特府学会了爱与被爱，最后她成了一个小妻子（她丈夫这样称呼她），她真的很幸福！善良的人最终会得到上帝的垂青！〈二〉从简·爱曲折坎坷的爱情道路中，体现出了简·爱的现代女性特征。在传统的男权中心社会的划分中，女性不是天使，或是可爱的洋娃娃，娇弱的“孩子妻”，就是淫荡的魔鬼。作为当时男权社会权力的象征，罗切斯特认为阁楼上的疯妻子是邪恶的魔鬼，毫无世俗经验的简·爱是纯洁的天使，是光明，是他幸福的源泉，得救的希望。而简·爱却明明白白的告诉罗切斯特：“我不是天使，就是死也不会是，我将永远是我自己。”天使与魔鬼的划分是男权社会强加给女性的，这称呼无法永远束缚两个不安的灵魂，简和伯莎都在对命运进行抗争，但她们代表的是两种不同形式的反抗，两种不同的命运。简的反抗就体现了女性的现代先进的一面。尽管简·爱内心深爱着罗，但是并没有把自己的全部都寄托在罗身上，因为她怕成为罗的附属品，因为她要保持她的独立人格，争取做人的尊严和平等地位。她提出在婚前要继续当家庭教师，要用自己的钱买结婚衣服，特别中她那段关于“平等”的慷慨陈词永远为世人所传颂“你认为，因为我一贫如洗，默默无闻，长相平庸，个子瘦小，就没有灵魂，没有心肠了？——你不是想错了吗？——我的心灵跟你一样丰富，我的心胸跟你一样充实！……就像我们两人穿过坟墓，站在上帝脚下，彼此平等——本来就如此！”⑷P284这是她赤诚的心声，也是她人生追求的信念，她要求独立、自由和平等。这种思想实际上是她性格中最可贵之处，透露着新时代女性思想的曙光。现代女性的又一特征就是理性与感性和融汇统一。简·爱的理性指导她的生活，表达她的思想，发挥她的才华，使其具有独特的内涵、独立的思想和意志。理性的光辉引导着简的觉醒，但光有理性的生活是缺少激情的，简·爱的感性生命也在要求它的权利，简·爱疯狂地爱上了罗切斯特。但当罗切斯特向她诉说自己年轻时因为轻信、鲁莽、盲目而结婚，尽管他在言辞中拼命为自己的行为辩解，大力渲染伯莎家族的疾病，但强大的理性力量，使简·爱并没有迷醉于异性的吸引力之中，简·爱仍然有思考的能力，没有迷失自我的方向。于是聪慧而敏感的简在听完这些经历后，在自尊、良知和理性引导下离开了桑菲尔德。出走的简在沼泽居巧遇了她的表兄妹，并在表姐妹的帮助下重新获得了女性坚强的力量。但她无法忘记曾有过的爱恋，她的感情与理性始终有激烈的冲突，尽管她的人已经远离桑菲尔德，她的心却一直向着它。当表兄向她求婚，要她以妻子和助手的身份随他一起去印度传教，简不愿意接受他的安排，不想成为他的附属品，就像当初她接受罗切斯特的求婚却并不接受他婚前的各种馈赠，不愿当被动的玩偶一样。在感性与理性相结合的爱之中，简最终听从了内心感性生命的召唤，毅然回到了罗切斯特的身边。由于夏洛蒂的现代意识，使简·爱成为具有独立外在经济条件和内在独立精神的现代女性形象，大胆表达了女性的心声。简是聪明的女人，这正是她的魅力吧！我欣赏简是智慧之人，她超凡脱俗。〈三〉通过简·爱的爱情过程，体现简·爱大胆追求相对独立、自由平等的新型爱情。在这一追求中来争取个性解放、人格独立和平等。简是一个将自由平等视若生命的杰出女性，我喜欢她对传统观念的挑战，敬佩她一直追求人格独立而不畏艰苦。爱是平等的，这是简·爱择偶的首要标准，也是她独立人格的闪光点，但女性的独立首先在于经济的自主。在维多利亚时代的英国，虽然实行了资产阶级民主改革，但妇女在政治、人格上远远没有获得平等的可能。既无资产，又无门第，甚至连容貌也很平等的简，其社会地位是可想而知的。在简的心目中，经济的独立是她人格独立的支柱，只有经济独立的基础上，她才觉得有自己的人格和尊严，才觉得自己是个实实在在的人。所以，当她的经济地位（继承一笔遗产）和罗切斯特的经济地位发生逆转以后，她满怀深情地走向桑菲尔德庄园。在那里，简爱以自己超凡脱俗的勇气，向陈腐的观念和习惯世俗发起了撼人心弦的总攻。终于，她胜利了，她的胜利是站在异常坚实的基础之上的，简·爱终于在走向自己的目标，并因此而远远地超越了生育她的那个时代。简·爱带着绚丽的光环走进桑菲尔德庄园。她昂首阔步，充满自信。这种自信，不是因为罗切斯特的破产沉沦，也不是因为他肢体上的残缺，而是简·爱觉得，现在她可和他平等了。这里的平等有两种含义：其一，是其时的罗切斯特已是“单身贵族”，无需要简·爱再以一种不伦不类的身份出现在大庭广众之下；其二，是简·爱再也不需要以“受惠者”的心理和罗切斯特相处。便简·爱与罗切斯特在精神上达到相通，达到完全平等。因而她在罗切斯特身边毫无压抑感，完全成为一个具有独立意志的自由人。这样，简所追求的新型爱情才达到真正意义上的独立与平等。在对待婚姻的态度上，简·爱认为美满的婚姻是女性的最好归宿。提出婚姻应建立在相互理解、相互需要和相互依存的基础之上，强调婚姻的内容重于形式。所以，在和罗切斯特的恋爱关系和婚姻关系中重视深厚的感情基础，并相对地保持一个独立完整的自我。当简与罗切斯特先生的爱情冲破重重阻力，二人即将结合时，简·爱得知罗切斯特有一位“活着的妻子”她的“神经马上开始强烈地颤动了。”这时的简面临着人生的选择，是抛弃追求人格尊严，为人情妇，荀且人生；还是毅然出走。幸福的美梦破灭后，简仿佛从幸福的颠峰坠入到痕苦的谷底，她说“竟然仲夏降了一场圣诞节严霜，六月里刮起了十二月的暴风雪，成熟的苹果上结了冰凌，盛开的玫瑰遭积雪压垮，干草地和麦田里罩上裹尸布似的冰层。”在这里，冰雪成了扼杀一切美好事物的杀手。仿佛是它将简苦苦追求的自由与幸福埋葬了。当罗切斯特要求她留下时，她感到“肉体上毫无力量，犹如熊熊烈火前的一根草。”的确，在想爱与不能爱之间徘徊，是一种异常痛苦的挣扎，最终，自尊自爱的简、自强自立的简终于没有成为感情的奴仆，尽管她是那样地爱罗切斯特，她也毅然将爱情的火苗压在心底与“偷来的爱情”决裂。以撕心裂肺的代价来换取人格的尊严和道德的纯洁。这不能说不是一种痛苦的抉择。但简·爱终于以险成饿殍的行动表明了自己的决心，这其中肉体所承受的磨难苦不堪言。她失去了很多，但她得到了自我，得到了做人的自尊。这种自尊使她有勇气作为一个不被恶势力所淹没的新女性；这种自尊，使她在桑菲尔德庄园以卑微的身份赢得了罗切斯特的尊重；这种自尊，使她觉得自己失去的不是纯真的爱情，而是一种屈辱的婚姻，因为爱情已深深地烙在她心灵的深处；这种自尊，使她实现了人格独立的理想，也使这一形象的塑造完成了最后一笔，臻于尽善尽美的境界。屈辱的婚姻不是爱情，神的恩赐也不是爱情。简·爱在人生的旅途中苦苦寻觅，她不是不爱罗切斯特，但如果仅仅以情妇的面目出现，她不堪忍受。圣·约翰能使她免受饥寒之苦，能使她得到牧师夫人的礼遇，但如果没有感情，她也宁愿抛弃。简·爱似乎失去了很多，但她失去的正是夏洛蒂在深谙人间沧桑之后要不顾一切抨击的陈腐观念，她失去的正是她所竭力挣脱的锁链。这样，简·爱成熟了。这位维多利亚时代的新女性形象，以自己艰难的人生步履告诉我们，她所追求的，除了这种婚姻的牢固的基础，和她要使自己的经济独立的意识成为现实，还有人格的尊严以及建立在爱情平等基础之上的美满婚姻。这使我在看完《简·爱》之后，确信“风雨”过后一定会见到“彩虹”。一个女人，一个不美，一个没有富贵的女人。凭着高尚的道德，坦诚的心和不在苦难面前屈服的勇气，得到了幸福！桑园是最美好的地方，天堂！〈四〉在一个社会动荡、新旧价值交锋的磨合的维多利亚时期，在充满敌意的父权社会之中简·爱积极地与命运抗争，表现强大的叛逆性。在盖茨海德，也许是“孤儿”的身份使简·爱从小免于家庭的管束，养成了她追求独立、崇尚自我的天性，可是她又偏偏在舅妈家遭遇了由自己的贫穷和性别带来的歧视和虐待。虽然家里的男主人已去世，但年幼的表兄、家里唯一的男性约翰·里德已登上家长的宝座。他虽乳臭未干，却早已熟谙父权制法律关于儿子继承家产的规定，耀武扬威地宣称：“家是我的，或者过几年就是我的了”，无情地排斥简·爱这个寄人篱下的“外人”。而幼小的简·爱表现出“初生牛犊不怕虎”的勇气，她非但拒绝喊她为“里德主人”，反而骂他是“杀人犯”和“暴君”；在遭到他的毒打时，还敢还手与他对打。势单力薄的简·爱最后被囚禁在一间冰冷恐怖的红房子里，但依然想着“以逃跑，绝食或发疯”来抗议这不公平的世道。对于恩人自居，却为儿子撑腰的舅母，简·爱大胆的揭露了她的虚伪和狠毒。在里德盖茨府深受虐待挨打被关进红房子受惊而生病后，进行了一次反抗，与里德太太产生了正面冲突，此处简有一段内心独白：“我的心好比一块荒地上的树丛着了火，气势很盛，火光四射，几乎可以吞没一切……”这句独白很直观地描绘简·爱富于反抗精神的性格特点。在盖茨里德府简的愤怒与反抗体现了她与生俱来的勇气和正义感。总之，幼小的简充满了对压迫人的等级制社会的强烈不满，并倔强地捍卫自己的人格和尊严。在简·爱与罗切斯特的曲折爱情中，我们的女主人公不顾世俗的障碍和偏见，将自己对平等的追求溶于爱情，反对做一个被苏丹王恩宠的奴隶，要保持人格的独立。简·爱不仅具有自己的自我意识，还勇于挑战社会等级制规范，保持和维护自己的尊严和独立的人格。像简·爱这样卑微、平凡、孤苦无依的“弱势”女性如此自觉的叛逆强大的父权社会，算是空前的。所以，至此以后，简·爱成为维多利亚最典范的叛逆女性形象。综上所述，简·爱的形象融合了女性温柔顺从等基本特征，但更多的是争取个性解放，人格独立、爱情平等、自尊自强的新特征，使之成为一个有血有肉的生灵，是一个真正意义上的新女性形象。从这一艺术形象中看出蕴含着丰富的思想性和广泛的社会意义，具有极强的现实价值，它鼓舞着一代又一代的女性走出束缚，追求平等、自由、独立的新生活，给女性的自我解放开辟了道路，从而使简·爱这一新女性形象获得了不朽的生命，直达永恒。参考文献：⑴扬静远《勃朗特姐妹》，中国社会科学出版1983年版。⑵《简·爱》，第十一章，黄源深译，译林出版社1995年版。⑶《自尊、自立、自强——简爱形象浅议》周霞，《理论与创作》；⑷《我不是天使——夏洛蒂的现代女性观》肖智立《湘谭大学社会科学学报》2002年5月；⑸《从〈简·爱〉看女性主体意识的确立》李迎新《理论观察》2000年第6期；⑹《寻求平衡：论〈简·爱〉中的女性主义》曾雪梅《四川外语学院学报》2002年1月第18卷；⑺《双性同体的新女性——简·爱形象新析》郭笑梅《四川外语学院学报》2001年7月第17卷；⑻《简·近》“妇女解放”主题浅探，李国源《安徽广播电视大学学报》1999年第1期；⑼《重返伊甸园：超越女性生存的自卑》卢小群《株洲工学院学报》，1998年第3、4期。